رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

اشجار وثمار فقل هذا من فضل الله فماشاء الله كان وما لم يشأ لم يكن .ويضيف دكتور عبدالله شحاتة من أعجبه ماله فليقل ما شاء الله لاقوة إلا بالله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم »ألا أدلك عند كنز من كنوز الجنة لاحول ولا قوة إلا بالله” .فنجد المؤمن يرشد أخاه في هذه القصة إلي التواضع والايمان واذا رأيتني فقي ار قليل المال فالله قادر أن يرزقني جنة خي ار من جنتك ويسلب عنك نعمتك لكفرك به فتصبح حديقتك ارضا جرداء ملساء لانبات فيها أو تفور المياه فيها فيتلف كل ما فيها من الزروع والشجر .

وفعلا حدث ما توقعه الرجل الصالح فخربت الجنتان وهلكت امواله كلها جزاء بطره وتكبره وغروره وصار الكافر يعض بنان الندم والحسرة والأسف والخزي لبوار ارضه وهلك ما انفقه عليها وهكذا رأي الغني المغرور جنته بجميع ما اشتملت عليه خرابا لا حياة فيها فيندم أشد الندم ويقول إنه تجبر وتكبر وتطاول علي من خلقه ورزقه وانه انكر البعث والحساب وجحد قدرة القدير.وهكذا ضاعت منه الدنيا وعظمت حرسته عليها ولم يجد قوة تنصره وتدافع عنه وترد عنه قضاء الله عليه بخراب جنته وهو عاجز خاسر لا ينفعه أحد وندم أشد الندم علي أنه تفاخر علي أخيه الصالح ولو أن الكافر أيقن أن الله افضل ثوابا

وجزاء في الدنيا والآخرة لما حدث له سوء.

قصة موسي والخضر :

سيدنا موسي هو كليم الله وهو موسي بن عمران نبي بني اسرائيل صاحب المعجزات الظاهرة والشريعة الباهرة ..اما فتي موسي الذي صاحبه في رحلته إلي الخضر هو يوشع بن نون بن افرائيم بن يوسف عليه السلام وقد كان يخدمه ويتعلم منه ..اما سيدنا الخضر قيل انه كان نبيا وقيل انه كان عبدا صالحا وقيل انه كان وليا .وقد قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسي قام خطيبا في بني اسرائيل ولما سئل اي الناس اعلم قال موسي :انا .فعتب الله عز وجل عليه اذ لم يرد العلم إلي الله فأوحي الله إلي موسي ان لي عبدا بمجمع البحرين »هو المكان الذي يجتمع فيه البحران ويصيران بح ار واحدا وقيل انه ملتقي بحري فارس والروم ملتقي المحيط الهندي والبحر الاحمر عند باب المندب وقيل عند ملتقي البحر الابيض المتوسط والمحيط الاطلسي عند مضيق جبل طارق وقيل انها عند

-٣١٢-

مجمع النيل والبحر المالح عند دمياط ورشيد"وقال موسي يارب كيف لي به فقال الله :تأخذ حوتا »سمكة"فتجعله معك وحينما تفقد الحوت فهناك هذا الرجل فانطلق موسي ومعه فتاه حتي اتيا الصخرة فناما وخرج الحوت بمعجزة واتخذ سبيله في البحر سربا فلما اسيتقظا نسي فتاه ان يخبره بأمر الحوت ولما انطلقا بقية يومهما فلما جاء الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا فقال فتاه اني نسيت الحوت فرجعا حتي الصخرة فوجدا سيدنا الخضر نائما فسلم عليه موسي فقال الخضر :من انت؟ قال :انا موسي قال :موسي نبي بني اسرائيل .قال:

نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشدا .فقال له :اني علي علم من علم الله لا تعلمه انت.

فقال موسي :ستجدني »ان شاء الله صاب ار ولا اعصي لك ام ار« فقال له الخضر :فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتي احدث لك منه ذك ار ..وفعلا انطلقا معا يمشيان علي الساحل فمرت سفينة فطلبا من قائدها ان يحملهما فعرفوا انه الخضر فيحملوهما بغير اجر وفوجيء موسي بأن الخضر قد خلع لوحا من ألواح السفينة بالشاكوش .فقال موسي ناس حملونا بغير اجر وتقوم بتخريب السفينة لتغرق اهلها وخلع موسي ثوبه ليغطي به ما خلعه الخضر .وقال الخضر ألم اقل انك لن تستطيع معي صب ار وكملا سيرهما بعد نزولهم من السفينة وفي الطريق وجد الخضر صبية يلعبون وبينهم صبي اخذه الخضر علي جانب ولوي رقبته وقطع رأسه وعندئذ غضب موسي وانكر علي الخضر ان يقتل نفسا بريئة لم يرتكب جرما لقد جئت شيئا نك ار .فرد الخضر »ألم اقل لك انك لن تستطيع معي صب ار« وكملا مسيرتهما حتي أتيا أهل قرية استطعما أهلها فابوا ان يضيفهما فوجد موسي جدا ار يريد ان ينهدم فأقامه الخضر بيده فقال موسي لو شئت لاتخذت عليه أج ار ..ورد الخضر علي موسي قائلا هذا فراق بيني وبينك ولكني سأشرح لك الاسباب ،فالسفينة التي خرمتها كانت ملكا لمساكين يعملون في البحر ويتكسبون منها وكان هناك ملك ظالم يغتصب كل سفينة كاملة صالحة لهذا احدثت فيها عيبا حتي لا يأخذها الملك منهم .اما الغلام الذي قتلته فقد كان سينشأ كاف ار فاج ار وكان سيرهق ابويه طغيانا وكف ار وهذا العمل مؤلم في الظاهر ولكن الله اراد بالوالدين خي ار فقبض الغلام إلي جواره وعوضهما ذرية صالحة .أما القرية البخيلة اللئيمة كان بها جدار يريد ان ينقض وتحته كنز من المال وقد اصلحته بأمر

-٣١٣-

الله حتي يكبر اليتيمان ويستخرجا كنزهما لأن والدهما كان رجلا صالحا ..وما فعلت ذلك عن امري! ..ان هذه القصة تؤكد ان الانسان مهما اتسع عقله وعلا منصبه محدود في علمه وأن كثي ار من الأمور يخفي علينا وأن الله عبادا قد يخصهم بنوع من العلم لا يعطيه لجميع الناس ومع ذلك فلا أحد يستطيع ان يصل لسعة علم الله وعظيم حكمته.

) (٤أعماق التدبر سورة مريم:

مريم العذراء:

أ -يتكرر لفظ "أخ "و" أخت"ومشتقاتها فى الكتاب المقدس بعهدية القديم والجديد بمعان مختلفة تشير الي أخوة الجنس والنوع الإنساني ،واخوة القرابة وأخوة الصداقة وأخوة المحبة،من ذلك على سبيل المثال – ما جاء فى سفر التكوين الإصحاح الثامن من قول ابراهيم لإبن أخية لوط "لا تكن مخاصمة بينى وبينك لأننا نحن أخوان ،وانطلاقا من هذا المفهوم أشار الكتاب المقدس فى أكثر من موضع الى أخوة المسيح )إنجيل متى ٤٦ :١٢ وانجيل مرقس (٣ :٦وفى اللغة الآرامية وهى اللغة التى تحدث بها المسيح ،وهى لغة مشتقة من العبرية تستعمل كلمة "أخ"وكلمة ابن خال"وكلمة "ابن عم"بمعنى واحد ،ومرجعنا

فى ذلك المعاجم المتخصصة.

ب -يشير الكتاب المقدس الى أن العذراء مريم والدة المسيح لها أخت شقيقة تحمل اسم اختها "مريم"والعلة أو السبب فى تسمية شقيقة العذراء مريم بإسم مريم ،هو أن والدي مريم العذراء "يواقيم"وزوجته "حنه"كانا عاقرين لا ينجبان،وقد نذ ار إن رزقهما الرب بمولود أن ينذراه للرب ،فلما رزقهما الرب ب "مريم"والدة المسيح سلماها للهيكل وفاء لنذرهما ثم رزقهما الرب بمولودة أخري أطلقا عليها اسم شقيقتها مريم بإعتبار أن الأولى نذرت للرب وقد تزوجت مريم الثانية كلوبا )حلفى بالآرامية( وأنجبت منه يعقوب الملقب ب "يعقوب البار"ويوسي ويهوذا وسمعان ،ومن ثم وفى ضوء ما سلف بيانه عن دلالة لفظ أخ أو أخت فى اللغتين الآرامية والعبرية أشار الكتاب المقدس الى أبناء مريم الثانية بأنهم أخوة المسيح

حال كونهم أولاد خالته.

ج -تشير الثوابت التاريخية والعقيدة المسيحية الى أن العذراء مريم والدة المسيح كانت

-٣١٤-

مخطوبة لرجل اسمه يوسف ،ولم تتزوج منه ولا من أحد قبله أو بعده وبالتالي لم تلد بعد ولادتها المسيح وظلت بذلك العذراء كل حين ومريم البتول وتشير نبوءات العهد القديم الى أن العذراء مريم لم تنجب غير المسيح ،ومن ذلك ما جاء فى سفر اشعياء النبي ١٤ :١٧ "هوذا العذراء تحبل وتلد ابنا وتدعو اسمه عمانوئيل” .وعما نوئيل تعنى "الله معنا"وورد لفظ "العذراء"فى الآية معرفة بآداة التعريف "ال" )هوذا العذراء( يؤكد بتوليتها قبل وبعد ولادتها

المسيح.

"واذكر في الكتاب ادريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا" )مريم(٥٦،٥٧ :

هاتان الآيتان القرآنيتان الكريمتان جاءتا في مطلع النصف الثاني أما عن سورة مريم ،وهي سورة مكية ،واياتها ثمان وتسعون ) (٩٨بعد البسملة .وقد سميت بهذا الاسم تكريما للسيدة مريم البتول التي اوردت السورة الكريمة معجزةحملها بابنها عيسي ابن مريم دون اب، ووضعها اياه وليدا يتكلم وهو في المهد معترفا بعبوديته الله تعالي وبنبوته ورسالته، وبالمباركة التي باركه بها الله ،وبالامر بالصلاة والزكاة ،وبالبر بوالدته العذراء البتول ويدور المحور الرئيسي لسورة مريم حول قضية العقيدة شانها في ذلك شان كل السور المكية، وياتي في مقدمة ذلك التوحيد الكامل الله تعالي وتنزيهه عن جميع صفات خلقه وعن كل وصف لا يليق بجلاله ،والتاكيد علي طلاقة قدرته التي لا تحدها حدود ،ولا يقف امام سريانها عائق ،والتسليم بحتمية البعث ،والحشر ،والحساب والجزاء ،والخلود في الاخرة اما في الجنة ابدا او في النار ابدا ،واليقين في وحدة رسالة السماء المنبثقة من وحدانية الخالق سبحانه وتعالي والمؤكدة علي الاخوة بين جميع الانبياء وبين الناس جميعا الذين ينتهي نسبهم الي اب واحد وام واحدة هما ادم وحواء )عليهما من الله السلام( وعلي ضرورة عبادة الله تعالي وحده بما امر وحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الارض بعمارتها واقامة شرع

الله وعدله فيها.

وللتاكيد علي هذه المعاني تعرض سورة' مريم' لجوانب من القصص المتعلقة بعدد من انبياء الله تعالي ،ولمصائر مكذبيهم من الكفار والمشركين في الدنيا ،والانباء بمصيرهم الاسود في الاخرة .وتبدأ سورة' مريم' بخمسة من الحروف الهجائية المقطعة ،وهي

-٣١٥-

)كهيعص( وقد وردت بهذه الصيغة مرة واحدة في القران الكريم .وهذه الفواتح الهجائية او الحروف النورانية تتكون من اربعة عشر حرفا ،جمعت في اربع عشرة صيغة ،ورد اغلبها مرة واحدة الا اربعا منها هي ) :الم( وقد تكررت ست مرات في القران الكريم ) ،الر( وقد تكررت خمس مرات) ،طسم( وقد تكررت مرتين ) ،حم( وقد تكررت بمفردها ست مرات، وتكررت مرة سابعة في الصيغة الخماسية ) حم عسق( .وبذلك يكون عدد الصيغ المكررة لتلك الفواتح تسع عشرة ،ومجموع الصيغ غير المكررة عشر صيغ .وتضم هذه الفواتح الهجائية اسماء نصف حروف الهجاء الثمانية والعشرين ،وقد استفتحت بها تسع وعشرون سورة من سور القران الكريم .وهذه الفواتح الهجائية هي من اسرار القران العظيم التي فوض اغلب المفسرين الامر فيها الي الله تعالي وراي البعض فيها انها رموز لمعان معينة في السورة ،او انها اسماء للسور التي جاءت في اول كل منها ،ومنهم من راي فيها معجزة لرسول الله )صلى الله عليه وسلم( لنطقه باسماء تلك الحروف وهو الامي ،والامي ينطق بأصوات الحروف ولا يعرف اسماءها .ومن المفسرين من جمع تلك المقطعات في مجموعات من الجمل التي من اشهرها" :نص حكيم قاطع له سر".

تتميز سورة مريم بأنها مكيه وآياتها ٩٨نزلت بعد سورة فاطر وبها موضع سجدة فى آية ،٥٨وأن بداية السورة :تنتهي الآيات بكلمات نهايتها )يا( ،حيث تصور بأحداث تحتاج

الى تنفيس وراحة مع حرفي )يا(.

وفى نهاية السورة :حزم وق اررات حاسمة بإنتهاء الآيات بكلمات نهايتها حرفي )دا(.

وفى )سورة مريم آية :(٦٥رب السموات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا .هذا اعجاز كبير وتحدي حتى يوم القيامة ،لا يمكن لأحد أن يسمي

مولود إسم الله عز وجل .

فى سورة مريم - :ذكر فى القرآن الكريم فى سورة مريم آية ) (٢رحمت ربك عبده زكريا ،وكلمة رحمة تكتب بفتح التاء وليس قفلها فى الكتابة العادية )رحمة( وذلك لأن :

كلمة رحمة إذا كانت مكتوبة رحمت فهذا يعنى إذا كانت الرحمة قد تمت ،حالةكتابتها رحمة فهذا يعنى أن الرحمة سوف تأتى.

-٣١٦-

-آية (٢عبودية الله لها شروط :طاعة الأمر – النهي عن ما نهاه الله عز وجل –

عدم الإعتراض على قضاء الله.

إقتران الدعاء ببيان الحالة التى أدت العاء ،والعاقبة التى تتم فى حالة إستجابةالدعاء.

شيبا دليلا على إكتمال الشيب فى الرأس ولم يتبقي

-آية (٤يعتبر إشتعال الرأس

شيئا من الشعر دون شيب.

-آية (٥عاقر :يوجد حائل لإتمام إتصال الحيوان المنوي بالبويضة واذا أزيل الحائل

تم الحمل.

عقيم :لا يوجد إفراز للبويضات وهى درجة أصعب من العاقر وتحتاج الى معجزة.وبعد هذا الاستهلال استعرضت السورة الكريمة تضرع نبي الله زكريا )عليه السلام( الي الله تعالي خفية ان يهبه ذرية صالحة ،وقد بلغ منه الكبر مبلغا ،وكانت امراته عاق ار، واستعرضت استجابة الله لتلك الضراعة فوهبه يحيي ،نبيا وسيدا وحصو ار .ثم انتقلت السورة بعد ذلك الي قصة السيدة مريم البتول والي معجزة حملها دون ان يمسها بشر ،ووضعها لعبد الله ونبيه المسيح عيسي ابن مريم )عليه السلام( .وليدا يتكلم وهو في المهد ،وما رافق

ذلك من مشاهد واحداث.

وبعد ذلك انتقلت سورة مريم الي قصة نبي الله ابراهيم ،وحواره مع ابيه ،وثباته علي الحق الذي اكرمه الله تعالي به ،وتمم فضله عليه بالذرية الصالحة من الانبياء علي الرغم من شيخوخته الطاعنة وشيخوخة زوجته .واتبعت سورة مريم ذلك بالحديث عن سلسلة من انبياء الله من ذرية ادم كان منهم موسي وهارون ،واسماعيل وادريس جاءوا ،وهددت هؤلاء المارقين بيوم الحساب.ثم استعرضت السورة الكريمة جانبا من صفات الجنة ،مؤكدة ان الملائكة لا تتنزل الا بامر الله ،وموصية الرسول الخاتم ،ومن بعده جميع المسلمين بالاصطبار علي عبادة الله ،وجعلها محو ار للحياة ،ومستنكرة عدم الايمان بالبعث ،والتفاخر بحطام الدنيا الفانية ،والتعالي علي عباد الله الصالحين وتعييرهم بفقرهم ،كما تذكر سورة مريم بالهالكين من الامم السابقة ،مؤكدة ان الله تعالي -يمد للضالين في غيهم حتي اذا

-٣١٧-

اخذهم لم يفلتهم ،وانه سبحانه وتعالي يزيد الذين اهتدوا وهدي ،وانه لن يجمع الانسان من هذه الحياة الدنيا الا العمل الصالح.وتختتم السورة الكريمة بالقرار الالهي بان الله تعالي يجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات كرامة منه ،وانه سبحانه وتعالي قد يسر القران الكريم علي لسان الرسول الخاتم ليبشر به المتقين وينذر به اعداء الدين .وتكرر التذكير بهلاك الكفار والمشركين من الامم البائدة التي لا يكاد احد ان يدرك لهم وجودا علي وجه الارض.

والتركيز هنا علي ومضة الاعجاز الانبائي في ذكرنبي الله ادريس عليه السلام وهو ثاني ما نعلم من انبياء الله تعالي بعد ابينا ادم ،وذلك لان من الاثار المروية انه جاء بين ادم ونوح عليهما السلام وان تحدث البعض عن نبوة لاحد ابناء ادم وهو شيت قبله وهذه الفترة التي وجد فيها ادريس )عليه السلام( تمتد لاكثر من ثلاثين الف سنة مضت ومن هنا تتضح ومضة الاعجاز الانبائي في ذكر القران الكريم له .وقد جاء ذكر عبد الله ونبيه ادريس )عليه السلام( مرتين في القران الكريم علي النحو التالي" :واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا" )مريم " (٥٧ ،٥٦واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين" ) الانبياء .(٨٥وفي هذه الايات القرانية سجل القران الكريم لعبد الله ونبيه ادريس )عليه السلام( من مكارم الاخلاق صفات الصبر والصديقية ورفعة القدر عند رب العالمين ووضعه في زمرة عدد من انبياء الله ومن هنا كان واجب الايمان بنبوته عليه السلام.

والانبياء هم صفوة الله من خلقه اختارهم بعلمه وحكمته وقدرته من اكمل البشر خلقا وخلقا واشرفهم نسبا واكثرهم ذكاء وفطنه وايمانا وورعا واغزرهم فقها وعلما واعمقهم فهما لرسالة الانسان في هذه الحياة وبمصيرهم من بعدها والزمهم بالمنهج الذي يرتضيه الله تعالي من عباده المستخلفين في الارض .ومن هنا فان تشريف الله سبحانه تعالي لعبده ادريس بالنبوة، ووضعه في زمرة انبياء الله المعصومين في امر التبليغ عن رب العالمين وعن الوقوع في الذنوب والمعاصي التي قد يقع فيها غيرهم من البشر غير المعصومين حتي يكون كل نبي من انبيا الله قدوة صالحة لقومه يهتدون بهديه ويستنون بسنته ويحتذون به في الاخلاق والمعاملات والسلوك كما يقلدونه بالعقيدة والعبادات .وكتب التفسير لم تفصل في سيرة نبي الله ادريس )عليه السلام( لان القران الكريم لم يذكره الا في الموضعين المشار اليهما انفا

-٣١٨-

في كل من سورة مريم ) ،(٥٧-٥٦وسورة الانبياء ).(٨٥ وخلاصة اقوال من كتبوا في قصص الانبياء ان نبي الله ادريس )عليه السلام( كان اول نبي بعثه الله تعالي بعد ابينا ادم )عليه السلام( .ومنهم من قال بأنه جاء بعد كل من ادم وشيت ولد ادم وانه بعث لهداية ذرية قابيل الذي كان قد قام باول عمليه قتل لانسان علي وجه الارض فقتل أخاه هابيل بغير ذنب جناه ،وانحرفت ذريته من بعده عن هداية رب

العالمين التي حملها ابونا ادم )عليه السلام(.

ولحكمة يعلمها الله تعالي لم يفصل القران الكريم سيرة عبد الله ونبيه ادريس ،وتفاعل امته مع دعوته ولم يتوافر للمدونين لسير الانبياء مادة كافيه عنه ،وعلي الرغم من ذلك فان مدونة القفطي )جمال الدين ابو الحسن علي بن يوسف( المعنونة باسم' تاريخ الحكماء' قد اوردت شيئا من التفصيل عن النبي ادريس )عليه السلام( دون اثبات مصدره .يقول القفطي )رحمه الله( ان الحكماء اختلفوا في شأن النبي ادريس اختلافا كبي ار ،فقالت إحدي الفرق انه ولد بمدينة منف من ارض مصر ،وادعت بان اسمه باللغة اليونانية هو )ارميس( ثم عرب الي هرمس الهرامسة وقيل بان هذا لم يكن اسمه ،ولكن كان لقبا من القابه .واسمه عند العبرانيين هو )خنوخ( وعرب الي )اخنوخ( وحرف في اللغة الانجليزية الي )انوك (enoch ولكن الله تعالي ذكر اسمه ادريس ،وكلام الله تعالي هو الحق المطلق الذي لا ياتيه الباطل

من بين يديه ولا من خلفه.

ويقول القفطي بان المشهور عن النبي ادريس )عليه السلام( انه خرج من مصر وجاب الارض ثم عاد اليها ،وعند انقضاء اجله رفعه الله تعالي مكانا عليا ،وقد يكون المقصود بذلك هو مقام الزلفي عند رب العالمين ورفع ذكره في الخافقين وقد يكون المقصود ما شاع من رفعه الي السماوات العلي ،ويدعم هذا التفسير ما جاء في الصحيحين ان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( مر بالنبي ادريس )عليه السلام( في السماء الرابعة ليلة الاسراء والمعراج .وقال اخرون ان ادريس )عليه السلام( ولد بارض بابل من العراق وبها نشأ وانه قبل بعثته اخذ بعلم شيت ابن ادم )والذي يقال بانه جد جد ابيه( ،ولما بعث وجاءه وحي السماء بدأ يدعو الي دين الله )الاسلام( فلم يتبعه الا اقل القليل من اهل بابل،

-٣١٩-

فغادرهم هو ومن امن معه الي ارض مصر واخذوا في دعوة المصريين الي دين الله الواحد الاحد الفرد الصمد والي عبادته بما امر ،والي الالتزام بحسن القيام بواجبات الاستخلاف في الارض بعمارتها واقامة شرع الله وعدله فيها ،وبالاستقامة علي المنهج الذي يرتضيه ربنا تبارك وتعالي من عباده من اجل السعادة في الدنيا والفوز بالجنة في الاخرة والنجاة من

النار.

وذكر ابن اسحاق ان ادريس )عليه السلام( كان بعد ادم )عليه السلام( وانه ادرك من حياة ادم ٣٨٠سنة ،كما قيل ان ادريس كان اول من خط بالقلم ،واول من خاط الثياب ولبسها واول من وضع القواعد للسياسات المدنية ،وخطط اسس تمدين المدن ،كما اشتهر بالحكمة وفصل الخطاب .وقالت طائفة من المشتغلين بقصص الانبياء ان النبي ادريس )عليه السلام( هو المشار اليه في الحديث الذي يرويه معاوية بن الحكم عندما سال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( عن الخط بالرمل فقال' :انه كان نبي يخط به فمن وافق خطه فذاك'.

وروي الحاكم في' المستدرك' عن سمرة بن جندب قال ' :كان ادريس ابيض ،طويلا، ضخم البطن ،عريض الصدر ،قليل شعر الجسد ،كثير شعر الراس وكانت في صدره نكتة بيضاء من غير برص ،فلما حصل من اهل الارض الفجور ،والاعتداء في امر الله رفعه الله الي السماء فهو حيث يقول' ورفعناه مكانا عليا' .من هنا كان ذكر القران الكريم لنبي عاش من قبل ٣٠الف سنة وجها من اوجه الاعجاز الانبائي في كتاب الله يشهد له انه لا

يمكن ان يكون صناعة بشرية.

ولم يكن الصفر موجودا بين الأرقام الحسابية قديما .وهو اختراع عظيم يسر علي العالم كتابة وقراءة الأعداد الكبيرة تحديدا حتي القرن ال ١٦كان النظام الرقمي الروماني هو السائد في أوروبا لكنه كان صعبا وغير عملي وكان حرف Cيعني ١٠٠وحرف v يعني ٥فاذا اردنا كتابة ٢٠٥كان يكتب هكذا ccvلكن الهندوس في الهند كانوا يقيمون الحسابات بنظام رقمي مختلف تم نقله لأوروبا بواسطة التجار العرب وعرف باسم النظام الهندوسي العربي ولاقي قبولا كبي ار لكنه كان يعتمد علي تسعة ارقام فقط ،٥ ،٤ ،٣ ،٢ ،١ ،٩ ،٨ ،٧ ،٦بالاضافة الي الصفر ووفقا لهذا النظام يصبح لكل رقم منها قيمه معينه علي

-٣٢٠-

حسب مكان كتابته بالإضافة للصفر .فبدلا من كتابة ٢٢٧بالرومانية اصبح يمكننا كتابة

٢٠٥وهكذا.

تكرار كلمة الصلاة :بالتفكير المنطقي الذي لا يحتاج الي جهد للفهم فإن المتأمل فيالقرآن الكريم بهدف تجنب المعاصي يستطيع من الوهلة الأولي ان يستنتج الأعمال التي حرمها الله والأخري المكروهة والأمثلة عديدة علي أهمية الحدث في هذا السياق فعندما يشدد الله العقوبة علي شيء بل ويضع له الحد في الدنيا فهذا دليل علي التحريم لا يحتاج الي مناقشة للتقديم كالسرقة التي وضع الله لها حد القطع والقتل حين قرر سبحانه وتعالي ان النفس بالنفس اما الطريقة الأخري التي ينبه الله بها الي اهمية الأمر فهي التكرار مثل الصلاة التي أمر الله بإقامتها لتأكيد أهميتها وعند تأمل نظرة القرآن الكريم للظلم فإن الله جلت قدرته قد ذكر كلمة الظلم تسعين مره ومشتقاتها ٢٩٠مرة فتوقف العقل عند هذا الرقم الكبير الذي يعكس اهمية الظلم منذ ان خلق الله الأرض ومن عليها ان النفس البشرية التي الهمها الله فجورها قبل تقواها هي التي حذرها في مواقع عديدة في كتابه الكريم من الظلم بل اعاد التأكيد في الحديث القدسي الذي أكد فيه علي لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انه حرم الظلم علي نفسه وجعله بيننا محرما واعاد الامر صراحة بقوله فلا تظالموا صدق

الرسول فيما بلغ عن رب العزة.

-آدم وحواء:

حين يكون الحديث عن الخروج من الجنة يكون إصرار البعض ومعظمهم أناس مثقفون على المغالطة فيدعون أن حواء هى السبب فى هذا الخروج وذلك بإغراء آدم على الأكل من الشجرة المحرمة وبالتبعية ينسبون للمرأة كل الأحداث السيئة ويكيلون لها الاتهامات بالغواية للرجل وتشجيعه على ارتكاب الجرائم ،والحقيقة ان هذا ظلم بين حيث إن القرآن الذي سرد لنا قصة الخروج من الجنة هو نفسه الذي سرد لنا دليل براءة حواء فيقول الله فى سورة الأعراف "ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ،فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما وري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ،وقاسمهما

-٣٢١-