رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

بالواو ،وكون أبواب الجنة ثمانية وأبواب جهنم سبعة دليل علي أن رحمة الله )عز وجل(

نفسهم لا تقنطوا من

عبادي

أوسع من غضبه يقول سبحانه »

رحمة

سرفوا

قل يا

علي أ

الذين أ

الله

الله

الذنوب

الرحيم )الزمر (٥٣ :فهذا ديننا دين الرحمة

يغفر

هو

إن

الغفور

جميعا إنه

بعيدا عن كل مظاهر التشدد والتطرف

اسعا أمام العباد

جميعا

والرفق فتح باب الأمل و

والعنف والإرهاب الذي عانت وتعاني منه مجتمعاتنا ،واننا لعلي أمل في أن نصل من خلال العمل علي نشر الفهم الإسلامي الصحيح ،وخدمة كتاب الله )عز وجل( إلي أن تحل السماحة واليسر محل العنف والتشدد الطارئ علي ثقافتنا وحضارتنا الإسلامية السمحة.

علي أن عظمة القرآن لا تنحصر في جانب واحد .إنما تتعدي الجانب البياني إلي الجوانب التشريعية ،والأخلاقية والإنسانية ،والإعجاز العلمي والإعجاز الكوني.

-١٤فى قوله تعالي " :ولا تسأموا أن نكتبوه صغي ار أو كبي ار إلي أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدني ألاترتابوا" )البقرة .(٢٨٢ :ففى قوله تعالي" :ولا تسأموا أن تكتبوه

لبا،

صغي ار أو كبي ار الى أجله ذ"قدم الصغير على الكبير للإهتمام به ،ولتسامح الناس فيه غا وعدم إنشغالهم بكتابته ،فإذا جاء الأمر بكتابة الدين القليل أو الصغير والنهي عن السآمة من كتابته أولا كانت العناية بكتابة الكثير أولى ،وذلك حتى لا يضجر أحد أو يضيق بكتابة مدينا ،صغي ار كان هذا الدين أم كبي ار" .ذلك أقسط"أى عدل وأقوم

الدين دائنا كان أم

للشهادة ،وأدعي الى عدم الشك والريبة فى قيمة الدين ،او فى نيه المدين للسداد ،أو فى الأجل المحدد لسداد الدين ،فهو أقطع لكل أوجه الخلاف ،وأدعي لطمأنينه القلب لدى الطرفين ،وقد حملت الإشارة ب "ذلكم"كل هذه المعاني .والعاقل من يتجنب الدين إلا للضرورة

رجلا قتل فى سبيل

القصوي ،يقول نبينا )صلى الله عليه وسلم(" :والذي نفسي بيده ،لو أن

الله ،ثم عاش ،ثم قتل فى سبيل الله ،ثم عاش ،وعليه دين ،ما دخل الجنة حتى يقضي دينه"

بلدا آمنا"

-١٥فى قوله تعالي على لسان إبراهيم )عليه السلام( " :رب إجعل هذا )البقرة (١٢٦و"رب إجعل هذا البلد آمنا" )ابراهيم .(٣٥فى الآية الأولى الكلام عن واقع

بلدا ،فدعا )عليه السلام( لهذا

معين حين زار إبراهيم )عليه السلام( المكان قبل أن يصبح

بلدا” .أما فى

المكان أن يكون بلدا وأن يكون آمنا ف "بلدا"مفعول ثان ل "إجعل"وأمنا صفة ل "

-٥١٢-

بلدا،

الآية الثانية فقد دعا إبراهيم )عليه السلام( للبلد أن يكون أمنا وذلك بعد أن صار فكلمة "البلد"بالألف واللام بدل من اسم الاشارة و"أمنا"هى المفعول الثاني ل ""اجعل”.

بلدا،

ففى سورة البقرة دعا ابراهيم )عليه السلام( للمكان بدعوتين :الأولى أن يكون

بلدا أن

أمنا ،أما فى سورة ابراهيم )عليه السلام( فقد دعا للمكان بعد ان صار

والأخرى أن يكون

يكون أمنا تأكيدا منه على مطلب الأمن لأهل هذا البلد ،وهو ما استجاب له رب العزة فقال سبحانه وتعالي ..." :أولم نمكن لهم حرما آمنا يجبي إليه ثمرات كل شئ ) "....القصص .(٥٧ -١٦قوله تعالي " :وجعلوا الله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون" )الأنعام .(١٠٠ففى تقديم كلمة "شركاء"على كلمة "الجن"فى هذه الآية فائدة جليلة ومعنى مقصود لذاته لا سبيل اليه مع التأخير ،يقول الإمام عبد القاهر" :وبيان ذلك أننا وان كنا نري جملة المعني ومحصوله إنهم جعلوا الجن شركاء وعبدوهم مع الله تعالي ،وكان هذا المعني يحصل مع التأخير حصوله مع التقديم ،فإن تقديم الشركاء يفيد هذا المعني ويفيد معني آخر ،وهو انه ما كان ينبغي أن يكون الله شريك لا من الجن ولا من غير الجن ،واذا أخر فقيل :جعلوا الجن شركاء الله لم يفد ذلك ولم يكن فيه شئ أكثر من الأخبار عنهم بأنهم عبدوا الجن مع الله تعالي ،وأما إنكار أن يعبد مع الله غيره، وأن يكون له شريك من الجن وغير الجن فلا يكون فى اللفظ مع تأخير الشركاء دليل عليه.

ففى حالة تقديم الجن على شركاء يتوجه لإنكار الى كون الجن شركاء الله ،فيكون خاصا بذلك ،دون التعرض الى وجود شركاء غير الجن لا بالاثبات ولا بالنفي ،أما فى حالة تقديم شركاء على الجن فيكون الإنكار متوجها الى مطلق اتخاذ شريك الله سواء من الجن أم من غيرهم ،ويدخل إتخاذ شريك الله سواء من الجن أم من غيرهم فى هذا الانكار ،ثم يأتي ذكر الجن بعد كلمة "شركاء"ليتوجه اليه الانكار مرة أخري على سبيل الخصوص ،فيكون النص القرآني قد أنكر عليهم إتخاذهم الله عز وجل شركاء من دونه سواء من الجن أم من غيرهم ثم زادهم إنكا ار أو توبيخا على خصوصية إتخاذهم الجن شركاء الله تعالي الله عن إفكهم وشركهم علوا كبي ار .وفى هذا كله تأكيد على تنزيه الله عز وجل عن أن يكون له أى شريك، وتأكيدا على الاعتماد عليه وحده ،وحسن التوكل عليه والاستعانة به وحده دون أحد من

-٥١٣-

الخلق.

-١٧الوجوه المسفرة :لقد تحدث القرآن الكريم عن وجوه المؤمنين ووجوه الكافرين، فقال فى الأولي "وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة" )عبس ،(٣٨وقال سبحانه "وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة" )القيامة .(٢٣-٢٢وقال فى الأخري "ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة" )عبس .(٤٢-٤٠وقال سبحانه "تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون" )المؤمنون ،(١٠٤وقال سبحانه "لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون" )الأنبياء .(٣٩وقال سبحانه "أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة" )الزمر ،(٢٤وقال فى مانعي الزكاة "يوم يحمي عليها فى نار جهنم فتكوي بهم جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون" )التوبة .(٣٥والحقيقة أن هناك وجوها مختلفة لا علاقة للأمر فيها بالجنة أو النار ،فهاتان مالهما وعلمهما وأمرهما الى الله وحده ،إذ لا يمكن لأحد من الخلق أن يحكم على أحد بأنه من أهل الجنة أو من أهل النار ،فذلك شأن خطير ،إنما كانت القضية تتعلق بمدي إنبساط الوجه وتبسم المرء فى وجه أخية ،ومحاولة إدخال البسمة أو السعادة أو

شيئا ،ولو أن

السرور عليه ،من باب قوله صلى الله عليه وسلم "لاتحقرن من المعروف تلقي أخاك بوجه طلق"هذه الوجوه بغض النظر عن دينها أو مدي تدينها هى دنيا الناس، وجوه نضرة ،وجوه مضيئة ،وجوه إنسانية .غير أن على الجانب الآخر نري الوجوه الكالحة العابسة الكئيبه تعلوها غبرة وترهقها قطرة ،فلا هي فاقهة لأمر دينها ،ولا لأمر دنياها، فهناك وجود عبوسة مكفهرة لا تكاد تري لصاحبها بسمة ولا تدخل على أحد مسرة ،ومع ذلك يظن بعض أصحاب هذه الوجوه العابسة البائسة أن هذا العبوس وتلك الكآبة قد تعطيهم قوة أو تضفي عليهم مهابة مصطنعة ،على أن من يفكرون بهذه الطريقة إنما يحاولون أن وضعفا وهزيمة نفسية داخلية ،فقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم

يجبروا بداخلهم نقصا

حقا ،وقد روي فى مواضع متعددة من كتب

يمزح غير أنه لا يقول فى جده ولا مزاحة الا

السنة والسيرة تبسمة فى وجه أصحابه ،ومداعبتهم لهم ،وملاطفته إياهم ،بل إن كتب السنة والسيرة لتؤكد أنه ضحك فى بعض المواقف حتي بدت نواجذه من شدة الضحك ،الضحك

-٥١٤-

الذي لا إسراف فيه ولايخل بهيبته أو مروءه .وخلاصة القول إن ديننا دين السماحة فى القول والعمل ،والطلاقة والبشاشة فى الوجه ،والأربحية فى النفس والعطاء ،وفى كرم الطباع ،فى الكلمة والنرة والبسمة ،فالمسلم الحق كريم معطاء سهل هين لين يألف ويؤلف، والكافر فظ غليظ لا يألف ولا يؤلف ،وشر الناس من لا تؤمن غضبته ولا يرجي حلمه ولا

خير فيه للناس.

-١٨مبادئ الإدارة من وحي القرآن :القرآن كتاب الله الذى لا يأتيه الباطل بين يديه أو من خلفه كان ولا يزال سباقا إلى حل مشكلات البشر على اختلاف الوانهم وجنسياتهم وهو الذى قد تضمن أساسيات ومبادئ علم الإدارة وكيف لا والقرآن تنزل على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام منذ اكثر من الف وأربعمائة عام ،فى حين أن عمر علم الإدارة عند الغرب لم يتعد أربعمائة عام وبذلك ورغم الادعاءات بأن الغرب كان له السبق فى الإدارة فإن الواقع الأمين يقول :إن القرآن الكريم هو الاصل وان علم الإدارة التى يتشدق بها الكثيرون هو الفرع لأن كتاب الله جمع فأوعى ولاتجاوز أن علم الإدارة قد أخذ عن الدستور السماوى سواء بوعى أو بلا وعى وسبحان الله خالق كل شيء.بهذه الحقائق استهل كتاب بعنوان »مبادئ الإدارة من وحى القرآن الكريم"والذى طالب فيه علماء الإدارة فى الغرب والى علماء الإدارة فى عالمنا الإسلامى بالتمهل ودراسة القرآن الكريم لأنه الأصل فى الإدارة وما عداه فهو الفرع مؤكدا أن الفرع لا ولن يرقى إلى الأصل أبدا ،ويجدد دعوته لجميع الباحثين فى علم الإدارة خاصة فى عالمنا الإسلامى ألا ينخدعوا بما يقوله الغرب وأن يتعرفوا على حقيقة ما أنزله المولى فى دستوره السماوى لأن القرآن هو الهادى وهو السراج المنير ،أن هذا السلوك للمعرفة هو جهاد فى سبيل الله لاعلاء كلمة الله العليا.

أن كتاب الله جامع يضع القواعد بجملة دون تفاصيلها باستثناء بعض الأحكام المهمة مثل حدود الله والزواج والمواريث وأركان الإسلام وغيرها ،ومن هذا المنظور برزت مناهج الاستنتاج والتفسير والقياس والاستدلال.وقال :إن آيات الله واسعة الثراء بمعانيها بحيث يمكن تفسيرها من زوايا متعددة لأن القرآن دستور لكل زمان ومكان وموقف وهو بمثابة »مدخل"لأن تكرار قراءة القرآن سوف يؤدى إلى اضافات جديدة لا تنتهي.

-٥١٥-

أن القرآن الكريم حدد وظائف الإدارة وتحديدا المدير والتى حددها بالمعلومات والتخطيط والتنظيم والتوجيه والرقابة ،مشي ار إلى أن الحياة على هذا الكون لا تستقيم إلا من خلال المعلومات ،ولقد أمدنا المولى القدير بمعلومات لا نهائية ،حيث علمنا سبحانه على سبيل المثال وليس الحصر عددا من المفاهيم منها الخالق الواحد الأحد ويرى ولا يرى، ويسأل ولا يسأل ويحاسب ولا يحاسب ،وهذه المفاهيم واضدادها هى الحكمة الإلهية التى تعبر عن التوازن الإلهى للكون والذى بدونه لا تستقيم الحياة عليه بكل ما عليها وصدق الله العظيم ،حيث قال» :إنا كل شىء خلقناه بقدر« وعلم أدم الأسماء كلها.

هذه الآيات البينات تؤكد الكم الهائل من المعلومات التى أمدنا الله بها بدءا من خلق الكون إلى تمهيده للعيش عليه إلى خلق الإنسان وكافة الكائنات الحية إلى بعث الرسل بالرسالات إلى المعاملات الدنيوية إلى الموت فالبعث فالحساب ،وهكذا أوحى القرآن على اظهار كل وظائف المدير بدءا من المعلومات وحتى الرقابة التى هى مفهوم إلهى فرضه المولى سبحانه على عباده ليراقب أعمالهم خي ار كانت أم ش ار ليحاسبهم على مدى اتباعهم لدستوره السماوى بعد أن أنزل رسالته على أنبيائه ورسله المبشرين والمنذرين ،ولقد فرض المولى سبحانه وتعالى مفهوم الرقابة الذاتية منذ بدء الخليقة حينما رفض هابيل أن يمد يده بالشر على قابيل ثم تعززت بنزول القرآن الكريم ويسأل هل من انسان يساندك إذا تصدقت أم لا؟ هل من انسان يساندك إذا سرقت خلسة؟ هل من انسان يساندك إذا أحسنت لذوى الأرحام .والقائمة طويلة لا تنتهى ومن هنا فأن المولى سبحانه يؤكد أهمية الرقابة الذاتية بعد بعثه للانبياء والرسل مبشرين ومنذرين.وحول موقف الإسلام من سمات وشخصية القائد الإدارى إن القرآن الكريم قد حدد عددا من سمات الشخصية الانسانية ومن أهمها سعة الإدراك والصدق والعدل والامانة والتواضع والديمقراطية والمرونة والتعاون وتحمل المسئولية والبعد عن النفاق والبعد الاجتماعي ،ويؤكد القرآن الكريم ضرورة انتهاج الديمقراطية كأساس للشورى فى قوله "والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون" ،مشي ار إلى أن الديمقراطية فى الإسلام تعنى حرية الاختيار وقول الحق وعدم التسلط على الآخرين والديمقراطية لا تعنى إرهاب الآخرين أو الاكراه والاجبار وهى تعنى ايضا التعرف على آراء الآخرين والأخذ بالصالح منها.

وأوضح أن تحمل المسئولية والاعتراف بالخطأ يعتبر احدى سمات الشخصية

-٥١٦-

الانسانية السوية ،حيث يقول المولى سبحانه وتعالي ،ومن يكسب خطيئة أو اثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا ،وعليه فإن القائد الإدارى الفعال يجب أن يتحلى بكل سمات الشخصية السوية ،كما أمرنا العزيز القدير فى محكم آياته.

دخلنا العشر الأواخر من رمضان ،وسنة الاعتكاف فيها أن يخرج المؤمن من الألفة مع المكان والأهل إلي المسجد ،وفي ذلك تعويد للإخلاص مع الله ،والتدريب لرحلة أخري هي تأدية الركن الخامس من الإسلام )الحج( عندما يترك أيضا أهله وبلده وماله للذهاب إلي بيت الله ..وفي العشر الأواخر أيضا ليلة وصفها القرآن الكريم بأنها خير من ألف شهر ،وعدم تحديدها قصد منها الحق إشاعة طلب الخير فيها ،وكأنه سبحانه يريد أن يعلمنا أن نميزها في إحيائها حتي نتعرض لنفحاتها وخيراتها ..الإمام الراحل الشيخ محمد متولي الشعراوي يشرح حكمة الارتقاء وتصعيد التكليف في الثلث الأخير من رمضان، ليكون المسلم في تمام صفائه ،فيبين شروط الاعتكاف ،وسلوك المعتكف ،ثم يتطرق إلي اصطفاء الله لليلة القدر التي أخذت عظمتها من نزول القرآن فيها.

يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي :إن أي مكان في بيت الله هو لمن سبق إلي نداء الله وقد يظن إنسان أن الصلاة في الصف الأول لها ثواب أكثر من ثواب الصف الأخير ..لا ..ليس ذلك صحيحا ..لأنه ليس من المعقول أن يأتي إنسان إلي نداء الله متأخ ار ويتخطي رقاب الناس ويضايقهم ليصل إلي الصف الأول إن الله هو الذي يرتب الصفوف.

وعلي الإنسان أن يسأل نفسه :كيف أدخل بيت ربي بهذا الأسلوب الذي أتخطي فيه رقاب الآخرين؟ إن علي الإنسان المؤمن أن يجلس في أي مكان في المسجد دون مزاحمة لأن المعني

تماما لمحبة الله

في دخول المسجد أن يتفرغ الإنسان من الأنانية وصراع الحياة الدنيا ،ويتفرغ

والتعلق به ،وأن الوجود في المسجد هو تجديد الإيمان وتنقية الروح بصفاء جديد.

وان صح التشبيه فإننا نقول :إن بطارية القلب يتم شحنها بالصفاء والارتقاء بالوجود في رحاب الرحمن ولحظة امتلاء القلب بالصفاء والارتقاء بالوجود فعلي الإنسان أن يخرج إلي الحياة ليبدأ حركته بها بهمة ونشاط بعد أن أخذ من المسجد فيض الإيمان والتقوي والبر ورضاء الرحمن.اعتكاف العشر الأواخر ما الحكمة في أن الاعتكاف في الأيام العشرة الأخيرة من رمضان «سنة»المقصد من ذلك الارتقاء وتصعيد التكليف رغبة في أن يكون المسلم في تمام الصفاء لأن صيام رمضان فيه تدريب الإنسان علي الحرمان من أشياء كانت حلالا،

-٥١٧-

ولأن الأيام العشرة الأخيرة في رمضان هي سنة للاعتكاف ..ففي ذلك اختيار أن يظل الإنسان في بيتة وبين أهله ،واختيار للإنسان أن يخرج من الألفة مع المكان والأهل .ولعل في ذلك تعويدا للإنسان أن يخلص أياما ويتدرب علي الصفاء الذي يضيء الأعماق عندما يترك الإنسان أهله وماله وفي هذا تدريب لرحلة أخري هي ركن خامس من أركان الإسلام، وهي الحج ،تلك الرحلة التي يترك فيها الإنسان أهلة وبلده وماله وجاهه ويذهب إلي بيت الله.وهكذا يصبح الاعتكاف تدريبا علي التقوي واعدادا لرحلة الذهاب إلي الكعبة التي يتجه إليها كل مؤمن بالقلب ويزيد بها علم اليقين وكأنه يراها عين اليقين.

في مسجد جامع وما شروط الاعتكاف ؟ ولماذا شرع؟ وما هو سلوك المعتكف.الإمام الشعراوي :الاعتكاف :قطع الحركة عن ذات المتحرك الإنسان حر في الانطلاق .والعبادات خروج من رتابة العادة والاعتكاف :يشترط أن يكون في مسجد يمنع نفسه عن الحركة إنها دربة له لكي يمنع نفسه من أي شيء في الكون يشغله عن المكون.

عن عائشة رضي الله عنها قالت« :كان الرسول صلى الله عليه وسلم ،إذا دخل العشر- أي العشر الأخيرة من رمضان -شد مئزره ،وأحيا ليله وأيقظ أهله".

وعنها رضي الله أنها قالت« :كان رسول الله إذا أراد أن يعتكف ،صلي الفجر ،ثم

دخل في معتكفه«.

وتوضح السيدة عائشة سلوك المعتكف فتقول» :السنة علي المعتكف ألايعود مريضا ولا يشهد جنازة ،ولايمس المرأة ،ولا يباشرها ،ولا يخرج لحاجة ،إلالما بد منه ،ولا اعتكاف إلا بصوم ،ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع» .هل فضل ليلة القدر راجع إلي الليلة نفسها أو لنزول القرآن فيها وصدق الحق إذا يقول« :ليلة القدر خير من ألف شهر »؟-إذا تأملنا في

ونوحا ،وآل إبرهيم وآل عمران علي

الإنسان والزمان والمكان لوجدنا أن الله اصطفي آدم

العالمين ماهي ليلة القدر؟

زمانا كاصطفاء الله لليلة القدر ،واصطفي من الأماكن :مكة،

واصطفي من الأزمنة

ومن المساجد المسجد الحرام ،ومسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،والمسجد الأقصي، ولذلك يقول المصطفي صلى الله عليه وسلم :لا تشد الرحال إلا لثلاثة مساجد! المسجد

الحرام ،ومسجدي هذا والمسجد الأقصي..

فعلة اختيار الله للزمان والمكان والإنسان :هو عين الاصطفاء فالميزة :أتت من

-٥١٨-

الاصطفاء ،فليلة القدر أخذت عظمتها من نزول القرآن فيها ،فهي عظيمة بذاتها اصطفاها الله من قبل نزول القرآن هذا جائز وهذا جائز!ولا مانع من الأخذ بالرأيين .ولكن نقول ماهي ليلة القدر ؟هل التي نزل فيها القرآن ،أو هي التي يفرق فيها كل أمر حكيم ،ومادام يفرق فيها كل أمر حكيم ،فيكون اصطفاؤها ،قبل نزول القرآن فيها ،وليس بسبب نزول القرآن فيها ،ولكن تمام النعمة بنزول القرآن فيها ،فكأن القرآن جعل ليلة القدر فأئقة القدر، واصطفاء الله لها كان قبل نزول القرآن ،لأن معني قوله تعالي » :إنا أنزلناه في ليلة القدر« أي ليلة التقدير لكل مقدور في الكون وأعظم مقدور هو القرآن ،فهو قمة المقدور.

في وتر العشر الأواخر وكيف يتم تحديد هذه الليلة المباركة »ليلة القدر«؟الإمام:

وردت روايات عدة في تحديد ليلة القدر ،فقد ورد ،عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال» :اطلبوها في وتر العشر الأواخر من رمضان"وعدم تحديد ليلة القدر« ،يقصد منه الحق سبحانه وتعالي ،إشاعة طلب الخير فيها ،فكأن الحق يريد أن يعلمنا أن تميزها في أن نحييها ،والا ستمر علي الناس جميعا ،والله سبحانه وتعالي يريد أن يشيع مراسم الإحياء في

ليال أوسع.

واشاعتها في الزمان دون تحديده ،كان نتيجة لمعصية ،فقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج إلي أصحابه ،قال لهم :إني جئت لأخبركم بليلة القدر ،أما أنه قد تحاور أي تجادل فلان ،وفلان ،فرفعت ،فكأن الخير يرفع بالمجادلة ،لأن الجدال في الكلام ضلال ،لقول الرسول صلى الله عليه وسلم «ما ضل قوم ،بعد أن هداهم الله إلا أورثوا الجدل« وهذا يدل دلالة واضحة علي أن الخير يرفع بالجدل ،فلولا الجدل لعرف وقتها ،أي وقت ليلة القدر ،ولكنها أشيعت في العشر الأواخر من رمضان.لحكمة ربانية ساميةوعدم تحديد ليلة القدر ،لحكمة ربانية سامية وهي ألا تأخذ صفة الرتابة ،واذا حددت فإن كل المسلمين ،يتحرون هذه الليلة ،المعينة ،ولكن يريد إشاعتها في العشر الأواخر ،ولأن ليلة القدر درة فريدة في رمضان ،والباحث عن الدر عليه أن يغوص في الأعماق ،في قاع البحار.والباحث عن ليلة القدر عليه أن يجتهد في زمانه المشاع في العشر الأواخر.وبعض المستشرقين يقولون :إن هناك تضاربا في الأحاديث التي تحدثت عن ليلة القدر .فالرسول مرة يقول» :أطلبوها في وتر العشر الأواخر« ومرة يقول» :أطلبوها في شفع العشر

-٥١٩-

الأواخر« ويرد عليهم الإمام الشعراوي قائلا :إن الشفع قد يكون وترا ،والوتر قد يكون شفعا، بدليل أن شهر رمضان قد يكون كاملا» :ثلاثون يوما« .وقد يكون ناقصا» :تسعة وعشرون يوما« فحينما يكون الشهر كاملا يكون العدد وت ار من » «١٢وحينما يكون الشهر ناقصا

يكون وت ار من . ٢

فقد جعل »الشفع« في الناقص «وت ار» .إذن فلا تضارب بين الحديثين :وهذا يدل علي أن الرسول صلى الله عليه وسلم استخبر غيبا بالشهر إن كان ناقصا أو كاملا .فإن كان ناقصا قال» :التمسوها في شفع العشر الأواخر« وان كان كاملا قال" :التمسوها في وتر العشر الأواخر” .هل رآها الرسول؟مسألة يرددها البعض :هل رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة القدر؟ وهل رآها أحد من الصالحين عليحقيقتها؟ يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي :قالوا إن أحدا من خلق الله لم ير ليلة القدر إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وتلك من الخصوصيات التي خص الله بها رسوله ،بعد ذلك رآها بعض الناس والذين رأوها قالوا لرسول الله رأوها رؤيا منامية كما قال» :رأيت كأني أسجد في ماء وفيض ،فلما أصبح صباح ليلة الثالث والعشرين وجدوا المسجد طول الليل :السماء أمطرت ،وسجد رسول الله حتي بان ذلك في جبهته وفي يديه ،ومن هنا نعلم أن ليلة القدر كانت في ذلك العام في تلك الليلة".

حديث آخر ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم :وهو أنه خرج صلى الله عليه وسلم علي أصحابه وهم في المسجد ،فوجد قوما يتشاحنون فقال :كنت جئتكم لأخبركم بليلة القدر ،ألا وأنه قد تلاحم فلان وفلان وعينهما فرفعت» :التمسوها في العشر الأواخر» ولو أنها رفعت علي مدلول من قال لما التمسناها في العشر الأواخر وانما الذي رفع هو

تحديدها في ليلة خاصة.

ولكن والأحاديث التي قالت :التمسوها في السابع والعشرين قالوا هذه الأحاديث لابد أن يكون كل حديث منها واردا في سنة ،فهو في تلك السنة :التمسوها في ليلة كذا ،وفي السنة الأخري :التمسوها في ليلة كذا ،وبذلك نعلم أن تعدد الروايات ،إنما هو لتعدد السنوات،

وليس تعدد كل الروايات في سنة واحدة.

-٥٢٠-

بعد ذلك جاء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وأخبر جمع منهم أنهم رأوها في السبع الأواخر ،يعني أن واحدا رآها في كذا وواحدا رآها في كذا ،المجموع أنهم رأوها في السبع الأواخر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :أري رؤياكم ،فقد تواطأت أي اتفقت التمسوها في السبع الأواخر ..أي في ذلك العام .فكل ما ورد من تحديد ليلة من لياليها في وقت من الأوقات ،فإنما كانت في تلك الليلة.حقيقة الصوم الخالص ونحن في الثلث الأخير من شهر رمضان المعظم ..كيف يعرف المؤمن ومن يدريه أن صومه خالص؟ وكيف

يعرف أيضا أن صومه غير خالص؟

الحكمة في كل أمر تكليفي لمن آمن به علته الأمر ...فالمسلم يفعل كذا لأن الله قال له أفعل ولا تفعل كذا لأنه قال له لا تفعل كذا ...وهل حكمة الأمر عند المأمور به أم عند الآمر ،هل يعلم الطفل الحكمة جرعة في الدواء المرة حين تشفيه من مرضه؟ إنما الطبيب الذي وصفها له هو الذي يعلم الحكمة فيها ومنها.

والمسلم يصوم لأن الله قال له صم .وحذار من تعليق الحكم علي علته ...والذي يصوم لأن صومه يشفيه من علته نقول له :صومك ليس عبادة ..وليس ناشئا عن إيمان، إنما ذلك صوم إيمانا بعلة الصوم وليس بالصوم نفسه ،إذن فالأصل في المؤمن أن يقبل الأمر من الله دون علة الأمر ،ولا يعلق عمله علي هذه العلة حتي تكون عبادته خالصة وصومه خالصا لوجه الله تعالي .وما دمنا قد تحدثنا عن علامات الصوم الخالص لوجه الله تعالي :لقد ورد في الحديث القدسي الشريف» :كل عمل ابن آدم له ،إلا الصوم فإنه لي، وأنا أجزي به« هل الصوم خير العبادات ،مصداقا لقول الحق في حديثه القدسي؟ الإمام الشعراوي :كل عمل من الأعمال يعمله الإنسان له معنيان :جزاء في الآخرة،نفع من الدنيا، والصوم :يمنعني من شهوتين :بقاء النوع ،وبقاء الجنس ،لماذا الصوم بالذات؟هذا النوع وهو الصوم لا يمكن أن يتقرب به بشر لبشر ،ولكن بقية العبادات ممكن أن تأخذ صورة التقرب لبشرمن الممكن أن يقول إنسان لحاكم :ليس هناك إلا أنت!!مقابل لا إله إلا الله!!من الممكن أن يركع أو يسجد للحاكم!! وهذه صلاة من الممكن أن يقدم للحاكم أو أقاربه هدايا.

وهذه زكاة أو يذهب لتسجيل اسمه في سجل الزيارات من باب الولاء!! وهذا حج ولكن:

-٥٢١-