رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

روي عن عائشة أنها قالت :نزلت أية الرجم ورضاع الكبير عشرا ،ولقد كانت في صحيفة صل الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها.

فلما مات رسول الله

تحت سريري ،

أمر في غاية

وظاهر من هذه الرواية أنه لم يحفظ القرآن ولم يكتبه غير عائشة ،وهو

الحفاظ والكتبة منهم ،قال السرخسي :حديث عائشة لا

البعد والغرابة ،فأين سائر الصحابة و

يتعذر عليهم به إثباته في صحيفة

يكاد

لان بهذا لا ينعدم حفظه من القلوب ،ولا

يصح ؛

أما بالنسبة لأية الرجم المذكورة في الحديث فقد تقدم

أخرى ،فعرفنا أنه لاأصل لهذا الحديث .

يصح اعتبارها قرآنا لكونها من أخبار الآحاد ،وحكم الرجم من السنن الثابتة عن

أنه لا

صل الله عليه وسلم.

الرسول

الاكرم

ثم أن هذا الحكم في رضاع الكبير عش ار قد انفردت به عائشة ،وعارضها فيه سائر

أيضا ابن

صل الله عليه وسلم ،ولم تأخذ واحدة

أزواج النبي

منهن بقولها في ذلك ،وأنكره

الاشعري ،وقال" :إنما الرضاعة ما أنبت اللحم والدم" فرجع أبو

مسعود على أبي موسى

موسى عن القول به.

الثامنة :أية الصلاة على الذين يصلون في الصفوف الأولى:

علي أبي ،وهو ابن ثمانين سنة ،في مصحف

عن حميدة بنت أبي يونس ،قالت :ق أر

تسليما

وسلموا

يصلون على

النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه

عائشة :أن الله وملائكته

يغير عثمان المصاحف.

وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى .قالت :قبل أن وظاهر أن هذا من الآحاد التي لا يثبت بها قرآن ،والا فكيف فات هذا عن سائر

صح فهو

وكتاب الوحي منهم

الصحابة

وجماعه ،واختصت به عائشة دونهم؟ ولو

وحفاظه

حيث روي

روأية عن الرسول

صل الله عليه وسلم ،فاعتقدت عائشة كونها من القرآن فكتبتها ،

صل الله عليه وسلم :أن الله وملائكته يصلون

عن البراء بن عازب أنه قال" :قال رسول الله

صل الله عليه وسلم :أن

الاولى" ،وروي عن عائشة أنها قالت" :قال رسول الله

على الصفوف

يكتب في حاشية

يصلون الصفوف الأولى" ،

الله وملائكته

يصلون على الذين

مما

ولعله

أيضا

الخاصة.

وشأنا في حاشية مصاحفهم

يسجلون ما يرون له أهمية

المصحف ،حيث كانوا

التاسعة :عدد حروف القرآن:

-٤٢-

أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ،قال :القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف

محمد بن

حرف .بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار ،قال الذهبي " :

تفرد

فضلا عن الاختلاف في روأية عدد الحروف ،فقد روي ألف

عبيد بهذا الخبر الباطل" ،هذا

حرفا ،وقيل :غير ذلك ،الأمر الذي يضعف الثقة

ألف وواحد وعشرون ألفا ومئة وخمسون

بصحة صدورها.

فلعله من الوحي الذي ليس بقرآن كالأحاديث القدسية؛ وقد لوحظ في

صح ذلك

واذا

التحري في ثبت آيات القرآن أن يحمل بعض الصحابة

أدلة نفي التحريف أنه بلغ من

الدقة و

معارضا منهم ،ولا مطالبا

السيف لحذف حرف واحد منه ،فكيف يحذف ثلثاه ولم نجد

كله أو

بتدوين ما بقي من ثلثيه؟! هذا

ممن جمع القرآن

فضلا عن وجود كثير من الصحابة

تدوينا في القراطيس،

حفظا في الصدور ،أو

صل الله عليه وسلم

بعضه في عهد رسول الله

فكانت القراطيس شاهدة على ما في الصدور ،والصدور شاهدة على ما في القراطيس،

فكيف يضيع ثلثاه في حال كهذه؟!

مما أدعي أنه من القرآن مخالفته لقواعد اللغة وأسلوب

وأخي ار

فأن الملاحظ على كثير

مما يدل على أنه ليس بكلام الخالق تعالى ،وليست له

القرآن الكريم وبلاغته السامية ،

يتب أر من ركاكته وانحطاطه

طلاوته ،ولا به حلاوته وعذوبته ،وليست عليه بهجته ،بل

وسمو كتابه المبين؟!

وتهافته المخلوقون ،فكيف برب العالمين ،

السنة والأحكام التي

قسما منه هو من الأحاديث النبوية ،أو من

والملاحظ

أيضا أن

صل الله عليه وسلم" :الولد للفراش ،وللعاهر الحجر" هو

ظنوها قرآنا ،كما روي أن قوله

متعددة وتعابير

أيضا أن أغلبه روي بألفاظ

آية ،ولا

يشك

أحد في أنه حديث .والملاحظ

لتوحدت ألفاظه.

مختلفة ،فلو كان قر آنا

الدالة على الزيادة:

الطائفة الثانية :الروايات

يحك المعوذتين

-١روي عن عبد الرحمن بن يزيد أنه قال" :كان عبدالله بن مسعود

من مصحفه ،ويقول :إنهما ليستا من كتاب الله".

-٢وروي عن عبد الله بن مسعود أنه لم يكتب الفاتحة في مصحفه ،وكذلك أبي بن

-٤٣-

تقدم في معنى التحريف أن التحريف بالزيادة في القرآن مجمع على بطلانه ،لأنه

كعب .

شيئا من

يقينا كلمة كلمة

وحرفا

حرفا ،ومن ينكر

يفضي إلى التشكيك في كتاب الله المتواتر

ومخالف لما أجمع عليه

صحيح،

فإنه يخرج عن الدين ،والنقل عن ابن مسعود غير

القرآن

المسلمون منذ عهد الرسالة والى اليوم من أن الفاتحة والمعوذتين من القرآن العزيز.

والرأي السائد بين العلماء في هاتين الروايتين هو إنكار نسبتهما إلى ابن مسعود،

صرح به الرازي وابن حزم والنووي

وقالوا" :إن النقل عنه باطل ومكذوب عليه "،كما

إن

والقاضي أبو بكر والباقلاني وابن عبد الشكور وابن المرتضى وغيرهم ،وقال الباقلاني " :

شاذة ومولدة" .واستدلوا على الوضع في هاتين الروايتين بما روي من قراءة عاصم

الروأية

زر ابن حبيش عن عبد الله بن مسعود ،وفيها الفاتحة والمعوذتين ،فلو كان ينكر كون

عن

لما قرأهما لزر بن حبيش ،وطريق القراءة صحيح عند العلماء.

هذه السور من القرآن

جحدا لكونها

وقيل أن ابن مسعود أسقط المعوذتين من مصحفه إنكا ار لكتابتهما ،لا

يعوذ بهما الحسن والحسين رضي الله

لأنه سمع النبي

قر آنا يتلى ،أو

صل الله عليه وسلم

وتم التواتر ،وانعقد الإجماع

بعد ،

تبين له قرآنيتهما

فلما

عنهما ،

فظن أنهما ليستا من القرآن ،

لزر بن حبيش ،وأخذهما

على ذلك ،كان في مقدمة من آمن

بأنهما من القرآن فقرأهما

عاصم عن زر.

القرآن أنزل على سبعة أحرف:

صل الله عليه وسلم )أن القرآن أنزل على سبعة أحرف،

ثبت في صحاح الأخبار قوله

صل الله عليه

بي رضي الله عنه أن رسول الله

فاقرؤوا ما تيسر منه( وعند مسلم من حديث أ

هون على أمتي،

وسلم قال) :أن ربي أرسل إلي أن اق أر القرآن على حرف ،فرددت إليه أن

هون على أمتي ،فأرسل إلي أن اقرأه على

إلي أن اق أر على حرفين ،فرددت إليه أن

فأرسل

سبعة أحرف(.

ذكر

وأخرج أبو يعلى في "مسنده" أن عثمان رضي الله عنه قال وهو على المنبر " :أ

شاف

صل الله عليه وسلم قال) :أنزل القرآن على سبعة أحرف ،كلها

الله ر

جلا سمع النبي

يحصوا ،فشهدوا بذلك ،فقال :وأنا أشهد معهم " وقد ورد معنى

كاف(

لما قام ،فقاموا حتى لم

-٤٤-

هذا الحديث من روأية جمع من الصحابة ،ونص بعض أهل العلم على تواتره.

يعول

غير أن أهل العلم ذهبوا في معنى الحديث مذاهب شتى ،بعضها فيه نظر لا عليه ،وبعضها الآخر داخل في غيره وعائد إليه .ويختار من أقوالهم أهم قولين ،ونحيل من

أراد الاستزادة في ذلك إلى كتب القراءات :

القول الأول :أن المراد بالأحرف السبعة لغات قبائل من العرب ،وليس معناه أن يق أر الحرف الواحد على سبعة أوجه .وهذا القول هو اختيار القاسم بن

سلام ،وآخرون ،وصححه

البيهقي ،واختاره ابن عطية ،قال ابن الجزري :وأكثر العلماء على أنها لغات.

القول الثاني :أن المراد بالأحرف السبعة سبعة أوجه من المعاني المتفقة ،بالألفاظ

هلم ،تعال ،

عجل ،أسرع ...ونسب ابن عبد البر هذا القول إلى أكثر

المختلفة ،نحو :أقبل ،

العلماء ،وأسند عن أبي بن كعب أنه كان يق أر قوله تعالى} :كلما أضاء لهم مشوا فيه{ )البقرة) (٢٠:سعوا فيه( قال :فهذا معنى السبعة الأحرف المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث ،قال :وفي مصحف عثمان رضي الله عنه الذي بأيدي الناس اليوم منها

حرف واحد ،وهذا القول اختيار الإمام الطبري .

ذهب المحققون من أهل العلم إلى أن القراءات السبع المتواترة التي يتداولها الناس اليوم هي غير الأحرف السبعة التي وردت بها الأحاديث ،بل هذه القراءات اختيارات أولئك

صل الله

الأئمة القراء؛ حيث اختار كل واحد منهم طريقة في القراءة مما نقل عن النبي

ونسبت إليه ،ويدل على ما ذكرنا ما نقل عن

عليه وسلم ،ثم أقرأها غيره حتى عرف بها ،

أهل العلم في ذلك ،إذ قالوا" :فأما من ظن أن قراءة كل واحد من هؤلاء القراء ..أحد

صل الله عليه وسلم ،فذلك منه غلط عظيم” .ويقول

الحروف السبعة التي نص عليها النبي

شيخ الإسلام ابن تيمية في هذا المعنى " :لا نزاع بين العلماء المعتبرين أن الأحرف السبعة صل الله عليه وسلم أن القرآن نزل عليها ليست هي قراءات القراء السبعة

التي ذكر النبي

المشهورة" .غير أن القراءات التي يق أر بها اليوم غير خارجة عن الأحرف السبعة .وهذا

الذي عليه جمهور المسلمين من السلف والخلف .

وبناء على هذا الاختيار ،فإن المصاحف العثمانية التي بين أيدينا اليوم -كما قال

-٤٥-

السيوطي -تشتمل على ما يحتمل رسمها من الأحرف السبعة فقط ،وهي جامعة للعرضة صل الله عليه وسلم على جبريل عليه السلام متضمنة لها.

التي عرضها النبي

صل الله عليه وسلم في العام الذي قبض فيه ،هي

أن القراءة التي عرضت على النبي

القراءة التي يق أر بها الناس اليوم .

والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة ،أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال ،وأن عثمان رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف ،وهو حرف قريش ،وصار المصحف العثماني

ولما يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات المتواترة

شاملا لحرف قريش ،

منقوطا ولا

ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش ،احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن

مشكولا حينذاك .كما أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار

وشهرة ،واتباع للنقل والأثر ليس إلا .

القول المعتمد عند علماء القراءات أن المقصود من الأحرف السبعة التي ورد الحديث بها؛ أنها لغات سبع من لغات العرب؛ وأن القراءة التي يق أر الناس بها اليوم ،هي القراءة

يدا بجمعها وارسالها إلى أقطار المسلمين،

التي اعتمدها عثمان رضي الله عنه ،وأمر ز

خلفا عن سلف ،واستقر العمل عليها فيما بعد.

وأجمع المسلمون عليها

لماذا لم ينزل القرآن على حرف واحد فقط ؟ وما هي الحكمة وراء تعدد الأحرف القرآنية؟

لقد ذكر علماء القراءات العديد من الوجوه التي تبين الحكمة من نزول القرآن على

سبعة أحرف .فمن ذلك :

أ -الدلالة على حفظ كتاب الله سبحانه من التبديل والتحريف؛ ووجه ذلك أنه على

محفوظا بحفظ الله له ،فلم يتطرق إليه

الرغم من نزول القرآن بأكثر من حرف ،غير أنه بقي

تغيير ولا تبديل ،لأنه محفوظ بحفظ الله.

الحكمة التخفيف عن الأمة والتيسير عليها؛ فقد كانت الأمة التي تش رفت

ب -ومن

بنزول القرآن عليها أمة ذات قبائل كثيرة ،وكان بينها اختلاف في اللهجات والأصوات وطرق الأداء...ولو أخذت كلها بقراءة القرآن على حرف واحد

لشق الأمر عليها...والشريعة

-٤٦-

مبناها ومجراها على رفع الحرج والتخفيف عن العباد ،يقول المحقق ابن الجزري -وهو من أئمة علماء القراءات " :-أما سبب وروده على سبعة أحرف فالتخفيف على هذه الأمة، وارادة اليسر بها والتهوين عليها وتوسعة ورحمة "...وقد جاء في الصحيح أن جبريل عليه صل الله عليه وسلم يأمره أن يق أر القرآن على حرف فطلب منه رسول

السلام أتى رسول الله

صل الله عليه وسلم أن يهون على هذه الأمة فأمره أن يقرأه على حرفين فطلب منه

الله

التخفيف إلى أن أمره أن يقرأه على سبعه أحرف ..والحديث في "صحيح مسلم." ”.

ج -ومنها إظهار فضل هذه الأمة على غيرها من الأمم؛ إذ لم ينزل كتاب سماوي على أمة إلا على وجه واحد ،ونزل القرآن على سبعة أوجه ،وفي هذا ما يدل على فضل

هذه الأمة وخيريتها

أيضا ،بيان إعجاز القرآن للفطرة اللغوية عند العرب ،فعلى الرغم من

د -ومن الحكمة

نزول القرآن على لغات متعددة من لغات العرب ،غير أن أرباب تلك اللغات وفرسانها لم

يستطيعوا مقارعة القرآن ومعارضته ،

الفطر اللغوية العربية بمجموعها

فدل ذلك على عجز

على الإتيان ولو بأية من مثل آيات القرآن الكريم.

حكمة نزول القرآن على تلك الشاكلة تعدد استنباط الأحكام الشرعية،

ه -من

ومسايرتها لظروف الزمان والمكان والتطور ..ولهذا وجدنا الفقهاء يعتمدون في الاستنباط والاجتهاد على علم القراءات -والقراءات جزء من الأحرف السبع التي نزل القرآن عليها - الذي يمدهم بالأحكام الشرعية ،ويفتح لهم من الآفاق ما لم يكن كذلك لو نزل القرآن على حرف واحد .وعلى هذا يكون تعدد الأحرف وتنوعها مقام تعدد الآيات.

إن تعدد تلك الحروف القرآنية وتنوعها يحمل دلالة قاطعة على أن القرآن الكريم ليس من قول البشر ،بل هو كلام رب العالمين؛ فعلى الرغم من نزوله على سبعة أحرف ،إلا أن

الأمر لم

بعض،

يؤد إلى تناقض أو تضاد في القرآن ،بل بقي القرآن الكريم يصدق بعضه

بعضا ،ويشهد بعضه لبعض ،فهو يسير على نسق واحد في علو الأسلوب

ويبين بعضه

والتعبير ،ويسعى لهدف واحد يتمثل في هداية الناس أجمعين.

وصدق الله القائل في محكم كتابه" :ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا

-٤٧-

مختلقا ،كما يقوله من يقول من الجهلة

مفتعلا

كثي ار" )النساء (٨٢:فلو كان القرآن

وتضادا كثي را ،أما وانه ليس كذلك ،تعين

اختلافا ،أي :اضطرابا

والمضللين لوجدوا فيه

سالما من الاختلاف والتضاد .وهذا مقتضى أن يكون من عند الله

بالضرورة أن يكون

سبحانه وتعالى .ولما كان العرب فصحاء فكان من الاستحالة على احدهم أن يلحن في الكلام ولو اراد تعمد ذلك ،فكان لابد للتخفيف على الناس من الاحرف السبع.

جمع القرآن في العهد النبوي:

شرف الله أمة الإسلام بخصيصة لم تكن لأحد غيرهم ،وهي حفظهم لكتاب ربهم عن

ظهر قلب .وكان من أسباب حفظ الله لكتابه أن

وفق هذه الأمة إلى حفظ قرآنها واستظهاره.

صل الله عليه

وقد تظاهرت الأدلة من السنة على فضل حفظ القرآن واستظهاره .وكان وسلم كثي ار ما يحث أصحابه على حفظ ما ينزل عليه من القرآن ،فكان الصحابة يحفظونه صل الله عليه وسلم ،فهذه أم هشام رضي الله عنها تروي كيف أنها حفظت

بسماعه منه

صل الله

صل الله عليه وسلم ،فتقول):كان تنورنا وتنور رسول الله

سورة )ق( من رسول الله

صل الله

احدا سنتين ،وما

أخذت "ق والقرآن المجيد" إلا عن لسان رسول الله

عليه وسلم و

عليه وسلم رواه مسلم.

صل الله عليه وسلم على تعليم صحابته للقرآن وحفظهم له أنه كان

وكان من حرصه

يتعاهد كل من يلتحق بدار الإسلام فيدفعه إلى من يعلمه القرآن ،فعن عبادة بن الصامت

قدم رجل مهاجر على

رضي الله عنه قال " :كان رسول الله

صل الله عليه وسلم

يشغل ،فإذا

صل الله عليه وسلم دفعه إلى رجل منا يعلمه القرآن " رواه أحمد.

رسول الله

جمع من الصحابة يصعب حصرهم ،عرف منهم الخلفاء

وقد حفظ القرآن الكريم

الراشدون ،وطلحة ،وسعد ،وابن مسعود ،وحذيفة بن اليمان ،وأبو موسى الأشعري ،وسالم مولى أبي حذيفة ،وعبد الله بن عمر ،وغيرهم كثير .وفي حديث قتادة قال :قلت لأنس من صل الله عليه وسلم ،قال :أربعة كلهم من الأنصار :أبي

جمع القرآن على عهد رسول الله

بن كعب ،ومعاذ ،وزيد بن ثابت ،ورجل يكنى أبا زيد .متفق عليه.

صل الله

ومن الصحابيات اللاتي جمعن القرآن أم ورقة رضي الله عنها ،وكان النبي

-٤٨-

تؤم أهل دارها .والحديث في "مسند" أحمد.

عليه وسلم قد أمرها أن

صل الله عليه وسلم وأصحابه بالقرآن أن اعتنوا بكتابته

وكان من مزيد عناية النبي

ثانيا لحمايته من الضياع والتغيير .فبعد أن أمر رسول الله

وتدوينه ،كي يكون ذلك

حصنا

صل الله عليه وسلم أصحابه بحفظ القرآن في صدورهم طلب منهم حفظه في السطور،

ونهى في بدأية الأمر عن كتابة شيء غير القرآن حتى لا يلتبس بغيره من الكلام.

صل

ففي "صحيح مسلم" من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ،أن رسول الله الله عليه وسلم قال :لاتكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه قال النووي في توجيه ذلك :وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقرآن ،فلما أمن ذلك أذن في الكتابة .وقال ابن حجر :أن النهي خاص بوقت نزول القرآن خشية التباسه بغيره.

صل الله عليه وسلم بتدوين القرآن أنه كان إذا نزل عليه شيء

وقد بلغ من عناية النبي

من القرآن دعا أحد

كتابه ،وأمره بكتابة ما نزل عليه ،ففي الحديث عن زيد رضي الله عنه صل الله عليه وسلم أملى عليه "لا يستوي القاعدون من المؤمنين" )النساء:

أن رسول الله

(٩٥فجاءه ابن أم مكتوم وهو

يملها عليه .متفق عليه.

صل الله عليه وسلم يستعملون في كتابة القرآن ما تيسر لهم

وكان صحابة رسول الله

وما توفر في بيئتهم من أدوات لذلك ،فكانوا يستعملون الجلود والعظام والألواح والحجارة ونحوها ،كأدوات للكتابة ،فعن البراء رضي الله عنه قال :لما نزلت" :لا يستوي القاعدون من

يدا ،وليجئ باللوح والدواة والكتف ،ثم

المؤمنين" قال النبي

صل الله عليه وسلم :ادع لي ز

قال :اكتب )رواه البخاري( .وفي حديث زيد عندما أمره أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللحاف والأضلاع والأقتاب )رواه البخاري(.

قال:

والعسب :جريد النخيل .واللحاف :صفائح الحجارة .والأقتاب :الخشب الذي يوضع على

ظهر البعير.

هذه الآثار وغيرها تدلنا على عظيم بلاء الصحابة رضي الله عنهم في كتابة القرآن،

مكتوبا على هذه الأشياء

وما تحملوه من المشاق لتدوينه والحفاظ عليه .وبقي القرآن

صل الله عليه وسلم وأصحابه ،ولم يجمع في صحف أو مصاحف في

محفوظا عند النبي

-٤٩-

صل الله

صل الله عليه وسلم .قال القسطلاني :وقد كان القرآن كله

مكتوبا في عهده

عهده

صل الله

وقبض رسول الله

عليه وسلم ،غير مجموع في موضع واحد ،ولا مرتب السور ،

عليه وسلم وحال كتابة القرآن على ما ذكرنا

صل الله عليه وسلم القرآن في مصحف واحد كما فعل أبو بكر

لماذا لم يجمع النبي

وعثمان فيما بعد؟ والإجابة أن مرد ذلك كان لاعتبارات عدة منها ما يأتي:

مجموعا في مصحف مثل واحد ما وجد على عهد أبي

-١لم يوجد من دواعي كتابته

بكر وعثمان رضي الله عنهما.

صل الله عليه وسلم كان بصدد أن ينزل عليه من الوحي ما قد يكون

-٢أن النبي

ناسخا لبعض آيات القرآن.

مفرقا ،ولم يكن ترتيب الآيات والسور على

-٣أن القرآن لم ينزل جملة واحدة بل نزل

ترتيب النزول ،ولو

جمع القرآن في مصحف واحد وقتئذ لكان عرضة لتغيير المصاحف

كلها كلما نزلت أية أو سورة .

ومن المسائل التي بحثها العلماء هنا مسألة ترتيب الآيات في السورة ،ومسألة ترتيب سور القرآن في المصحف ،وحاصل القول في المسألة الأولى ،أن الإجماع منعقد على أن ترتيب صل الله عليه وسلم ،وأنه لا مجال للرأي والاجتهاد

الآيات في السورة كان بتوقيف من النبي

فيه ،ولم يعلم مخالف لذلك ،والنصوص الدالة على ذلك كثيرة سبق ذكر بعض منها ،عن ابن الزبير رضي الله عنه قال :قلت لعثمان :هذه الأية التي في البقرة "والذين يتوفون منكم ويذرون متاعا إلى الحول غير إخراج" )البقرة (٢٤٠قد نسختها الأية الأخرى،

اجا وصية لأزواجهم

أزو

شيئا منه في مكانه )رواه البخاري(.

أغير

فلم تكتبها ،قال :يا ابن أخي ،لا

فوض

صل الله عليه وسلم

أما ترتيب السور ،فالقول الأرجح عند أهل العلم أن النبي أمره إلى أمته من بعده ،يعني أن هذا الترتيب فعله الصحابة رضي الله عنهم.

صل الله عليه وسلم ،ومنه

وبعد ،فهذا جملة القول في مسألة جمع القرآن في عهده

صل الله عليه وسلم ،وفي ذلك

رد على من زعم أن القرآن

يتبين أن القرآن قد

دون في عهده

صل الله عليه وسلم .

لم يدون في عهده

-٥٠-

جمع القرآن في عهد أبي بكر:

صل الله عليه وسلم والقرآن الكريم لم يجمع في مصحف واحد مكتوب،

توفي النبي

متفرقا في الصدور والألواح ونحوها من وسائل الكتابة ،حيث لم تكن ثمة دواع

وانما كان

صل الله عليه وسلم استدعت جمع القرآن في مصحف واحد.

في حياته

وبعد أن تولى أبو بكر رضي الله عنه الخلافة كان هناك من الأسباب والبواعث ،التي دفعت الصحابة رضي الله عنهم إلى القيام بجمع القرآن في الصحف

صل الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى ،الذي

وكان من أولى تلك الدوافع لحوق النبي

الجلل من البواعث المهمة التي دفعت

ترتب عليه انقطاع الوحي ،فكان ذاك المصاب

الصحابة لجمع القرآن.

ثم كانت واقعة اليمامة التي قتل فيها عدد كبير من الصحابة ،وكان من بينهم عدد كبير من القراء ،مما دفع عمر رضي الله عنه إلى أن يذهب إلى أبي بكر ويطلب منه الإسراع في جمع القرآن وتدوينه ،حتى لا يذهب القرآن بذهاب حفاظه .وهذا الذي فعله أبو

صل الله

شيئا لم يفعله رسول الله

بكر رضي الله عنه ،بعد أن تردد في البدأية في أن يعمل عليه وسلم .ولا شك أن موقعة اليمامة كانت من أهم الأحداث التي حملت الصحابة على

تدوين القرآن ،وحفظه في المصاحف.

وقد دلت عامة الروايات على أن أول من أمر بجمع القرآن من الصحابة ،أبو بكر رضي الله عنه عن مشورة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه ،وأن الذي قام بهذا الجمع زيد بن ثابت رضي الله عنه ،فقد روى البخاري في "صحيحه" عن زيد رضي الله عنه أنه إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر ،فقال أبو بكر :أن عمر أتاني فقال:

قال :أرسل

يستحر القتل

استحر -أي اشتد وكثر -يوم اليمامة بالناس ،واني أخشى أن

أن القتل قد

بالقراء في المواطن ،فيذهب كثير من القرآن ،إلا أن تجمعوه ،واني لأرى أن تجمع القرآن،

صل الله عليه وسلم؟ فقال

شيئا لم يفعله رسول الله

قال أبو بكر :قلت لعمر كيف أفعل

عمر :هو والله خير ،فلم يزل عمر يراجعني فيه حتى شرح الله صدري ،ورأيت الذي رأى عمر .قال زيد :وعمر عنده جالس لا يتكلم ،فقال أبو بكر :إنك رجل شاب عاقل ولا

-٥١-