رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

داخلي وجداني يشيع في النفس الراحة والهدوء والرضا إذن يوجد هناك علاقة مباشرة بين

مدخل كلمات الآية واعجازها.

ومن نافلة القول أن نسوق إليكم تصرف عجيب ومدهش يقوم به النمل عندما يغزو مساكنه جيش مهاجم للسطو على مخازن الغذاء عندهم ،فحينما تتصاعد صيحات التضور

المهاجم يقوم أولا بتقديم وجبة مشبعة لهم حتى

من الجوع من الجيش الغازي ،فإن النمل

تتوقف تأوهات الجوع ،ليس عن جبن أو رشوة لردهم عن الهجوم ،وانما عن نبل أخلاق، فلا يصح في عرفهم قتال الجائعين ،وأي نصر هذا الذي سوف تحصدونه إذا ما قاتلتم الجياع ،ليت بني البشر يكون لديهم بعض من هذا الخلق القويم ،والمشاعر النبيلة.

ثم أن الآيات من سورة النحل والتي بدأت من الآية " "٦٤وانتهت عند الآية ""٧٣سوف نجد أنها كلها بدأت بحرف الواو فيما عدا الآية التي نحن بصددها " "٦٩والتي بدأت ب "ثم" ...وثم تفيد التعقيب مع التراخي أكثر من التراخي الذي يشير إليه استعمال الواو لأن أمر بناء البيوت سوف يستغرق ردهة زمنية ليست بالقصيرة ،وبعد إعداد المكان وبناء البيوت )الخلايا السداسية( تأتي مرحلة أخرى وهي مهمة الإبقاء على النسل لإعادة دورة الحياة ،وقد سخر النحل بما أودعه الله فيه من خطط وبرامج إلى أنه وفي طريقه إلى تجديد دورة حياته يقوم بتصنيع وافراز عدة مواد نحن البشر في حاجة إليها جميعا للغذاء

والاستشفاء.

وتبدأ هذه العملية بالأمر "كلي"الموجه إلى أنثى النحل )الشغالة( ،لكن العجيب أن رحيقا ،فليس عندها فم وأدوات مضغ وانما كل الذي لديها فم

النحلة لا تأكل وانما تمتص

محور على شكل أنبوبي )خرطوم( ليسهل عليها امتصاص الرحيق لغذاءها ولتصنيع ما هي

مسخرة لإنتاجه.

والرجوع إلى أصل الفعل "كلي"سوف نجد أن النصوص القرآنية قد استخدمت بعض اشتقاقات هذا الجذر )أ .ك .ل( فيما ليس هو بطعام فمثلا أكل الربا أكل أموال الناس واليتامى أكل السحت ،أكل التراث ،فقد جاءت في أكثر من عشرين موضعا قرآنيا مما لا تعني الإطعام لكنها بعد ذلك جاءت كلها تعني الإطعام ،والمعروف أن الأكل هو عبارة عن

-٣٤٢-

تناول مواد متوافرة في البيئة المحيطة يقوم المخلوق بإدخالها في جوفه بطريقة ما ثم تفرز عليها عصارات وأنزيمات ومواد هاضمة لتحليلها إلى شكل قابل للامتصاص في الخلايا، ويتم حسن استغلالها بالصورة الأخيرة في الاحتراق لتوليد الطاقة اللازمة للحياة والحركة أو تذهب المواد المهضومة إلى أجهزة أخرى في الجسم لتقوم بتحويلها إلى ما شاء الله به من

أيضا لإنتاج ما هي مكلفة به ومخلوقة

هرمونات وفرمونات واف ارزات لتقوم بتجديد نفسها و من أجله .فالأنعام نأخذ منها اللبن واللحوم والجلود وبعض العطور )المسك( والأمصال والأدوية والأسماك نأخذ منها لحومها وبعض الأدوية والعطور )العنبر ودودة القز نأخذ منها الحرير وهكذا ،إذن الأكل هنا بمعنى ابتلاع الطعام المتوافر ثم هضمه للاستفادة منه في العمليات الحيوية لداخل الجسم وللمنتجات لخارج الجسم.

ويأتي بعد الأمر "

كلي"الأداة "من"وهي هنا للتبعيض ،وقد سبقت الإشارة إليها على أنها تفيد التعامل مع الأشياء كما هي فليس عند النحلة منقار ينقر )الطيور( أو أدوات ثقب )البعوضة( أو أسنان لتمضغ ،أو قواطع لتقطع ،كل الذي عليها أن تبحث عن الطعام )رحيق الأزهار( المتوافر في بيئتها المحيطة وتنهل منه كما هو ما شاء الله لها من رزق.

وبعدها تأتي كلمة "كل"وهذا يعني أنه لا فرق عندها بين زهرة وزهرة وليس عندها تفضيل لزهرة عن زهرة وانما الكل في الاختيار سواء لكن العجيب أن النحل إن وقع على مساحة بها نوع بذاته من النباتات المزهرة والتي هي بطبيعة الحال متماثلة الزهرة فإنها توقف البحث عن زه ارت أخرى لكي تتخصص في جمع رحيق هذه الزهرة فقط دون غيرها، والأعجب أنه إذا تعددت النباتات والأزهار في ذات المنطقة لكن بكميات تسمح لكل نوع منها بأن يحصل على حد الجدوى الاقتصادي سوف نجد أن خلايا النحل سوف تنقسم بحسب تعدد الأزهار في المنطقة ،فمثلا وعلى سبيل المثال لو أن بالمنطقة حدائق كمثرى وليمون وخوخ بكميات كبيرة فإن خلايا النحل سوف تتخصص في جمع رحيق زهرة بعينها، أي أن كل مجموعة تقطن خلية )عريشة( سوف تجمع رحيق زهرة بعينها فالنحل في واحدة منها يتخصص في جمع رحيق شجر الليمون والأخرى تتخصص شغالاتها في جمع رحيق زهور الكمثرى وهكذا .فعند توافر الطعام الكافي لوجود رحيق زهر لكل منهم يكون

-٣٤٣-

التخصص له المبادرة وتقدر المساحة اللازمة لإنتاج ١كيلو من العسل ب ٤هكتارات )الهكتار ١٠٠٠٠متر مربع( أي حوالي ٢.٥من الأفدنة المصرية أو تستطيع أن نقول أن رحيق ٤٠٠كيلو جرام من زهور البرسيم ينتج منها ١كيلو عسل أيضا من المعلوم أن طيران النحلة يكون في دائرة نصف قطرها ٥-٤كيلو متر حول العريشة ،ثم أيضا من المعلوم أن لكل حشرة من الحشرات ارتفاع خطي تطير عليه ولا ترتفع عنه إلا قليلا وفي حالات خاصة وهذا الارتفاع يقدر ب ٣٠سنتيمر إلى ١٥٠سنتيمتر.

من الجائز أن النحل وان تخصص في جمع الرحيق من زهرة معينة فإن هذا لا ينفي استعانته ببعض الزهور الأخرى لكنها بنسبة بسيطة وذلك لإكمال الفائدة من وجود خلطات من أرحقة متعددة .ويستغل مربيو النحل هذه الخاصية إذا ما كان الغرض هو إنتاج عسل يحمل مواصفات معينة لعلاج مجموعة من الأمراض فوجدنا مثلا عسل حبة البركة حيث حقول حبة البركة وعسل البردقوش حيث تتوفر حقوله وهكذا ،والعجيب أن خلط الأعسال ببعضها يتم ظاهريا دون مشاكل لكن إذا ما ترك العسل المخلوط فترة فإننا سوف نجد أن كل نوع منها سوف يشكل طبقة خاصة به منفصلة عن أخلاط العسل الأخرى!!....

الثمر

ات وجرى العرف على اعتبار أن الثمرات هي ثمرات الفاكهة

تأتي بعد هذا كله "

الناضجة ومن هذا المنطلق سوف نجد أن النحل لا يملك في تركيبه ما يمكنه من جرح المحلى ،وحتى إذا كانت الثمرة مجروحة بفعل نقرة

قشرة الثمرة الخارجية ليمتص عصيرها

طائر أو ثقب ناتج من حشرة ثاقبة ،فإن العصير المتدفق خلال هذا الجرح سوف يتعرض للهواء الجوي مما يسرع بتساقط خمائر سابحة في الجو عليه ،فتقوم بتخثره وتحويل السكر الموجود فيه إلى الكحول في عملية تخمر كحولي طبيعية وهذه تنفر منها النحلة مهما كانت قلة درجة تركيز الكحول الموجود على شفا الجرح مما ينفي لجوء النحلة إلى مثل هذه الطريقة للحصول على عصير الثمرة.إذن ما هو المقصود بالثمرات في الآية؟

بالرجوع إلى مصنف ألفاظ الآية سوف نجد أن الثمرات هو اشتقاقات الجذر ث.

م.ر.والذي يظهر لها ١٦استخداما مختلفا ولفظة الثمرات في الآية قيد البحث تأتي في الترتيب الثاني عشر بين هذه الاستخدامات .لكنا سوف نلاحظ أن لهذا الجذر اشتقاقات

-٣٤٤-

انظروا إلى

ثمر

ثم ره إذا أ

أخرى مثل أثمر وثمره .وقد ظهرتا في آيتين في سورة الأنعام "

وينعه" )الأنعام " ،(٩٩كلوا من

حصاده" )الأنعام .(١٤١والسياق

يوم

ثم ره إذا أ

ثمر وآتوا حقه

بهذا إنما يشير إلى أن للثمرات درجات إثمار أو يعني درجات نضج أو يعني أن نضج الثمرة يأتي على مراحل ،فأولا تكون هناك ثمرة أو بداية لما هو يمكن أن يكون بعد فترة زمنية يشكل ثمرة ناضجة يانعة ،هذه المرحلة من الإثمار تسمى الزهرة وهي بداية تكوين الثمرة على أي من أشكالها ونتيجتها أن تتكون بذرة صالحة لإعادة دورة الحياة للأصل أو تكون هذه البذرة داخل وعاء حاوي لها،له من الشكل واللون والرائحة والطعم مما يشجع بعض أفراد المخلوقات )البشر -الحيوان -الأنعام -الطيور( على إلتهامه ،وبذلك تكون الزهور أول درجات الإثمار أو هي أول حلقة من حلقات تكوين الثمرة ،وأغلب الظن أن الاستعمال القرآني للفظة الثمرات جاء على هذا النحو إشارة لهذه الرؤية ،أيضا هناك

يجبى

ات

ثم ر

استخدام قرآني لهذه اللفظة لكنها تشير إلى نوع آخر من أنواع المعاني "

إليه

كل

شيء" )القصص .(٥٧

وهنا فإن المقصود بالثمرة هو الناتج النهائي الأخير من أي شيء زراعي أو صناعي أو تجاري أو حتى يكون شيئا معنويا مثل ثمرة جهده ،وثمرة كده وتعبه وثمرة دراسته ،أي أن كل شيء كيفما كان هذا الشئ له ثمرة نهائية ونتيجة حتمية لما سبقه من إعداد وحلقات

الثمر

ارزقهم

ات" )ابراهيم

من

وخطوات وأغلب الظن أن دعوة سيدنا إبراهيم )عليه السلام( " و .(٣٧إنما كانت تعني هذا المعنى وليس اقتصا ار على الثمرات النباتية التي تؤكل.ثم يأتي

الثمر

لهم مثلا

ات "ففي سورة الكهف " و

اضرب

رابع هذه المعاني في استخدام الحق للفظة "

جلين

وحففناهما

من أ

لأحدهما

كلتا

زرعا ) (٣٢

بنخل

جنتين

ر

بينهما

وجعلنا

عناب

جعلنا

شيئا

فقال

ثمر

منه

تظلم

الجنتين

خلالهما نهار ) (٣٣

ولم

كلها

آتت أ

وكان له

وفج رنا

وهو

مالا وأ

عز نف ار )."(٣٤

كثر

يحاوره أنا أ

منك

لصاحبه

هنا يشير الحق إلى "أ

عناب "ومفردها عنبة وجمعها عنب وجمع الجمع لها أعناب والمقصود هنا ليس في ثمرة العنب بذاتها وانما تشير إلى كل الفواكة مائية التكوين،أيضا

أشار الحق إلى "

بنخل "ومفردها نخلة وجمعها نخيل وجمع الجمع لها نخل وأيضا ليس

-٣٤٥-

القصد هنا هو النخل المنتج للتمور فقط ،وانما يرمي إلى جمبع الفواكه الجافةمن غير مائية التكوين مثل البلح والدوم وجوز الهند والنقل ) المكسرات(.

كلتا

شيئا"...بمعنى تعظيم

منه

أيضا ذكر الحق أن "

تظلم

الجنتين

كلها و لم

آتت أ

الإنتاج وأن الجنتين لم يكن من الممكن أن تأتيا بالثمار أكثر مما أنتجت فعلا ،لكن يفاجئنا ثمر ،"...أي ثمر هذا الذي يشير إليه الحق بعدما أخبرنا

الحق في الآية التالية "

وكان له

في الآية السابقة أن الجنتين قد اتخمتا بالثمر واقع الأمر أن الحق يشير إلى نوع آخر من أنواع الثمر ،هو يشير إلى أن هناك ثمة عمليات تصنيعية تحولية لتحويل الثمار الطبيعية الناضجة إلى منتج محول ،مثل التمر الجاف والعجوة والفواكه المجففة مثل التين والزبيب

وقمر الدين ...وهكذا ،لذا حين

حيط

قدر الله على هذا المتبطر بالهلاك أشار إلى أنه قد " وأ

بثم ره"...أي أطاح بما لديه من الأخضر واليابس أي ذهبت الجنان إلى غير رجعة وكذلك

يقلب

نفق

المصانع التحويلية "وأ

على

خاوية

كفيه

على ما أ

وهي

صبح

بثم ره فأ

حيط

فيها

حدا )"(٤٢كان هذا الذي تحدثنا عنه آنفا هو

ليتني لم أ

عروشها

ويقول يا

شرك ب ر بي أ

التعرض لبعض المعاني المختلفة والإستخدامات المتنوعة للثمر وللثمرات.

سنلاحظ هنا ظهور الأداة "ف"وهي تعني التعقيب مع الإسراع وجاءت بعد انتهاء كلمتي "كلي من كل الثمرات" ،أي أن عملية الحصول على الطعام قد انتهت بعد تمام إعداد البيوت وجاء الأمر هنا بالفاء في أوله مما يفيد الإسراع في السلوك ،والسلوك هنا يعني شيئين :إما أنه سلوك طريق بعينه أي السير في دروب خاصة مخصصة مثل خطوط الطيران ،فالطائرة تسير في خطوط ملاحية خاصة بها أشبه بتواجد طريق ثابت في الجو تسير فيه الطائرة .أو هو سلوك معنوي مبرمج بما يعني تنفيذ خطة معينة مرتبة ذات خطوات متتابعة بمنهجية خاصة للوصول إلى هدف بعينه.

سبل ر

ذللا"بعدها لتزيد من حيرتنا ،فهل السبل

ذللا" :وتجئ كلمة "سبل ربك

بك

"

المقصودة هنا هي الطرائق التي تسير فيها النحلة في رحلات ترددية بين الخلية وبين حقول الزهور فيكون المقصود أن الله ذلل لها هذه الطرق أو أن المقصود هو أن النحلة قد جبلت على السير في هذه الطرق مذللة لذلك مجبورة مقهورة عليه ولا تستطيع منها فكاكا وذلك

-٣٤٦-

تمثلا لقول الحق "والشمس تجري لمستقر لها" ،أي أن الشمس تسير في مدار ثابت لا لا ،فلو كان هذا المعنى هو المقصود لجاءت الكلمة ،فاسلكي سبل ربك

تستطيع عنه تحو

ذللا...أولا ثم بعدها تتلوها ....فكلي من الثمرات .ذلك لأن عملية البحث عن الطعام

والسير في طرائق المكان وأجوائه تسبق عملية الإطعام ،لكن ولأن الترتيب جاء على النحو الذي جاء عليه فأغلب الظن أن المقصود هنا ليست السبل بمعنى الطرق والدروب التي تسير فيها النحلة للوصول إلى حقول الزهور جيئة وذهابا .لكنه على الأغلب هو المعنى الآخر المستمد من كلمة "وأوحى ربك"لأنها تتوافق مع " سبل ربك" ،أي أن النحل سوف يتبع البرامج التي خلقت بداخله وحيا لعمل تركيبات خاصة من هذا الغذاء الذي حصلت عليه بخطوات معينة لا دخل للنحلة فيها وانما هي تقوم بها مجبورة مقهورة ،لأن هذه الخطوات مخلوقة )مطبوعة( في جيناتها وصفاتها الوراثية ولا تستطيع أن تتصرف على نحو مغاير، ذللا ،كما أن النحل لا يقوم بتعليم صغاره خطوات حياته لكنه مجبور مقهور

وهذا معنى

مطبوع عليها ،وعلى هذا يكون الترتيب المنطقي أن يبني النحل بيوتا بكيفية خاصة ثم تأكل ما هو متوافر في المنطقة من أرحقة الزهور ثم تقوم بتصنيعه طبقا لخطوات ثابتة ووصفات معينة ومواصفات بعينها لإنتاج مواد أيضا معينة ولا دخل لها فيها فلا هي تستطيع أن تمتنع عن العمل ولا تستطيع الإبدال والتغير في أسلوب التنفيذ ولا تستطيع أن تنتج مو اد أخرى من تلقاء نفسها فهي مجبورة مسخرة لما وضعه الله فيها من برامج .وهذا لا يعني أن الهداية إلى طرائق الذهاب والعودة والبحث هو بالأمر الهين ،وهو أيضا يدخل ضمن ما أوحى به الله إلى الخلائق جميعا من معرفة الدروب ذهابا وعودة إلا أنه يأتي في مرحلة

لاحقة من الأهمية للتعرض لها.

يخرج" :ثم بعدها تأتي "يخرج من بطونها"لا حاجة طبعا لشرح معنى يخرج فهو من

"

الخروج الذي يختلف عن الإخراج بمعنى إلقاء الفضلات وطردها إلى الخارج ،فالنحلة لا تخرج العسل من فتحة الإخراج كما أنها لا تتقيؤه من داخل بطونها عبر الفم لكن خروجه يكون من غدد خاصة منتشرة على بطنها شأنها في ذلك شأن غدد أخرى موجودة أيضا على البطن لإنتاج منتجات أخرى كلها تخرج من أماكن خاصة في البطن وليس كما يتبادر

-٣٤٧-

إلى الذهن )خطأ( أنه يخرجها من فتحة الإخراج ،فالنحل كأي كائن حي يتغذى ويهضم غذاءه ويقوم بإخراج فضلات هذا الغذاء من فتحة خاصة بإخراج الفضلات ولا علاقة لهذه

الدورة بعملية تصنيع العسل أو غيره من المواد.

بطونها" :هذه هي رابع إشارة لتخصيص صيغة الإنثى ،فالأولى كانت إتخذي ،ثم

"من

كلي ،فاسلكي وكما سبق وأشرنا أن كلمة يخرج يدل على خروجه من البطن لكن من غدد خاصة )مثلها مثل الغدد المنتجة للعرق في الإنسان( وكل مجموعة غدد مخصصة لإنتاج

مختلف أل و انه" :سوف ينتقل

اب

مادة معينة .ننتقل بعدها إلى الكلمة التالية في الآية " ش ر الذهن على الفور لتأويل هذه الكلمة "شراب"بأنها عسل النحل ولو كان الحق يريد أن يشير

الجنة

مثل

وعد

التي

إلى هذه اللفظة بالذات لجاء بها واضحة صريحة مثلما جاءت في الآية"

خمر

آسن وأنهار من

المت قون فيها أنهار من ماء

من

لذة

نهار

طعمه وأ

غير

لبن لم

يتغير

ات

كل

من

ولهم فيها من

خالد

هو

للشا ر

عسل

نهار

بين وأ

ومغف رة من ر

مصفى

بهم

الثم ر

كمن

حميما

في

معاءهم" )محمد .(١٥

النار

فقطع أ

وسقوا ماء

أي أن لفظ العسل هو أحد الألفاظ المعتمدة والمتداولة والمستخدمة في القرآن ،وان كانت لم تأت إلا هذه المرة في هذه الآية ،فما المانع من استعمالها مرة أخرى في هذا المقام إذاما كان الحق يريد الإشارة إلى أنه عسل النحل .والجواب على ذلك أن النحلة لا تنتج احدا )والشراب تعني حالة السيولة( ،بمعنى أن النحلة تنتج سوائل متعددة حصروها

شرابا و

في ستة سوائل ،لكنها كلها تنتج أولا على صورة سائلة وتخرج من غدد خاصة لكل منها في بطن النحلة فتبقى بعضها على حالة السيولة وبعضها الآخر يتحول بعد ملامستها لهواء صلبا على الصورة المناسبة للاستخدامات في الخلية.

الجو ليصير

"

شفاء

للناس" :وقطعا طالما اختلف السائل المنتج فإن ذلك يستتبع اختلاف كل

فيه

فضلا عن أن كل سائل منهم على حده قد

خواصه من لون ورائحة وطعم وكثافة واستخدام،

يأتي بعدة ألوان تبعا للزهرة التي ترعي فيها النحلة .بما يعني اختلاف ألوان المنتجات واختلاف الألوان في المنتج الواحد وكل منها فيه شفاء للناس أي يستعمل في معالجة نوعيات مختلفة من الأمراض ،سواء الباطنة أو الجلدية أو الجهاز الهضمي أو الجهاز

-٣٤٨-

البولي أو الدورة الدموية والتغذية وعلاج فقر الدم وعلاج ارتفاع وانخفاض ضغط الدم وارتفاع السكر وانخفاضه ،يا سبحان الله يعالج الأشياء المتضادة أي الشئ وضده لكن بأسلوب استخدام مختلف ،لذا فإنه توجد مستشفيات في الخارج )بلغاريا وروسيا( يقوم فيها العلاج أساسا على منتجات نحل العسل ولا يستعمل أي مواد أخرى لتطهير العمليات الجراحية والحروق وقطرات للعين وللأذن والفم ،ولو عددنا لوجدنا عددا يقدر بخمسمائة مرض بل يزيد على ذلك يمكن علاجها بمنتجات نحل العسل وحده ،طبعا هذا ليس عن معارف تعارفية أو خبرات شعبية لكنها رصدت في أبحاث علمية جادة ومنشورة في مجلات

جميعا ،وهكذا نكون قد وصلنا في

علمية طبية متخصصة لا يتسع المجال لسردها هنا

محاولاتنا في فهم نصوص الآية إلى "يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس"ولابد أن نراعي أن اللفظ "فيه شفاء"وليس فيه الشفاء حتى لا يتبادر إلى الذهن أن منتجات النحل فيها الشفاء من كل داء وسقم لكن فيها شفاء أي أن بعضا من الشفاء بإذن

الله وليس كل الشفاء.

لآية

"

يتفكرون" :فلسوف نجد أن الجملة بدأت بحرف التأكيد

إن في

ذلك

لقوم

"إن"واستمرت صيغة التأكيد باستخدام "في ذلك"وكانت الثالثة إضافة حرف اللام لكلمة آية، يعني ثلاثة مستويات من التأكيد على أن ما سبق وعرضه النص إنما يشير بالتأكيد الجازم المشدد عليه أن هذا الذي يحدث يشكل آية )والآية جاءت في القرآن بعدة معاني فهي تعني الدليل أو البرهان أو الحجة أو العلامة أو الجملة القرآنية ولذلك مبحث خاص وكذلك احتواء آية قرآنية علي لفظة آية أو آيات ففيها تكمن هزة وجدانية وتنبيه زاعق الي وجود ما يتطلب التفكر والتدبر( .أي أن هذا الذي سقناه من أخبار عن هذا المخلوق وعما هو مسخر ليفعله عقليا ،على طلاقة قدرة الله ويشير إلى حقيقة علمية مؤكدة من

ليشكل دليلا دامغا وبرهانا

شواهد الأمور .يشير لمن؟ ويؤكد لمن؟ .ويدلل على أمور لمن؟ .لنوع واحد من البشر )

لقوم

فكرون( .بما يعني أن هذه الأدلة لا تساق إلى أي كائن بشري أو إنساني ولكن لمن يعمل

يت

فكرة في تدبر آيات الله وعجائب مخلوقاته لأنه سوف لا يجد مناصا من الهتاف سبحان

الله.

-٣٤٩-

أن الله

جل وعلا يشير إلى أنه حين خلق النحل خلقه متكاملا بما يحفظ عليه نوعه، ويهيئ له التواجد المستمر في الحياة بأنه جعله على ثلاثة هيئات )الملكة والذكر والشغالة( وقد تشكلت خلايا بناء أجسام كل نوع منها بما يكفل لها أداء مهمتها في الحياة بحفظ نوعها مورثاتها الجينية وصفاتها الوراثية من خطط العمل المتزامنة ما

بالتناسل،

أيضا بأن وضع في

يمكنها من إنتاج عدة أشربة )العسل – الغذاء الملكي – الشمع -صمغ البروبولس -سم النحل

أيضا على مستوى النوع

– خبز النحل( وكلها تختلف الألوان فيها عن بعضها بل تختلف

الواحد منها وجعل فيها أيضا بعض الشفاء وفي بعضها كل الشفاء.

والملاحظ أن توجه الحديث على لسان الحق في الآيتين جاء موجها إلى أنثى النحل )الشغالة( فهي المكلفة بأعمال بناء بيوت النحل من الخلايا الشمعية السداسية سواء كان ذلك في البيئات الطبيعية من الجبال والغابات أو في البيئات الصناعية مما يعرشه لها الإنسان من خلايا طينية أو خشبية -مع ضرورة ملاحظة اطراد درجات قوة تأثير منتجات كل بيئة ،وكذا درجة ندرتها ،-ثم بعدها تقوم برحلات متكررة للبحث عن رحيق الزهور التي هي بداية تكوين كل ثمرة في النباتات وكذلك جمع الماء وحبوب اللقاح ثم تناول كل ذلك وهضمه ثم بإتباع ما خلقه الله فيها وحيا من سبل وطرق إنتاج متعددة تقوم بفرز منتجات مختلفة الألوان والمذاق والتأثير من غدد خاصة في بطنها – وليس من فتحة

الإخراج -وكلها فيها شفاء للناس.

ومثل هذا المثل الذي يضربه الله للبشر جاء بالإشارة اللطيفة إلى المتلقي الأول رسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( ثم أيضا إلى المتلقي الأخير وهو القارئ الآني حيث جاءت الكلمات "وأوحى ربك إلى النحل أن"...حيث جاء الحق بلفظ الربوبية "ربك"حيث هو رب محمد )صلى الله عليه وسلم( ورب القارئ ورب الأجناس كلها من ملائكة وجن وبشر ورب كل شيء من الحيويات المتحركة والثابتة والجوامد .وهو رب العالمين الذي يوجه القارئ إلى

متلمسا خطوات هذا التدبر من كتابه

إعمال فكره بتدبر كلمات الله وآياته في كونه المنظور

يهم آي

نفسهم

الآفاق

المسطور ومترسما كلمات الآية "

لهم أ نه

سن ر

حتى

يتبين

وفي أ

اتنا في

كل

ولم

على

شهيد" )فصلت .(٥٣

بك أ نه

يكف بر

شيء

الحق أ

-٣٥٠-

لكنا قبل أن نسترسل في كلمات هذا المقطع من الآية لنا وقفة صغيرة هنا للربط بين هذه الآية وآية أخرى سبقتها بقليل في نفس السورة ألا وهي الآية " ) (٦٦سورة النحل" و

لكم

ان

فرث

بطونه من

مما في

في

سآئغا

بين".سوف

نسقيكم

لعب رة

خالصا

الأنعام

ودم

للشا ر

لبنا

بين

نلاحظ أن السياق القرآني جاء ب "بطونه"مع الأنعام بصيغة المذكر مع أن المعلوم أن أنثى الأنعام هي وحدها التي تنتج اللبن .في حين أنه في هذه الآية جاء بصيغة المؤنث فقال "بطونها” .وأرجح الآراء في ذلك أن الذكر في الأنعام له تأثير مباشر وحتمي على هذه العملية فلولا أن الذكر يطأ الأنثى فتحمل جنينا ثم تقوم بولادته فينتج على الأثر اللبن اللازم لغذاء الوليد هنا يتضح سبب تذكير اللفظة ،أما في حالة النحل فإنه لا دخل للذكر في هذه العملية من أساسها وما يقوم به النحل من مصنعات كلها تخرج من )بطونها( دون أي تدخل من بعيد ولا من قريب من ذكر النحل ،فذكر النحل له مهمة واحدة محددة هو أن الذكر الأقوى يقوم بتلقيح الملكة وهذه العملية تتم بالانتخاب الطبيعي حيث تصعد الملكة بعد عدة إشارات منها ورقصات وافراز فورمونات )الفورمونات هي المقابل اللفظي للهورمونات في الكائنات الأكثر رقيا( خاصة لتعلن أن الملكة قد استعدت لعملية )الطراد( وهي تعني المطاردة من جميع ذكور الخلية لتصعد في طبقات الجو العليا ووراءها تطير الذكور إلى أن يقعوا واحدا تلو الآخر من الإجهاد ولا يصل إليها إلا الأقوى والأجدر عندئذ يقوم بتلقيحها أي يقوم بضخ سائله المنوي إلى جراب داخلها حتى يمتلئ هذا الجراب بالسائل المنوي عندها تقوم الملكة بدفع قوائمها الخلفية في جسد الذكر لكي تملصه منه لأن قضيبه سهمي أي يتحرك في اتجاه واحد وهو الدخول فقط ولا يمكن إخراجه منها إلا بانتزاعه من جسده فيقتل الذكر على الفور وتعود بعدها الملكة إلى العريشة حيث تقوم وصيفاتها من الشغالات بتنظيفها مما علق بها من أحشاء الذكر وتغذيتها بجرعة من الغذاء الملكي لكي تسرع على الفور في وضع البيض في خلاياه الخاصة به .وهذا يعني أن ذكر النحل هو الآخر يقتل لذا فأغلب الظن أن الحق استعمل هنا كلمة بيوتا بدلا من استخدام مساكن للتعبير عن أن هناك شيئا ما مفقودا لا تكتمل بغيره الحميمية الأسرية ،وعودة إلى أصل الموضوع فذكر النحل لا دخل له مطلقا فيما سوف تقوم النحلة بتقديمه لنا من منتجات فالفضل يرجع الله في الإيحاء لها وحدها في ذلك

-٣٥١-