رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

على سطح الجلد ،عامل جذب للبعوض ،فقد وجد ان البعوض ينجذب نحو الأشخاص الذين يوجد على جلدهم تركيزات عالية للكوليسترول والمركبات الستيرويدية ،ولكن هذا لايعنى ان البعوض يفضل من لديهم ارتفاع فى نسبة كوليسترول الدم ،بل يرتبط الأمر بوجود الكوليسترول فى الدم والمركبات الكيميائية المرتبطة به على سطح الجلد ،وقد يحدث ذلك حتى لدى من يمتلك نسبة الكوليسترول فى دمائهم طبيعية.

ينجذب البعوض الي جلد الاشخاص الذين ينتجون كميات زائدة من بعض انواع الأحماض ،مثل حمض اليوريك )(Uric Acidحيث يثير وجود هذه الأحماض حاسة الشم لدى البعوض ،ويغرية للهبوط على سطح الجلد ،وعملية الجذب هذه تحصل قبل وقت طويل من الهبوط على الجلد ،لأن البعوض يستطيع تمييز الرائحة على بعد ٥٠مت را ،وهو مالا يعتبر جيدا بالنسبة إلي الأشخاص الذين ينتجون كميات عالية من ثانى أكسيد الكربون ،حتى لو شعر به من مسافة بعيدة ،حيث أن ثاني أكسيد الكربون من المركبات الجاذبة أيضا للبعوض ،فقد اكتشف العلماء حديثا أن البعوض يستطيع معرفة مكان انسان ما من خلال زفير هذا الانسان ،فقد زود الله البعوضة بتقنيات تستطيع التقاط غاز ثاني أكسيد الكربون الذي يخرجة الإنسان وتحليل كميته ومصدره ،ويؤكد العلماء حساسية البعوضة لغاز ثانى أكسيد الكربون بقدرات تتفوق على أعقد الأجهزة التى صنعها البشر، وهذا ما يفسر غالبية انجذاب البعوض نحو الأشخاص البالغين مقارنة بالأطفال ،ومن المعلوم ايضا أن البالغين ينتجون كميات أكبر من ثانى أكسيد الكربون ،وكذلك فإن السيدات الحوامل أكثر عرضة لقرص البعوض ،وذلك لنفس السبب ،كما أن الزيادة فى نشاط حركة الجسم تزيد من إفراز حمض اللاكتيك واف ارزة عبر الغدد العرقية ،ولذا فإن المتحركين والنشطاء فى الحركة يكونوا أكثر عرضة من الأشخاص الساكنين والهادئين ،كما

تزيد الحركة في زيادة ح اررة الجسم.

وقد وجد ان البعوض يحب القدم البشرية ويتجه صوبها ،فهو يعشق رائحة الأمونيا والتى ونقلا عن دراسة فرنسية :ان ما يتناوله الإنسان من طعام هو

تنشأ نتيجة لتحلل عرق القدم،

المهم فيمكن أن يزيد ذلك من جاذبيته ،ويخمن العلماء أن الأمر له علاقة بالنسب العالية التي

-٣٣٢-

يخرجها جسم الإنسان أثناء هضم الأرز من غاز ثانى أكسيد الكربون أو اليوديد.

وتمكنت الدراسات والبحوث من تحديد الأشخاص الأكثر عرضة لقرص البعوض، وهو ما يفيد جدا فى الوقاية من الأمراض الميكروبية التى ينقلها البعوض ،إضافة الى وسائل الوقاية من إزعاج القرص الجلدي نفسه ،حيث ينتقي البعوض ضحاياه عبر تقييم الرائحة وكمية ثانى أكسيد الكربون والمواد الكيميائية الممتزجة بسائل العرق على الجلد ،وقد وجد أن البعوض أكثر إنجذابا لقرص الرجال ،والأشخاص المنتمين لفصيله الدم )،(O وأيضا أصحاب الأجسام الممتلئة أكثر من الأجسام النحيفة ،وكذلك ينجذب البعوض الى الح اررة ،ولذا فإن ارتداء ملابس غامقة اللون حافظة لح اررة الجسم عن التبخر يزيد من

عرضة إنجذاب البعوض.

فوائد البعوض للإنسان:

بالرغم مما يسببة البعوض من إزعاج فهناك فوائد عديدة للدغة البعوض ،وتأتى الفائدة الأولي فى تنشيط جهاز المناعة فى الجسم ،حيث أنه فى الوضع الطبيعي لاتحدث التهابات بالجسم ،وبهذا لايحتاج الجسم الى الكمية المعتادة من كريات الدم البيضاء فيقل

التهابا موضعيا حتى يتجمع الدم فيستطيع

عددها ،فهو يدخل الى الجسم مواد تسبب

امتصاص أكبر كمية ممكنة ،ويضطر الجسم للدفاع عن نفسه فتزيد كمية كريات الدم البيضاء لرد هذا الهجوم ،ولضعف هذا الهجوم وردع الجسم له فتبقي نسبة كريات الدم لمدة فى مستوي مرتفع بعد اللدغة ،وبذلك تزيد نسبة المناعة فى الجسم ،وقد تكون له فوائد أخري

لم يكتشفها العلم.

إن الذي خلق الإنسان هو الذي خلق هذه البعوضة ،هذه الحشرة غير العادية الخارقة، وهو الذي ركبها وفق هذا النظام الخارق الذي يثير الحيرة ،إنه الله تعالي الذي خلق فوقها

حديثا.

حشرة صغيرة جدا لا تري الا بالميكروسكوب ،وهو ما إكتشفه العلم

وهذا مصداقا لقوله تعالي "إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها" )سورة البقرة الآية (٢٦فسبحان الله الخالق العظيم.

-٣٣٣-

ثانيا :نحل العسل:

سورة النحل سورة مكية عدد آياتها ١٢٨آية ،وترتيبها التوقيفي ،١٦وترتيبها التنزيلي ٧٠وتقع بدايتها في الجزء ١٤والحزب ٢٧وفي الربع الثاني منه ووردت فيها الآيتان الكريمتان ٦٨و ٦٩عدد كلمات الاية ١٣) ٦٨كلمة( عدد كلمات الآية ٢٤) ٦٩كلمة(.

النحل أ

من ال

بك إلى

ومن

ومما

الشجر

وحى ر

جبال

النص الكريم " :وأ

بيوتا

ن اتخذي

ذللا

فاسلكي

ات

الثمر

يعرشون ) (٦٨

اب

بطونها ش ر

يخرج من

سبل ر بك

ثم كلي من كل

مختلف ألوانه

لآية

شفاء

للناس

يتفكرون )."(69

إن في

فيه

ذلك

لقوم

ملحوظة :سوف نتعرض لألفاظ آيتي النحل كلمة تلو كلمة بالتفصيل المختصر وللتعبيرعن عنوان الكلمة في الآية وفي السورة قيد البحث نعرض نظام الترميز الآتي :عدد سور القرآن الكريم ١١٤سورة أي يكفي لترميزها ثلاث خانات رقمية وكذلك أكبرعدد من الآيات ورد في سورة البقرة وهي ٢٨٦آية أي يكفي لترميزها ثلاث خانات رقمية أما أكبر عدد من الكلمات جاء في آية واحدة هو ١٢٨كلمة وذلك في آية الدين ٢٨٢سورة البقرة أي يكفي لترميزها ثلاث خانات رقمية ويظهر الصفر على شمال العدد تحقيقا للثلاثية

الرقمية لكل رمز منها على حدة.

مثال :كلمة يعرشون هي الكلمة الثالثة عشر .١٣في آية النحل .٦٨وفي سورة النحل ذات الترتيب التوقيفي .١٦وعلى ذلك يكون عنوان "يعرشون"هو ١٣،٦٨،١٦،مثال :عنوان وحى تبدأ الآية بكلمة وأوحي ،وبالرجوع إلى تفاصيل جدول الجذر

كلمة "كلي" هو وهكذا " وأ

"و.ح.ي"سوف نجد أن هذا الاشتقاق ظهر استخدامه ثمانية مرات في القرآن ثانيها كانت لهذه الآية ومن الملفت للنظر أن هذه اللفظة لم توجه إلى أي من الحيوانات المتحركة أي المخلوقات الحية المتحركة )الحيوانات ،الأنعام ،الزواحف ،الطيور ،الجراد ،الضفادع( إلى آخر هذه السلسلة وأيضا من الحشرات مثل )الذباب ،البعوض ،العنكبوت ،القمل...الخ( سوى لهذه المخلوقة الفريدة المتفردة وهى )نحل العسل( .والوحي لغير العاقل "برمجة"أو هو كتاب الله الموجود في كل خلية من خلايا هذا المخلوق أو هو بلغة العصر صفات أو مورثات جينية لكل منها وظيفة معينة ،فكلمة وظيفة هنا تعتبر كلمة كبيرة نسبيا ونستطيع

-٣٣٤-

مورثة موروثة لها توجه خاص يعتبر إحدى لبنات أداء

أن نستبدلها بكلمة

توجه أي كل

وظيفة بعينها هذه التوجهات جميعا قد كتبها الله أي حددها ووصفها وقدر أبعادها وحدودها موعدا لبدايتها وموعدا لنهايتها ،بل وضع فيها موعدا لفنائها وكيفية التخلص

ومداها وحدد

منها فضلا عن إنه جل شأنه حدد مكوناتها وعناصرها الأولية وتراكيب هذه العناصر لتنتج

لتكون مواد أكثر تعقيدا وهكذا في سلسلة

مكونات أكثر تعقيدا ثم تستمر هذه التفاعلات

كبيرة تنتهي إلى الوصول إلى نفس الصيغة الوراثية التي تعد واحدة من المكونات الكثيرة جدا والتي تقدر بالملايين ،تصل الى المليارات والتي تنتقل من جيل إلى جيل بنفس الكيفية والتي تجعل هذا المخلوق ينتظم في العمل الذي خلق من أجله انتظاما بديهيا مدهشا مكر ار

لنفس نمطية ما كان عليها أسلافه الأولين.

تأتي بعدها لفظة "ربك"وقد اختار الحق كلمة "رب"لأنه رب العالمين ورب السماوات والأرض وما فيهن ،رب الكافر والعاصي والمؤمن ،رب الحيويات المتحركة )البشر والحيوانات ..الخ( ،ورب الحيويات الثابتة )النباتات ،والأشجار...الخ( ورب كل شيء ،وقد قدر فيها ولها أرزاقها ،فتجئ استعمال "رب"هنا متوافقة تماما مع هذا التوجه ،لأن استعمال لفظ الجلالة )الله( لا يأتي إلا عند الحديث عن الإيمان التعبدي ،لكن لفظ الرب يأتي عند الحديث عن الأرزاق ،والتصرفات الحياتية وقد جاءت الكاف في آخر الكلمة لتعطي خصوصية للمتلقي ،فهي تعطي خصوصية للمتلقي الأول رسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( ،وأيضا تعطي خصوصية للمتلقي الأخير أو القارئ الذي يق أر هذه اللفظة دائما بهذه الخصوصية "ربك"لكي يرسخ في الأذهان أن المتحدث هنا هو الرب رب كل شيء ربك جميعا ،وكأن القرآن قد تنزل عليك يا من تقرأه الآن.

ورب النحل ورب الأكوان

ثم جاءت بعدها "إلى النحل"أي أنه يوجه الانتباه إلى أن الحديث سوف يخص مخلوق أسماه الله النحل هو بالطبع مخلوق أمامنا في الطبيعة ومتوافر في الحياة وما من أحد من البشر إلا ويعلم ما هو النحل ،ويجب أن نلاحظ أن الصيغة المستعملة هي صيغة الجمع فيما يعني أن الحق يشير إلى أن هذا النوع الخاص من الوحي سوف يكون لجنس النحل بكافة أنواعه وعلى إختلاف البيئة المتواجد فيها ،في حين أنه حين أورد الإشارة إلى عالم

-٣٣٥-

على و اد

النمل اد خلوا

قالت

يها

النمل

نملة يا أ

النمل أورده بصيغة المفرد قائلا " حتى إذا أتوا

يشعرون" )النمل .(١٨

سليمان

وهم لا

يحطمنكم

وجنوده

نكم لا

مساك

يعر ف هذه النملة بحرفي الألف واللام،

وهنا يجب أن نلفت الإنتباه إلى أن الحق لم

بما يعني أنها مجرد نملة عادية ،ولا تميزها أي ميزه خاصة ،وعند تدبر هذه الإشارة فإنما تعني أنه يتوجب على أي فرد عادي من أفراد المجتمع التنبيه والإعلان بأي وسيلة عند إقتراب ما يرى فيه خطر على باقي أفراد المجتمع ،أيضا توجه النظر إلى ضرورة وجود حراسات خاصة مستمرة بل وتناوب في هذه الحراسات ،ليس هذا فحسب بل نوفر معهم وسائل الإعلان عن أي خطر من أي نوع عند مجرد إقترابه من المكان الذي يتواجدون فيه.كانت هذه إشارة سريعة إلى عالم النمل ،فما الذي يريده الله أن يلفت إنتباهنا إليه في

الحديث عن النحل.

أول هذه التوجهات أنه قال "أن اتخذي"أي أن الحديث سوف يكون عن أنثى هذا المخلوق وذلك لتأنيث الفعل "اتخذ"وسوف يتكرر هذا التوجه لتأكيد هذا المعنى أربع مرات الأولى "اتخذي من"" ،ثم كلي"" ،فاسلكي"" ،من بطونها” .إذن هناك إص ار ار على تأكيد أن الحديث إنما هو موجه لأنثى النحل وللقارئ أن يتعجب عندما يعلم أن النحل إنما يوجد

دائما في الطبيعة على ثلاثة أنواع:

الأول :الملكة وهي أهم فرد في الخلية فهي التي تقود هذه المملكة وتنظم أولوياتها وتحدد بدقة هائلة الخطط المستقبلية وخطط بناء الخلية وتحديد عدد الأفراد وعدد كل نوع وعليها يقع عبء استمرار هذا الكائن ووجوده الدائم في الحياة ،وعليها وحدها يقع عبء

وضع البيض بنظام خاص لإكمال دورة الحياة.

الثاني :الذكور ومهمتها تنحصر فقط في انتظار لحظة معينة يحددها قائد هذه المملكة )الملكة( لتخرج في عملية انتقائية للذكر الأقوى والذي سوف يفوز بإخصاب الملكة، وتسمى هذه العملية للعاملين في مجال تربية النحل عملية التطريد .

الثالث :الشغالة وهي أنثى غير مكتملة التكوين فهي لا تستطيع أن تتناسل أو تضع بيضا وعليها وحدها يقع عبء العمل الكامل في الخلية وهو ما رصد الباحثون منه ما يلي:

-٣٣٦-

-١جمع الرحيق -٢ .جمع حبوب اللقاح -٣ .جمع الماء لتخفيف السوائل -٤ .تهوية الخلية برفرفات من أجنحتها-٥ .الحفاظ على درجة الح اررة والرطوبة وثباتها في الخلية-٦ .

حراسة الخلية واعتراض من يحاول الدخول خلسة إليها-٧ .الدخول في قتال مع الأعداء الطبيعيين مثل :زنبور الحقل ،الفئران -٨ .القيام بإنتاج ستة أشربة )سوائل( وهي :العسل، الغذاء الملكي ،الشمع ،صمغ البروبولس ،خبز النحل ،سم النحل للدفاع عن نفسها-٩.

عملية حضانة البيض ومراقبة عملية الفقس وتغذية الأجنة ورعايتها -١٠ .حراسة الملكة

وتنظيفها وتغذيتها.

وهكذا نرى أن عناء التشغيل والعمل يقع فقط على رأس هذا النوع الثالث ،رغم أنها أنثى غير كاملة ،فكان السبق القرآني بتحديد ذلك التخصيص وتوجيه الحديث بصيغة الأنثى سبق لما انتهي إليه الحديث من العلوم.والعجيب أن هذه المخلوقة تقوم بكل هذه الواجبات دون أن يوجهها أحد ودون أن تتلقى تدريبا من أحد ،فالنحل لا يرث الواجبات وليس هناك تعليم ولا تعاليم من أي نوع من الجيل السابق إلى الجيل اللاحق إن هي إلا مراحل سنية أي هي ش ارئح زمنية من عمر النحلة تقوم فيها في كل مرحلة بأداء وظيفة تلقائيا إلى المرحلة التالية دون أن يطلب منها أحد ذلك والسر هنا يكمن في

بعينها وتنتقل

من"واستعمال هذه الأداة للتبعيض لكن

طبيعة وحي الرب "وأوحى ربك"بعد ذلك تأتي لفظة " قائل هذه الكلمات هو الله رب العالمين لأن "من"تعني أي أن النحل لابد وأن يأخذ مكان معيشته على ما هو عليه فليس له القدرة على إعادة تشكيل المكان أو تعديل أبعاده بل هو يستطيع التواؤم مع أي أبعاض وأبعاد يجدها مناسبة.

كل أ

بع ثنا في

مة

فلو فرضنا أن استعملت الأداة "في "

من مثال " :

بدلا من الأداة "

ولقد

حقت

من

اجتنبوا

ن

عليه

الضلالة

ومنهم

فمنهم

من

اعبدوا الله و

رسولا أ

هدى الله

الطاغوت

فسيروا في ا

المكذبين" )النحل ،(٣٦هنا الأمر الإلهي

فانظروا

كان

عاقبة

كيف

لأرض

بالسير في الأرض وليس على الأرض لأن )في الأرض( تعني التعامل مع الأرض في ثلاثة أبعاد ،مع ما هو تحت الأرض ومع ما هو على الأرض وأخي ار مع ما هو فوق الأرض ،أي اختراق البحار والمحيطات والغوص فيها وحفرالمناجم والأنفاق ثم السعي على

-٣٣٧-

سطح الأرض ،ثم أيضا الطيران في الغلاف الغازي )الهواء( الذي يحيط بالأرض إحاطة السوار بالمعصم ويشكل جزءا من تكوينها هذا مما يعنيه استخدام الأداة في"، وردت الصياغة "قل سيروا في الأرض"أربع مرات في القرآن الكريم فى )الأنعام (١١ و)النمل (٦٩و)العنكبوت (٢٠و)الروم (٤٢ووردت على الصورة "فسيروا في الأرض"مرتين

)آل عمران (٣٧و )النحل .(٣٦

السحر

لكم إنه

يديكم

آمنتم له

مثال آخر :

قبل أ

ن

فلأقطعن أ

علمكم

قال "

لكبيركم الذي

آذن

جلكم من

الن

ينا أ

جذوع

خل

بقى" )طه .(٧١

لأصلبنكم في

عذابا وأ

ولتعلمن أ

وأر

شد

خلاف و

وكمثال أخر لحركة هذا الحرف في القرآن هو ما جاء في الحكم الجائر الذي حكم به فرعون مصر حين سجد السحرة كلهم أجمعين حين أروا آية تحول عصا نبي الله موسى إلى ثعبان حي وما هو ليس بسحر من النوع الذي يألفون ويعرفون .وكان منطق الناس أن يجيء القول في الصلب مستخدما الأداة "على"أي على الصورة )لأصلبنكم على جذوع

جذوع

النخل"وبينهما الكثير ،فمعنى استخدام الأداة "في"أنه

لأصلبنكم في

النخل( لكنه جاء " و

سوف يصلبهم صلبا شديدا جدا وقاسيا إلى درجة أن تختلط لحومهم مع لب النخيل الداخلي وليس بعد ذلك قسوة ،فالأداة "في "هنا دلت على شدة وقسوة الصلب.

من"فإنه لايوجد عند النحل أدوات حفر ولا نقر ولا شق ولا تقطيع

وعودة إلى الأداة "

لتقوم بعمل تعديل لأي مكان اختارته لتبني فيه بيوتها ،إذن يكون الاستخدام القرآني للأداة

من "هو الاستخدام الأمثل والموافق لطبيعة النحل.

"

من

ومن

يعرشون"ثم بعدها تأتي "من الجبال ومن الشجر

الشجر

الجبال

ومما

بيوتا

"

ومما يعرشون".

وهذه حددت الأماكن الطبيعية والتي يمكن أن يبني فيها النحل خلاياه ،لكنا كلها مسبوقة

من "أي أن النحلة سوف تأخذ بالأبعاد الموجودة كما هي عليه في الثلاثة بيئات ،لكن

بالأداة "

الغريب أن هذا التدريج جاء أولا الجبال ثم الشجر ثم يعرشون ،وبذلك نجد أن درجات فعالية وجودة منتجات النحل تتناسب طرديا مع ذات الترتيب الذي أتى به الحق في الآية لكل بيئة فمنتجات النحل الجبلي تتفوق بالجودة العالية والتأثير الأقوى عن مثيلتها من نحل الغابات ثم

-٣٣٨-

يأتي في نهاية القائمة في الجودة تلك المنتجات التي نحصل عليها من خلايا النحل المصنعة بواسطة الإنسان )مما يعرشون( ألا يبين هذا الترتيب ما ينبأ عن آيات العلم في القرآن ؟ والله يحققه ويدلل عليه ويسبقه ،فمثلا هذا الترتيب يتناسب مع تواتر الخلق فالجبال خلقت أولا ثم تلاها الشجر والنباتات عموما ثم الخلايا المصن عة بيد الإنسان.

-١درجات الندرة في الطبيعة.

-٢صلابة التكوين.

-٣الجودة العالية والتأثير الأقوى.

-٤القيمة النقدية.

"بيوتا " :وتبقى كلمة "بيوتا"من الآية ٦٨وتفاصيل هذه الكلمة تحتاج إلى مبحث

ي.ت(

خاص بها لورودها في القرآن في ١٨اشتقاق جاءت على تخريجتين :الأولى) :ب .

بيت الغدر أي أخفى في شعوره

أي ضمر في ضميره شيء ،أو إنتوي نية معينة مثل

ت(وهو المكان الذي يحتوي أحياء واستخدامها يأتي على

ي .

نيةالغدر وهكذا .الثانية ) :

ب .

أشكال :أ -فيقال بيت الرجل وبيت الأسرة .ب -يصف الله المساجد بأنها بيوت الله ،وخص المسجد الحرام بمكة بلفظ البيت ،فيقال مثلا البيت ،البيت الحرام ،والبيت المعمور .ج- الأماكن التي تعيش فيها كائنات غير بشرية مثل النحل والعناكب ،لكن اختلفت هذه الصفة تبعا لنوع الكائن فللطيور أعشاش ،وللحيوانات عرين )الأسد( ،وللزواحف جحر .

ويختلف استعمال لفظ "بيت"عن لفظ "منزل"عن لفظ "مسكن"،فلكل منها استخدام خاص أما عن لفظة لفظة "بيوتا"فلسوف نلاحظ على الفور أن الحق توجه بالحديث المفرد

قائلا :اتخذي ،كلي ،فاسلكي ،لكن جاءت لفظة

إلى الشغالة )الأنثى غير مكتملة النمو(

)بيت( جمعا فقد وردت بيوتا ولم يقل بيتا وهذه إشارة مهمة إلى كونه مركبا من عدة أماكن مجهزة كلها للحياة .فتلاحظ أن خلية النحل هي عبارة عن أقراص شمعية مبنية بأشكال هندسية خاصة )سداسية( متماثلة الأبعاد لكل نوع من أنواع الخلايا ،فسوف نجد أن الوحدات السداسية المخصصة لاحتواء يرقات الذكور تبني بكثافة ٢٨وحدة في البوصة المربعة ،أما الوحدات الخاصة باحتواء يرقات الشغالات فتبني بكثافة ١٦وحدة/بوصة

-٣٣٩-

مربعة،أما الوحدات الخاصة بالملكات فليس من معلومة متاحة عنها إلا أن يرقات الملكات تغذي بالغذاء الملكي فقط طيلة فترة الحضانة ،أما الشغالات فتغذي يرقاتها ثلاثة أيام فقط بالغذاء الملكي فقط ثم تطعم بعدها خبز النحل،هذا عن كلمة بيوتا والتي جاءت جمعا في هذه الآية ،ويجرنا الحديث عن البيوت الي أن الحق ذكر بيتا آخر لحشرة معروفة وهي

كمثل

اتخذوا من

مثل

بيتا و

وهن

الذين

العنكبوت "

اتخذت

العنكبوت

ولياء

دون الله أ

ان أ

لبيت

يعلمون" )العنكبوت .(٤١هنا التوجه أيضا بصيغة الأنثى

العنكبوت لو

البيوت

كانوا

لكن الفارق بينهما شاسع في هذه الآية يضرب الحق المثل أن الذين اتخذوا من دون الله أولياء أي أنهم لجأوا لغير الله مهما كان هذا الذي هم لجأوا إليه هو ضعيف واهن .الوهن هنا ليس في خيوط بيت العنكبوت فالثابت علميا أن قوة الشد لهذا الخيط تعادل عشرة أضعاف مثيله من الصلب فالوهن هنا ليس في الخيط وانما هو في بناء البيت المعنوي أي ليست في مواد أو بنية البيت ،وانما هو في حميمية العلاقة الأسرية ودفئها وأمنها ،فالشاهد أن أنثى العنكبوت بمجرد أن يطأها الذكر تقوم بلدغه على الفور لتقتله في مكانه ثم تقوم بوضع البيض في ثنايا جثة الذكر وتحت حراشيف جسده وتترك الجميع لترحل وتقوم الأجنة المفرخة من البيض نتيجة الح اررة المنبعثة من تحلل أنسجة الذكر المقتول بالتغذية على سوائل هذا التحلل .أي أن قتل الذكر ضرورة حياتية لتخبئة البيض في ثناياه ،ولعملية تفقيسه نتيجة ح اررة التحلل ولعملية تغذية الأجنة من سوائل التحلل ،وهذا يعني أن القتل حتمي وبديهي لإكمال دورات الحياة وهذا لا يكون أبدا في أسرة متكاتفة تحمي بعضها بعضا .وعلى النقيض من ذلك نجد حشرة اجتماعية أخرى وهي النمل قد جاء ذكرها في:

على و ادي

يحطمنكم

لت

يها

النمل

النمل قا

مساكنكم لا

ادخلوا

نملة يا أ

" حتى إذا أتوا

يشعرون" )النمل .(١٨

سليمان

وهم لا

وجنوده

تلاحظ هنا ظهور مساكنكم بمعنى المكان الذي تعيشون فيه واستخدم الحق صفة المساكن ذلك لأن بها سكن وسكينة وتعاطف وعواطف وحميمية أسرية قائمة ،وقد جاء في يشعرون"وهي مستخرجة من المشاعر ولا يعقل أن تستخدم النملة المتكلمة

الآية كلمة " لا

لفظا لا يشكل معناه أهمية عند الجماعة بما يعني أن هناك سكينة تحكمها مشاعر وهذه

-٣٤٠-

لمحة قرآنية مميزة لعالم مملكة النمل.

أيضا يجب الإنتباه إلى أن البيوت يدخل في إنشاءها مواد بناء من طبائع مختلفة ففي بيوت المدن والتي يعيش فيها البشر يستعمل الطوب والآجر والحجر في البناء ،أيضا يستخدم الشمع في بناء بيوت النحل ،والخيوط القوية في غزل بيت العنكبوت وهكذا.

وجنوده "وردا على

سليمان

-واستطرادا مع آية النمل سوف نجد أن هناك إشارة إلى " سؤال عن كيف تمكنت هذه النملة )الأنثى( من التعرف على نبي الله سليمان؟ .والإجابة أنه قد أوتي من الملك والعلم والمعرفة ما يمكنه من ترجمة وفهم لغة الحيوانات والطيور طبيعيا أن تتعرف النملة على نبي ذلك الزمان بوحي من الله -،فالله

والحشرات ومما يبدو

ينبئ مخلوقاته المسيرة جميعا بنبي الحقبة الآنية -ذلك نبي الله سليمان الذي يفهم لغتها

وجنوده " ،فهذا يعني أن هذه الكلمة مفهومة

لكن المثير للانتباه أن تردف النملة كلمة "

ومتداولة في عالم النمل .فالثابت أن عندهم جنود وعندهم معارك وغزوات والا ما كان لها أن تستخدم هذه اللفظة في حديثها فهي لن تستخدمها ،إلا إذا كانت تدرك معناها تماما وينتشر هذا المعنى بينهم وكان من الممكن أن تستخدم بدلا منها )سليمان ورجاله(أو

وده( إنما تعني

وجن

)سليمان والذين معه(أو )سليمان وأتباعه(وهكذا ،ولكن استخدامها لفظة )

أنها تدرك معناها تماما.

يحطمنكم "بدلا من "ليقتلنكم"أو "ليميتكم"فقد ثبت

ثم جاء في التحذير الندائي للنملة " لا

أن جسم النملة الخارجي يدخل في تركيبه مادة السليكون الزجاجية ،لذا جاء التحطيم أقرب

يحطمنكم "يدخل فيها تحطيم الروح

في المعنى من القتل،

فضلا عن استخدام لفظة " لا

المعنوية والتي تفوق أهميتها التصفية الجسدية ،ثم انتهت الآية بكلمة "لا يشعرون"وهي من الشعور والمشاعر ونعود لنؤكد أنها لو لم يكن لهذه الكلمة استخدام في عالم النمل ولو لم يكن لهذه الكلمة معاني محددة عندهم لما أطلقتها تلك النملة في نداءها التحذيري ،وهذا يشكل نوعا من الترابط الفكري أو توافق المعنى وتناسق السياق بين لفظي مساكنكم وما تشير إليه من سكن وسكينة وبين "لا يشعرون"وما تعنيه من مشاعر وشعور مما يعني إظهار علاقة المشاعر بالسكينة،والسكينة هي أعلا درجات الأمان ،والأمان هو شعور

-٣٤١-