رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

ومغموز فيه بالكذب والاختلاق.

أئمة الحديث والجرح والتعديل،

عباد متروك الحديث لدى

فإن

قال السيد الخوئي" :هذه الدعوى تشبه هذيان المحمومين وخرافات المجانين والأطفال ،

بشيء ،بل

باعا وأصغر قدار من أن ينال القرآن

الحجاج و

احد من ولاة بني أمية ،وهو أقصر

شيئا من الفروع

الاسلامية ،فكيف يغير ما هو أساس الدين وقوام

يغير

هو أعجز من أن

الشريعة؟! ومن أين له القدرة والنفوذ في جميع ممالك الإسلام وغيرها مع انتشار القرآن فيها؟

وكيف لم يذكر هذا الخطب العظيم مؤرخ في تاريخه ،ولا ناقد في نقده مع ما فيه من الأهمية، وكثرة الدواعي إلى نقله؟ وكيف لم يتعرض لنقله واحد من المسلمين في وقته؟ وكيف أغضى

تمكن من جمع

المسلمون عن هذا العمل بعد انقضاء عهد الحجاج وانتهاء سلطته؟ وهب أنه تشذ عن قدرته نسخة واحدة من أقطار المسلمين المتباعدة ،فهل

نسخ المصاحف جميعها ،ولم

تمكن من إزالته عن صدور المسلمين وقلوب حفظة القرآن وعددهم في ذلك الوقت لا يحصيه

حرف

أدلة نفي التحريف أن خلفاء الصدر الأول لم يج أروا على حذف

إلا الله" ،وقد بينا في

يهددوا برفع السيف في وجه من

يقدم على ذلك،

دقة

منه ،وقد بلغ من

وتحري المسلمين أن

موضعا من

يغير اثني عشر

فكيف

وتعدد نسخه

الحجاج بعد اشتهار القرآن

وحفاظه أن

يتمكن

كتاب الله على مرأى ومسمع جمهور المسلمين ومصاحفهم؟"

جمع القرآن وشبهة التحريف:

ودست فيها

إن موضوع جمع القرآن من الموضوعات التي أثيرت حولها الشبهات ،

أن كيفية

وتذرع بها القائلون بالتحريف فزعموا أن في القرآن تحر

يفا وتغيي را ،و

الروايات ،

صل الله عليه وسلم مستلزمة في العادة لوقوع هذا التحريف والتغيير

جمعه بعد رسول الله

المتصدي لذلك إذا كان غير معصوم.

شيء منه على

حيث أن العادة تقتضي فوات

فيه ،

الظن والتأويل

ممن لا صناعة لهم إلا

قال الرافعي" :ذهب جماعة من أهل الكلام

كل

حكم ومن

واستخراج الأساليب الجدلية من

كل قول إلى جواز أن يكون قد سقط عنهم

حملا على ما وصفوه من كيفية جمعه"

من القرآن

شيء

إن امتداد زمان جمع القرآن إلى ما بعد حروب اليمامة ،كما نطقت به الروايات،

وتضارب الأخبار الواصفة لطريقة جمعه ،أثا ار الشبهة لدى الكثيرين ،فعن الثوري أنه قال:

صل الله عليه وسلم كانوا يقرأون القرآن ،أصيبوا يوم

ناسا من أصحاب النبي

"بلغنا أن أ

-٣٢-

مسيلمة ،فذهبت حروف من القرآن"

تعد من الحقائق

إن حقيقة جمع القرآن في عهد الرسول الأكرم

صل الله عليه وسلم

وتعد

التاريخية الناصعة ،التي لا تحتاج إلى مزيد من البحث والاستقصاء واثارة الشبهات ،

دس من الأخبار

يخيا دامغة

أيضا ضرورة ثابتة تار

لكل الأقاويل والشبهات ،ولكل ما

والروايات حول هذه المسألة.

صل الله عليه وسلم:

أدلة جمع القرآن في زمان الرسول

صل الله عليه

أجمع علماء الإمامية على أن القرآن كان

مجموعا على عهد رسول الله

صل الله عليه وسلم لم يترك دنياه إلى آخرته إلا بعد أن عارض ما في صدره بما

وسلم و أنه

صل

في صدور الحفظة الذين كانوا كثرة ،وبما في مصاحف الذين جمعوا القرآن في عهده

الله عليه وسلم ،وقد

كبير من علماء

اعتبر ذلك بحكم ما علم ضرورة ،ويوافقهم عليه

جمع

أهل السنة ،وجميع الشواهد والأدلة والروايات قائمة على ذلك ،والتى منها:

صل الله عليه وسلم والصحابة بحفظ القرآن وتعليمه وقراءته وتلاوة

-١اهتمام النبي

صل الله عليه وسلم" :من ق أر

ومما روي من

الحث على حفظه ،قوله

آياته بمجرد نزولها ،

كلهم قد

وشفعه في عشرة من أهل بيته

الجنة ،

القرآن حتى يستظهره ويحفظه ،أدخله الله

وجبت لهم النار" ،وفي هذا المعنى وحول تعليم القرآن أحاديث لا تحصى كثرة ،فعن عبادة

صل الله عليه وسلم إلى

يعلمه

منا

بن الصامت قال :كان الرجل إذا هاجره دفعه النبي

رجل

ضجة بتلاوة القرآن حتى أمرهم رسول

القرآن ،وكان لمسجد رسول الله

صل الله عليه وسلم

صل الله عليه وسلم أن يخفضوا أصواتهم لئلا يتغالطوا”.

الله

الحث

حفاظ القرآن بشكل ملحوظ لتوفر الدواعي لحفظه ،ولما فيه من

وقد ازداد عدد

يستحقه الحافظ عند الله تعالى،

صل الله عليه وسلم والأجر والثواب الذي

من لدن رسول الله

يتمتع بها بين الناس ،وحسبك ما يقال عن كثرتهم

والمنزلة الكبيرة والمكانة المرموقة التي

صل الله عليه وسلم وبعد عهده أن

قتل منهم سبعون في غزوة بئر معونة

على عهد الرسول

وقتل أربعمائة وقيل :سبعمائة منهم في حروب اليمامة

خلال حياته

صل الله عليه وسلم ،

سيدة ،وهي أم

عقيب وفاته

أيضا أنه كان منهم

صل الله عليه وسلم ،وحسبك من كثرتهم

ويسميها

صل الله عليه وسلم يزورها

ورقة بنت عبد الله ابن الحارث ،وكان رسول الله

-٣٣-

تؤم أهل دارها.

الشهيدة ،وقد أمرها رسول الله

صل الله عليه وسلم أن

قطعة كان يحفظها

وكل

ائجا بين المسلمين ،

أما حفظ بعض السور فقد كان مشهوار ور

اشتد

جماعة كبيرة

وقل أن يخلو من ذلك

حد التواتر ،

رجل أو أمرأة منهم ،وقد

أقلهم بالغون

اهتمامهم بالحفظ حتى أن المسلمة قد تجعل مهرها تعليم سورة من القرآن أو أكثر.

كتاب يكتبون

أحد أنه كان من حول الرسول الأكرم

صل الله عليه وسلم

-٢لا يرتاب

صل الله عليه وسلم قد رتبهم لذلك ،روى الحاكم

ما يملي عليهم من لسان الوحي ،وكان

نؤلف القرآن

صل الله عليه وسلم

كنا عند رسول الله

بسند صحيح عن زيد بن ثابت ،قال " :

من الرقاع"

كتاب الوحي ،وأنهاهم البعض إلى اثنين وأربعين

نص المؤرخون على أسماء

وقد

شيء من القرآن أمر بكتابته لساعته ،روى

كلما نزل

جلا ،وكان

صل الله عليه وسلم

ر

البراء :أنه عند نزول قوله تعالى" :لا يستوي القاعدون من المؤمنين" )النساء (٩٥قال

ثم قال:

وقل يجيء بالكتف والدواة و

رسول الله

يدا ،

صل الله عليه وسلم":ادع لي ز

اللوح ،

اكتب "لا يستوي...".

ويصححه بمجرد

يكتب ويراقبه

وكان

صل الله عليه وسلم يشرف بنفسه مباشرة على ما

صل الله عليه

كنت أكتب الوحي لرسول الله

نزول الوحي ،روي عن زيد بن ثابت قال " :

أخذته برحاء شديدة ...فكنت أدخل عليه بقطعة الكتف أو

وسلم ،وكان إذا نزل عليه الوحي

ثم

علي ،فإذا فرغت قال' :اقرأه' ،فأقرؤه ،فإن كان فيه سقط أقامه ،

كسرة ،فأكتب وهو يملي

أخرج إلى الناس".

صل الله عليه

إن رسول الله

أما في مفرقات الآيات فقد روي عن ابن عباس ،قال " :

وسلم كان إذا نزل عليه الشيء دعا من كان يكتب فيقول" :ضعوا هذه الآيات في السورة

الدقة والضبط والكمال.

التي يذكر فيها كذا وكذا" وذلك منتهى

صل

أن جبريل عليه السلام كان يعارض رسول الله

-٣روي في أحاديث صحيحة "

كل

الله عليه وسلم القرآن في شهر رمضان ،في

عام م رة ،و أنه عارضه عام وفاته م رتين"

صل الله عليه وسلم يعرض ما في صدره على ما في صدور الحفظة الذين

وكان رسول الله

-٣٤-

صل الله عليه

كانوا كثرة ،وكان أصحاب المصاحف منهم يعرضون القرآن على النبي

صل الله عليه وسلم سبعة :عثمان

أن الذين عرضوا القرآن على النبي

وسلم ،فعن الذهبي " :

بن عفان ،وعلي بن أبي طالب ،وعبد الله بن مسعود ،وأبي ابن كعب ،وزيد بن ثابت ،وأبو

موسى الأشعري ،وأبو الدرداء".

أن العرضة الأخيرة كانت على مصحف زيد بن ثابت" ،وفي روأية

وعن ابن قتيبة " :

أن العرضة الأخيرة كانت على مصحف عبد الله بن مسعود"

البر عن أبي ظبيان " :

ابن عبد

-٤وفي عديد من الروايات أن الصحابة كانوا يختمون القرآن من أوله إلى آخره،

يحثهم على ختمه،

شرع لهم

أحكاما في ذلك ،وكان

وكان الرسول

صل الله عليه وسلم قد

إن لصاحب القرآن عند

فقد روي عنه

كل ختم دعوة

صل الله عليه وسلم أنه قال " :

سبع فذلك عمل المقربين،

صل الله عليه وسلم قال" :من ق أر القرآن في

مستجابة” .وعنه

صل الله عليه وسلم قال" :من شهد فاتحة

خمس فذلك عمل

ومن قرأه في

الصديقين” .وعنه

فتحا في سبيل الله ،ومن شهد خاتمته حين يختمه كان

الكتاب حين يستفتح كان كمن شهد

معروفا أوله من آخره على عهد

مجموعا

كمن شهد الغنائم” .ومعنى ذلك أن القرآن كان

ممن يختم القرآن

رسول الله

صل الله عليه وسلم ،فعن محمد بن كعب القرظي ،قال" :كان

وعلي ،وعبد الله بن مسعود" .١٧وقال

صل الله عليه وسلم كل من :عثمان،

ورسول الله

إن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي ابن كعب وغيرهما ختموا

الطبرسي " :

عدة ختمات".

لنبي

صل الله عليه وسلم

القرآن على ا

صل الله عليه وسلم "أنه قد أمر عبد الله بن عمرو بن العاص بأن يختم

وروي عنه

كل سبع

القرآن في

صل الله

ليال أو ثلاث مرة ،وقد كان يختمه في كل ليلة” .وأمر

النبي

عليه وسلم سعد بن المنذر أن يق أر القرآن في ثلاث ،فكان يقرؤه كذلك حتى توفي.

يدونون القرآن في صحف وقراطيس ولا يكتفون بالحفظ والتلاوة،

-٥كان الصحابة

رجلا من قريش قال له :أختك قد صبأت؛

وهذا ما روي في إسلام عمر بن

أن

الخطاب " :

شج بها وجهها،

أي خرجت عن دينك ،فرجع إلى أخته ودخل عليها بيتها ،ولطمها لطمة فلما سكت عنه الغضب نظر فإذا صحيفة في ناحية البيت ،فيها "بسم الله الرحمن الرحيم،

-٣٥-

اطلع على صحيفة

سبح الله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) "...الحديد (١ :و

أخرى فوجد فيها "بسم الله الرحمن الرحيم ،طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) "...طه(١ :

فأسلم بعدما وجد نفسه بين يدي

كلام مع

يدل على أنهم كانوا

جز ليس من قول البشر" ،وهذا

صل الله عليه وسلم( وأن هذا المكتوب كان يتناقله الناس.

يكتبون بإملاء الرسول )

صل الله عليه وسلم ،هم

-٦جمع القرآن طائفة من الصحابة على عهد رسول الله أربعة على ما في روأية عبد الله بن عمرو ،وأنس بن مالك ،وقيل :خمسة كما في روأية

عدهم ابن حبيب في

محمد بن كعب القرظي ،وقيل :ستة كما في روأية الشعبي ،وكذا المحبر( ،وأنهاهم ابن النديم في )الفهرست( إلى سبعة ،وليس المراد من الجمع هنا الحفظ،

)

صل الله عليه وسلم كانوا أكثر من أن تحصى

حفاظ القرآن على عهد رسول الله

لأن

جماع

أسماؤهم في أربعة أو سبعة ،كما

تقدم بيانه في الدليل الأول ،وفيما يلي قائمة بأسماء صل الله عليه وسلم وهي حصيلة من جميع الروايات الواردة

القرآن على عهد رسول الله

بهذا الشأن ؛ وهم:

.١أبي بن كعب ٢ . أبو أيوب الأنصاري ٣ . تميم الداري ٤ . أبو الدرداء ٥ . أبو زيد ثابت بن زيد بن النعمان ٦ . زيد بن ثابت ٧ . سالم مولى أبي حذيفة ٨ . سعيد بن عبيد بن النعمان ،وفي الفهرست :سعد ٩ . عبادة بن الصامت ١٠ . عبد الله بن عمرو بن العاص ١١ . عبد الله بن مسعود ١٢ . عبيد بن معاوية بن زيد ١٣ . عثمان بن عفان١٤ .

علي بن أبي طالب ١٥ . قيس بن السكن ١٦ . قيس بن أبي صعصعة بن زيد الأنصاري.

١٧ مجمع بن جارية ١٨ . معاذ بن جبل بن أوس ١٩ . أ م ورقة بنت عبد الله بن الحارث،

كعلي رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود.

وبعض هؤلاء كان لهم مصاحف مشهورة

-٧إطلاق لفظ الكتاب على القرآن الكريم في

يصح

كثير من آياته الكريمة ،ولا

مجموعا ،وكذا ورد في

مكتوبا

لابد أن يكون

إطلاق الكتاب عليه وهو في الصدور ،بل

تارك فيكم الثقلين :كتاب الله ،وعترتي"،

صل الله عليه وآله وسلم " :إني

الحديث عن النبي

مكتوبا في السطور على هيئة كتاب.

صل الله عليه وسلم قد تركه

وهو

دليل على أنه

صل

-٨تفيد طائفة من الأحاديث أن المصاحف كانت موجودة على عهد رسول الله

-٣٦-

تام وبعضها ناقص ،وكانوا يقرأونها ويتداولونها،

الله عليه وآله وسلم عند الصحابة ،بعضها

صل الله عليه وآله وسلم طائفة من الأحكام ،منها:

وقرر لها الرسول الأكرم

صل الله عليه وسلم" :قراءة الرجل في غير المصحف

عن أوس الثقفي ،قال رسول الله

ألف درجة ،وقراءته في المصحف تضاعف على ذلك ألفي درجة" صل الله عليه وسلم قال" :النظر في المصحف عبادة"

وعن عائشة ،عن رسول الله

صل الله عليه وسلم قال" :أديموا النظر في المصحف".

وعن ابن مسعود ،عن رسول الله

حظها

صل الله عليه وسلم" :أعطوا أعينكم

وعن أبي سعيد الخدري ،عن رسول الله

حظها من العبادة ،يا رسول الله؟" قال" :النظر في المصحف،

من العبادة" ،قالوا" :وما

التفكر فيه ،والاعتبار عند عجائبه".

و

متي تلاوة القرآن نظ ار".

وقال

صل الله عليه وسلم" :أفضل عبادة أ

متع ببصره مادام في الدنيا".

وقال

صل الله عليه وسلم" :من ق أر القرآن نظ ار

تدل على أن إطلاق لفظ المصحف على الكتاب الكريم لم يكن

وكل هذه الروايات

مجموعا في

متأخ ار إلى زمان الخلفاء ،كما صرحت به بعض الروايات ،بل كان القرآن

صل الله

تقدم أن رسول الله

مصحف منذ عهد الرسول

صل الله عليه وسلم .ونزيد على ما

أيضا ،ففي حديث عثمان بن أبي العاص حين جاء وفد

عليه وسلم كان لديه مصحف

صل الله عليه

صل الله عليه وسلم قال عثمان" :

فدخلت على رسول الله

ثقيف إلى النبي

مصحفا

صل الله عليه وسلم

وسلم فسألته

مصحفا كان عنده فأعطانيه" ،بل وترك رسول الله

مكتوبا في العسب والحرير

في بيته خلف فراشه لا حسبما صرحت به بعض الروايات

علي عليه السلام" :آليت

والأكتاف ،وقد أمر عليا عليه السلام بأخذه وجمعه ،قال الإمام

بي

مشتملا

حتى أجمعه" .فجمعه عليه السلام ،وكان

مين أن لا أرتدي برداء إلا إلى الصلاة

على التنزيل والتأويل ،ومرتبا وفق النزول على ما مضى بيانه.

أدلة قاطعة وبراهين ساطعة على أن القرآن قد كتب كله على عهد

تقدم

وجميع ما

تدوينا في السطور علاوة على حفظه في الصدور ،وكان له أول

صل الله عليه وسلم

النبي

شيء في المكان

كل

صل الله عليه وسلم يشرف بنفسه على وضع

وآخر ،وكان الرسول

-٣٧-

تأخر إلى زمان

الذي ينبغي أن يكون فيه ،إذن فكيف يمكن أن يقال أن جمع القرآن قد

صل

خلافة أبي بكر ،و انه احتاج إلى شهادة شاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله

الله عليه وسلم؟

نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنة:

ونبين ما ورد في تأويلها،

نذكر هنا جملة من الروايات الموجودة في كتب أهل السنة ، وما قيل في بطلانها وانكارها ،وعلى أمثال هذه النماذج يقاس ما سواها ،وهي على طوائف:

الطائفة الأولى :الروايات التي ذكرت سوار أو آيات زعم أنها كانت من القرآن

وحذفت منه ،أو زعم البعض نسخ تلاوتها ،أو أكلها الداجن ،نذكر منها:

الأولى :أن سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة:

صل الله عليه وسلم

أن سورة الأحزاب كانت تق أر في زمان النبي

.١روي عن عائشة " :

في مائتي آية ،فلم نقدر منها إلا على ما هو الآن” .وفي لفظ الراغب" :مائة

آية".٢

أن سورة الأحزاب كانت

وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس " :

.٢

تقارب سورة البقرة ،أو هي أطول منها ،وفيها كانت أية الرجم"

فنسيت منها

صل الله عليه وسلم

أت سورة الأحزاب على النبي

.٣وعن حذيفة" :قر

سبعين أية ما وجدتها”.

المدعى زيادته على التفسير ،وحمله السيوطي وابن حزم على

وقد حمل ابن الصلاح

المتأمل لهذه الروايات يلاحظ وجود اختلاف فاحش بينها في مقدار ما كانت

نسخ التلاوة ،و

أما أية

عليه سورة الأحزاب ،الأمر الذي يشير إلى عدم

صحة هذه النصوص وبطلانها ،

الرجم الواردة في الحديث الثاني فستأتي في القسم الرابع من هذه الطائفة.

الثانية :لو كان لابن آدم واديان:

نشبهها في الطول

روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال لقراء البصرة " :

كنا نق أر سورة

الشدة ببراءة فأنسيتها ،غير أني حفظت منها :لو كان لابن آدم واديان من

مال لابتغى

و

ثالثا ،ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب.

اديا

و

-٣٨-

إن هذا معروف في حديث

وقد حمل ابن الصلاح هذا الحديث على السنة ،قال " :

صل الله عليه وسلم على أنه من كلام الرسول ،لا يحكيه عن

رب العالمين في القرآن

النبي

ويؤيده حديث روي عن العباس بن سهل ،قال :سمعت ابن الزبير على المنبر يقول" :قال

وعده الزبيدي الحديث

رسول الله

صل الله عليه وسلم" :لو أن ابن آدم أعطي واديان ،"..

نفسا” .ورواه

الرابع والأربعين من الأحاديث المتواترة وقال" :رواه من الصحابة خمسة عشر

قدسي.

أحمد في )المسند( عن أبي واقد الليثي على أنه حديث

الشدة والطول ،فلو كانت

ثمة سورة تشبه براءة في

أما إخبار أبي موسى

بأنه كان

وكتاب الوحي

لحصل العلم بها ،ولما غفل عنها رسول الله

صل الله عليه وسلم والصحابة

وحفاظه وقراؤه.

الثالثة :سورتا الخلع والحفد:

روي أن سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب وابن

أن أبا موسى الأشعري كان

أن عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة ،و

مسعود ،و

يقرأهما ..وهما:

اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ،ونثني عليك ولا نكفرك ،ونخلع ونترك من يفجرك".

-١

اللهم إياك نعبد ،ولك نصلي ونسجد ،واليك نسعى ونحفد ،نرجو رحمتك ،ونخشى

-٢

عذابك ،أن عذابك بالكافرين ملحق".

وقد حملهما الزرقاني والباقلاني والجزيري وغيرهم على الدعاء ،وقال صاحب

بأنه

الحجة

إن كلام القنوت المروي :أن أبي بن كعب أثبته في مصحفه ،لم تقم

الانتصار " :

بصحته" إلى

قرآن منزل ،بل هو ضرب من الدعاء ،ولو كان قرآنا لنقل إلينا وحصل العلم

يصح ذلك عنه ،و انما روي عنه أنه أثبته في مصحفه ،وقد أثبت في مصحفه

أن قال" :ولم

ما ليس بقرآن من دعاء أو تأويل".

المصنف( وغيرها من

وقد روي هذا الدعاء في )الدر المنثور( والاتقان والسنن الكبرى و)

يصرحوا بكونه قرآنا.

عديد من الروايات عن ابن الضرس والبيهقي ومحمد بن نصر ،ولم

الرابعة :أية الرجم:

-٣٩-

متعددة أن عمر بن الخطاب ،قال :إياكم أن تهلكوا عن أية الرجم ..والذي

روي بطرق

نفسي بيده لولا أن يقول الناس :زاد عمر في كتاب الله لكتبتها :الشيخ والشيخة إذا زنيا

فإنا قد قرأناها”.

البتة ،

فارجموهما

نكالا من الله ،والله عزيز حكيم .

إن عمر أتى إلى ز يد

وأخرج ابن أشتة في )المصاحف( عن الليث بن سعد ،قال " :

لأنه كان وحده".

بأية الرجم ،فلم يكتبها زيد

مما نسخ لفظه وبقي حكمه ،وهو

وقد حمل ابن حزم أية الرجم في )المحلى( على أنها لأنها لو كانت منسوخة التلاوة لما جاء عمر ليكتبها في المصحف ،وأنكر ابن

حمل

باطل ،

لان خبر الواحد لا يثبت القرآن".

مما نسخ

ظفر في )الينبوع(

تلاوة ،وقال " :

عدها

صحيح ،إلا أنه ليس

السنة ،وقال" :إسناد الحديث

وحملها أبو جعفر النحاس على

ثابتة ،وقد يقول الإنسان

سنة

حكمه حكم القرآن الذي نقله الجماعة عن الجماعة ،ولكنها كنت أق أر كذا لغير القرآن ،والدليل على هذا أنه قال :لولا أني أكره أن يقال زاد عمر في

القرآن ،لزدته".

الخامسة :أية الجهاد:

روي أن عمر قال لعبد الرحمن بن عوف :ألم تجد فيما أنزل علينا :أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة ،فأنا لا أجدها؟ قال :أسقطت فيما أسقط من القرآن” .نقول :ألم يرووا في

مما أنزل الله في

أحاديث جمع القرآن أن الأية

تكتب بشهادة شاهدين من الصحابة على أنها

كتابه؟ فما منع عمر وعبد الرحمن بن عوف من الشهادة على أن الأية من القرآن واثباتها

كتاب

فيه؟ فهذا

المدعاة عن

دليل قاطع على وضع هذه الرواية ،والا كيف سقطت هذه الأية

إلا مع عمر وعبد الرحمن بن عوف؟

وحفاظه في طول البلاد وعرضها ،ولم تبق

القرآن

السادسة :أية الرضاع:

روي عن عائشة أنها قالت" :كان فيما أنزل من القرآن :عشر رضعات معلومات

مما يق أر من

يحرمن ،ثم نسخن بخمس معلومات ،فتوفي رسول الله

صل الله عليه وسلم

وهن

القرآن".

بأنه ليس الغرض منه أن ذلك كان أية من

لقد أول بعض

المحققين خبر عائشة هذا

-٤٠-

صل الله عليه

حكما من الأحكام الشرعية التي أوحى الله بها إلى رسوله

كتاب الله ،بل كان

باتباعها ،فمعنى قولها" :كان فيما أنزل من القرآن"...

وسلم في غير القرآن ،وأمر القرآن

باتباعها في القرآن أن عشر

كان من بين الأحكام التي أنزلها الله على رسوله وأمرنا ثم نسخ هذا الحكم بخمس رضعات معلومات يحرمن ،وتوفي رسول الله

رضعات يحرمن ،

صل الله عليه وسلم وهذا الحكم

صل الله

فأما كونه

لأنه

منزلا موحى به فذلك

باق لم ينسخ ،

باتباع ما جاء به الرسول من الأحكام

أما كوننا مأمورين

عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ،و

فانتهوا" وحمله البعض على

الرسول

وما

وما

آتاكم

عنه

نهاكم

فخذوه

فلان الله تعالى قال " :

باطل على ما سيأتي بيانه .لكن بعض

مما نسخت تلاوته وحكمه فأبطلوه ،وهذا الحمل

أنه

لأن الظاهر من الحديث أن

الشافعية والحنابلة حملوه على نسخ التلاوة ،وذلك لا

يصح

باطل بالإجماع ،وقد ترك العمل

أمر

النسخ كان بعد وفاة النبي

صل الله عليه وسلم وهو

بهذا الحديث مالك بن أنس وهو راوي الحديث ،وأحمد بن حنبل وأبو ثور وغيرهم ،وقال

الاستاذ

الطحاوي والسرخسي وغيرهما ببطلانه وشذوذه وعدم صحته ،ومن المتأخرين الا◌ستاذ العريض وعبد الرحمن الجزيري وابن الخطيب وغيرهم.

السايس وتلميذه

مما يق أر من القرآن" رواه أنس بن مالك عن

وهذا الحديث بلفظ "فتوفي رسول الله و

هن

عبد الله بن أبي بكر ،وقد روي عن غيره بدون هذا اللفظ ،قال أبو جعفر النحاس" :قال أجلة أصحاب الحديث :قد روى هذا الحديث رجلان جليلان أثبت من عبد الله بن

بعض

أبي بكر ،فلم يذك ار أن هذا فيه ،وهما القاسم بن محمد بن أبي بكر ويحيى بن سعيد

أحدا رواه كما ذكرنا غير عبد الله بن أبي

مما لا نعلم

الأنصاري" ،وقال الطحاوي :هذا

وهم منه.

بكر ،وهو عندنا

يصحح كونها قرآنا يتلى ولا ينفيه ،قال صاحب

خلو الروأية من هذا اللفظ لا

لكن

خاصا بعائشة ،بل كانت الروايات تكثر

صح أن ذلك كان قرآنا يتلى لما بقي علمه

المنار :لو

رد

فيه ،ويعمل به جماهير الناس ،ويحكم به الخلفاء الراشدون ،وكل ذلك لم يكن وقال :أن لاهون من قبولها مع عدم عمل جمهور من السلف والخلف بها.

هذه الروأية عن عائشة

السابعة :أية رضاع الكبير عش ار:

-٤١-