رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

صل الله عليه وسلم ،فتتبع القرآن فاجمعه .فوالله لو

نتهمك ،كنت تكتب الوحي لرسول الله

كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن ،قلت :كيف صل الله عليه وسلم؟ فقال أبو بكر :هو والله خير ،فلم أزل

شيئا لم يفعله النبي

تفعلان

أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ،فقمت فتتبعت القرآن العسب وصدور الرجال...وكانت الصحف التي جمع فيها

أجمعه من الرقاع والأكتاف و

القرآن عند أبي بكر حتى توفاه الله ،ثم عند عمر حتى توفاه الله ،ثم عند حفصة بنت عمر.

رواه البخاري.

والذي عليه أكثر أهل العلم أن أولية أبي بكر رضي عنه في جمع القرآن أولية خاصة ،إذ قد كان للصحابة مصاحف كتبوا فيها القرآن أو بعضه ،قبل جمع أبي بكر ،إلا أعمالا فردية،لم تظفر بما ظفر به مصحف الصديق من دقة البحث

أن تلك الجهود كانت

والتحري ،ومن الاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته ،ومن بلوغها حد التواتر ،والإجماع عليها من الصحابة ،إلى غير ذلك من المزايا التي كانت لمصحف الصديق رضي الله عنه.

لماذا وقع اختيار أبي بكر على زيد بن ثابت لجمع القرآن الكريم دون غيره من

الصحابة؟ والإجابة تكمن في عدة أسباب منها:

يافعا ،وهذه الصفات تؤهله للقيام بمثل هذا العمل الصعب ،كما أن

أنه كان شابا

الشاب لا يكون شديد الاعتداد برأيه ،فعند حصول الخلاف يسهل قبوله النصح والتوجيه.

معروفا بوفرة عقله ،وهذا مما يؤهله لإتمام هذه المهمة.

يدا كان

-أن ز

صل الله عليه وسلم ،فقد شاهد

يدا كان يلي كتابة الوحي في عهد رسول الله

-أن ز

من أحوال القرآن ما لم يشاهده غيره.

معروفا بشدة الورع والأمانة وكمال الخلق

متهما في دينه ،فقد كان

أنه لم يكن

والاستقامة في الدين.

صل الله

أنه كان

حافظا للقرآن الكريم عن ظهر قلب ،وكان حفظه في زمن النبي عليه وسلم وفق العرضة الأخيرة ،فقد روي أنه شهد العرضة الأخيرة للقرآن ،قال أبو عبد

صل الله عليه وسلم في العام الذي توفاه

الرحمن السلمي :ق أر زيد بن ثابت على رسول الله

-٥٢-

صل الله

الله فيه مرتين ،وانما سميت هذه القراءة قراءة زيد بن ثابت ،لأنه كتبها لرسول الله عليه وسلم وقرأها عليه وشهد العرضة الأخيرة ،وكان يقرئ الناس بها حتى مات ،ولذلك اعتمد عليه أبو بكر وعمر في جمع القرآن ،وولاه عثمان كتابة المصاحف.

وقد شرع زيد في جمع القرآن من الرقاع واللخاف والعظام والجلود وصدور الرجال، وأشرف عليه وعاونه في ذلك أبو بكر وعمر وكبار الصحابة ،فعن عروة بن الزبير قال :لما فرق أبو بكر على القرآن أن يضيع -أي خاف عليه -فقال

استحر القتل بالقراء يومئذ ،

لعمر بن الخطاب وزيد ابن ثابت :اقعدا على باب المسجد ،فمن جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه .قال ابن حجر :رجاله ثقات مع انقطاعه .وبهذه المشاركة من الصحابة أخذ هذا الجمع للقرآن الصفة الإجماعية ،حيث اتفق عليه الصحابة ،ونال قبولهم

فجمع القرآن على أكمل وجه وأتمه.

كافة ،

روي عن علي رضي الله عنه أنه قال :رحمة الله على أبي بكر ،كان أعظم الناس أج ار في جمع المصاحف ،وهو أول من جمع بين اللوحين ،قال ابن حجر :واذا تأمل المنصف ما

فعله أبو بكر من ذلك جزم بأنه

صل الله

يعد في فضائله ،

وينوه بعظيم منقبته ،لثبوت قوله

عليه وسلم :من

سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة )رواه مسلم( .ثم قال :فما جمع أحد بعده إلا كان له مثل أجره إلى يوم القيامة.

تصديقا لقوله تعالى" :إنا

رجالا حفظوه وحافظوا عليه،

وقد هيأ الله سبحانه لحفظ قرآنه

نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون" )الحجر (٩ :وكان أبو بكر على رأس هؤلاء الرجال الذين اختارهم الله للقيام بهذه المهمة ،فجزاه الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ،وجمعنا واياه

في مستقر رحمته ،إنه سميع الدعاء .

اذن جمع ابو بكر الصديق رضي الله عنه للقرآن كان جمعا لما كتب في العهد النبوي من الواح وعظام فالقرآن محفوظ في صدور الرجال انما اريد بهذا الجمع جمع ما كتب بين

صل الله عليه وسلم عندما ينزل الوحي

صل الله عليه وسلم فكان الرسول

يدي الرسول

يدعوا كتاب الوحي لكتابته بين يديه.

-٥٣-

منهج أبي بكر في جمع القرآن:

*

أولا :منهج أبي بكر في جمع القرآن:

يصا ،أعان على وقاية القرآن من كل ما لحق النصوص الأخرى من

منهجا

دقيقا حر

مفرقا ،ومع أن تزوير ما ليس منه كان مأمونا ،ومع

مظنة الوضع والانتحال ،إلا أنه كان

أن زيد بن ثابت )الذي قام بالجمع( كان هو وغيره من الصحابة يحفظون القرآن -فقد

مكتوبا

اتبعوا في جمع القرآن على عهد أبي بكر عشرين سنة ،ومع أن القرآن كان بالفعل

على عهد

بالمحافظة على القرآن الغأية القصوى ،فمع أنهم شاهدوا تلاوة القرآن من

النبي

النبي بلغ اهتمام الصحابة.

ويمكن تلخيص ذلك المنهج في النقاط الآتية:

-١تم تكليف زيد بن ثابت ومن معه أن يأتي

كل من

رسول

تلقى

شيئا من القرآن من

العسب ،وكان لا

الله

صل الله علسة وسلم شيئا به وكانوا كتبوا ذلك في الصحف والألواح و شيئا حتى يشهد شهيدان .ويدل لذلك ما رواه ابن أبي داود من طريق يحيى

يقبل من أحد

بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر بن الخطاب قام في الناس فقال :من كان تلقى من

رسول

الله .أن لا يقبل من

شيء حتى يشهد عليه شهيدان ،أي أنه لم يكن يكتفي بمجرد

أحد

مكتوبا حتى يشهد عليه شهيدان.

وجدان الشيء

-٢ويدل على ذلك أثر عمر السابق ،وكذلك قول أبي

بكر لعمر بن الخطاب ولزيد ابن

ثابت :اقعدا على باب المسجد ،فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه .وقد اختلف في المراد بالشهادة هنا :أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك من الوجوه التي نزل بها

كتب بين يدي رسول

القرآن .فقال السخاوي :المراد أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب

الله.

قال ابن حجر :وكأن المراد بالشاهدين الحفظ والكتاب .ثم ذكر احتمال الوجهين الأولين .قال

مما عرض على

النبي ،فلو أرادوا الإشهاد

السيوطي :أو المراد أنهما يشهدان على أن ذلك

مما

محفوظا في صدور كثير من الصحابة ،وأنه

على حفظه لوجدوا العشرات ،إذ كان القرآن

عرض على جبريل في العام الذي توفي فيه رسول

صل الله عليه وسلم والذي يظهر أن

الله

*كتاب جمع القرآن فى مراحله التاريخية من العصر النبوى إلى العصر الحديث

-٥٤-

النبي.أن يكتب ما يؤتى به في الصحف.

المراد الشهادة على كتابته بين يدي

وكانت

ويدل عليه قول ز يد في حديث جمع القرآن السابق :

فيها

الصحف التي جمع

توفاه الله ،

حتى

عند عمر

ند أ بي

عمر.

الله ،

ثم

آن ع

القر

عند

حفصة بنت

ثم

توفاه

بكر حتى

وما في

موطأ ابن وهب عن ابن عمر قال :جمع أبو بكر القرآن في قراطيس.

لما أصيب المسلمون باليمامة فزع أبو

وفي مغازي موسى بن عقبة عن الزهري قال :

بكر ،وخاف أن يذهب من القرآن طائفة ،فأقبل الناس بما كان معهم وعندهم ،حتى

جمع

على عهد أبي بكر في الورق ،فكان أبو بكر أول من جمع القرآن في الصحف.

مما يؤتى به إلا ما تحقق فيه الشروط الآتية :

أن لا يقبل

لا من مجرد الحفظ ،مع المبالغة في الاستظهار والوقوف عند هذا الشرط .أ -أن

مكتوبا بين يدي

النبي ،لا من مجرد الحفظ .قال أبو شامة:وكان غرضهم ألا يكتب

يكون

النبي عام وفاته ،أي في العرضة الأخيرة .ب -أن يكون مما

إلا من عين ما كتب بين يدي

لنبي وذلك أن ما لم يثبت عرضه في العرضة الأخيرة لم تثبت قرآنيته،

ثبت عرضه على ا

مما عرض في العرضة الأخيرة.

وقد

مر قر يبا احتمال كون الإشهاد على أن المكتوب كان

لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف

أفلح قال :

وعن محمد بن سيرين عن كثير بن

بي بن

كعب وزيد بن ثابت ،قال:

جمع له اثني عشر

رجلا من قريش والأنصار ،فيهم أ

فبعثوا إلى ال ر

بعة التي في بيت عمر ،

عثمان يتعاهدهم ،فكانوا إذا

فجيء بها ،قال :وكان

تدارءوا في شيء

أخروه ،قال محمد :فقلت

لكثير -وكان فيهم فيمن يكتب :هل تدرون لم

يؤخرونه؟ قال :لا ،قال محمد :فظننت أنهم إنما كانوا ي

كانوا

عهدا

ؤخرونه لينظروا أحدثهم

فيكتبونها على قوله.

بالعرضة الآخرة،

أن تكتب الآيات في سورها على الترتيب والضبط اللذين تلقاهما المسلمون عن

النبي

التزم في هذا الجمع كل الضوابط السابقة بدقة صارمة ،حتى إنه روي أن عمر بن

وقد

الخطاب أتى بأية الرجم ،فلم تقبل منه؛ لأنه كان وحده.

جعل شهادته بشهادة رجلين ،فكتب .وان عمر أتى بأية الرجم ،فلم يكتبها؛ لأنه كان وحده .فقد أخرج ابن أشتة في كتاب المصاحف عن الليث بن سعد ،قال : أول من جمع

-٥٥-

يد ،وكان الناس يأتون زيد بن ثابت ،فكان لا يكتب أية إلا بشاهدي

القرآن أبو بكر ،وكتبه ز

عدل ،وان آخر سورة براءة لم توجد إلا مع خزيمة بن ثابت ،فقال :اكتبوها؛ فإن رسول

الله

صل الله عليه وسلم قال :أن شهادة خزيمة بن ثاب بشهادتين حيث شهد بالحق أمام

كذبا على رسول الله.

اليهودي الذي ادعي

ثانيا :مزايا جمع القرآن في عهد أبي بكر:

مما فيه ،وامتاز بمزايا

منزلة عظيمة بين المسلمين ،فلم يحصل خلاف على شيء عديدة ،منها :كان لجمع القرآن في عهد أبي بكر .أنه جمع القرآن على

أدق وجوه البحث

مر بنا في منهج أبي بكر في جمع القرآن.

والتحري ،وأسلم أصول التثبت العلمي ،كما

حصول إجماع الأمة على قبوله ،ورضى جميع المسلمين به .

بلوغ ما

حد التواتر ،إذ حضره وشهد عليه ما يزيد على عدد

جمع في هذا الجمع

التواتر من الصحابة .أنه اقتصر في جمع القرآن على ما ثبت قرآنيته من الأحرف السبعة،

شاملا لما بقي من الأحرف السبعة ،ولم يكن فيه

بثبوت عرضه في العرضة الأخيرة ،فكان

نسخت تلاوته .

شيء

مما

أنه كان مرتب الآيات دون السور .

ولقي منهم العنأية الفائقة ولقد حظي هذا الجمع المبارك برضى المسلمين ،وحصل مما يدل على مكانة هذا الجمع عند الصحابة هي الأساس

عليه إجماع الصحابة ،وهذا

لنسخ المصاحف في زمن عثمان ،فنسخ منها المصاحف إلى الأمصار ثم أرجعها إليها، فكانت الصحف المجموعة في عهد أبي بكر ،فطلبها منها عثمان بن عفان حتى

توفي ،ثم

رسول الله حتى وفاته ،ثم انتقلت إلى عمر فقد حفظت

كانت بعد ذلك عند ابنته حفصة زوج

وكانت

الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر :

عند

آن

فيها القر

الصحف التي جمع

حتى

حتى

عمر

بكر

أ بي

عمر .

الله ،

الله ،

ثم

ثم

عند

حفصة بنت

عند

توفاه

توفاه

قال زيد بن ثابت رحمة

الله على أبي

الناس أج ار في جمع

أعظم

كان

بكر؛

المصاحف ،وهو أول من جمع بين

علي :من

سن سنة حسنة فله أجرها وأجر

اللوحين وعن

تأمل المنصف ما فعله أبو

بكر من ذلك جزم بأنه يعد

من عمل بها .قال ابن حجر :واذا

-٥٦-

أحد بعده إلا وكان

في فضائله ،

وينوه بعظيم منقبته؛ لثبوت قوله .ثم قال :فما جمع القرآن له مثل أجره إلى يوم القيامة .القرآن ص .١٧رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع عمر بن الخطاب .رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع أبي بكر القرآن في المصاحف ص ،١٢قال الحافظ ابن حجر :رجاله ثقات مع انقطاعه .فتح الباري.

هو الشيخ الإمام العلامة ،شيخ القراء والأدباء ،علم الدين أبو الحسن علي بن محمد،

مجودا لها،

عالما بالقراءات وعللها،

إماما في العربية ،بصي ار باللغة ،

أق أر الناس ده را ،وكان

محببا إلى الناس،

دينا حسن الأخلاق

بارعا في التفسير ،وكان مع سعة علومه وفضائله

وافر الحرمة ،ليس له شغل إلا العلم ونشره .توفي سنة ٦٤٣ه .

جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه:

ثلاث وعشرين من الهجرة النبوية ،

خلافة المسلمين في الأيام الأخيرة من سنة

فتولى

عثمان بن عفان سنة ثلاث وعشرين من الهجرة النبوية ،وأيقن بدنو الأجل ،جعل أمر

المسلمين شورى بين

ستة من الصحابة ،هم :عثمان بن عفان ،وعلي بن أبي طالب ،وطلحة

وقاص ،وانتهى أمر

بن عبيد الله ،والزبير بن العوام ،وعبد الرحمن بن عوف ،وسعد بن أبي

امتدت خلافته عشر سنين ،اتسعت فيها بلاد

الشورى بين هؤلاء الستة إلى اختيار عثمان ،و

ولما

عمر بن الخطاب

المسلمين ،ودان الشرق والغرب لحكمهم ،

طعن عمر بن الخطاب تولى

الخلافة بعد وفاة أبي

أحداث أدت إلى التفكير في جمع القرآن مرة ثانية ،وارسال

بكر الصديق

نسخ منه إلى الأمصار ،وكانت أهم أسباب هذا الجمع .وحدثت في زمنه اتساع بلاد

ابلس

المسلمين وتفرق الصحابة فيها ،حتى وصلت إلى بلاد ما وراء النهر شرقا ،والى طر غربا .كانت رقعة بلاد المسلمين قد اتسعت في أيام عمر بن الخطاب وامتدت الفتوحات التي

بلادا

ابتدأها عمر بن الخطاب في أيام عثمان بن عفان ،فاستمرت طيلة فترة خلافته ،تفتح

وتوطد للمسلمين فيما فتح من قبل من البلدان.

جديدة،

كثر المسلمون ،وتفرق الصحابة في الأمصار ،يدعون إلى الله،

وباتساع دولة الإسلام

ويق رئون القرآن .وكان الناس يقرؤون كما

علموا ،فأهل الشام يقرؤون بقراءة

ويعلمون العلم ،

أبي بن كعب ،وأهل الكوفة يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود ،وأهل البصرة يقرؤون بقراءة

-٥٧-

أبي موسى الأشعري ،وهكذا .فعن حذيفة قال :أهل البصرة يقرؤون قراءة أبي موسى ،وأهل الكوفة يقرؤون قراءة عبد الله ،وعلموا وجوه قراءته ،ولم يكن شيء من ذلك لمن

تعلم منهم

في الأمصار ،فكانوا إذا اجتمع الواحد منهم مع من ق أر على غير الوجه الذي ق أر عليه يعجبون من ذلك ،وينكر بعضهم على بعض ،وقد يصل الأمر إلى تأثيم أو تكفير بعضهم

البعض قد شهدوا نزول القرآن ،وسمعوه من

النبي وكان هؤلاء القراء من الصحابة عن يزيد

بن معاوية النخعي قال :إني لفي المسجد زمن الوليد بن عقبة في

حلقة فيها حذيفة ،إذ

كندة ،ومن

هتف

كان يق أر على قراءة أبي موسى فليأت الزاوية التي عند أبواب

هاتف :من

فليأت هذه الزاوية التي عند دار عبد الله ،واختلفا في

مسعود

كان يق أر على قراءة عبد الله بن

الحج و العمرة

الله

أتموا الحج والعمرة للبيت( ،وق أر هذا :وأ

أية من سورة البقرة ،ق أر هذا ) :و

تموا

حج ز

ته .وهو في المسجد ،وذاك في

احمرت عيناه ،ثم قام ففرز

فغضب حذيفة و

قميصه في

قبلكم(.

أمير المؤمنين ،و

زمن عثمان ،فقال :

أركب ،فهكذا كان من

اما أن

إما أن

يركب إلى

علي

خير

بن أبي

عن

طالب أن عثمان قال :فقد بلغني أن بعضهم يقول :أن قراءتي كف ار .قلنا :فماذا ترى؟ قال :نرى أن نجمع الناس على

من قراءتك ،وهذا يكاد أن يكون

مصحف و

اختلاف .قلنا :فنعم ما رأيت .وانتشرت حلقات

فرقة ،ولا يكون

احد ،فلا تكون

بعضا ،وأنكر بعضهم

فخطأ بعضهم

تعليم القرآن ،فانتقل الخلاف إلى الغلمان والمعلمين،

المعلم

لما كان في خلافة عثمان ،جعل

الرجل،

يعلم قراءة

قراءة بعض .فعن أبي قلابة قال :

المعلم

و

المعلمين،

الرجل ،فجعل الغلمان يلتقون فيختلفون ،حتى ارتفع ذلك إلى

يعلم قراءة

خطيبا ،فقال :أنتم عندي

بعض ،فبلغ ذلك عثمان ،فقام

كفر بعضهم بقراءة

قال :حتى

تختلفون وتلحنون ،فمن نأى عني من الأمصار

ولحنا .اجتمعوا يا أصحاب

أشد فيه

اختلافا

إماما.

محمد ،فاكتبوا للناس

ولما وقع ما وقع من

والظاهر أن هذه الأحداث كانت قبل غزو أرمينية وأذربيجان ، الخلاف الشديد والفتنة العظيمة بين المسلمين في غزو أرمينية وأذربيجان ،تأكدت الحاجة

وتجتث به جذور تلك الفتنة.

يلم به شمل المسلمين،

إلى جمع جديد للقرآن ،

قال الحافظ ابن حجر :وهذه القصة لحذيفة يظهر لي أنها كانت متقدمة على القصة

اشتد

أيضا بين أهل الشام والعراق،

التي وقعت له في القراءة ،فكأنه

لما رأى الاختلاف

-٥٨-

أيضا وقع له نحو ذلك .غزو أرمينية.

خوفه ،فركب إلى عثمان ،وصادف أن عثمان

وأذربيجان .في عام خمس وعشرين من الهجرة النبوية اجتمع أهل الشام وأهل العراق في

غزو أرمينية وأذربيجان .

مددا ،

فأمدهم بثمانية

قال الذهبي :جاشت الروم ،حتى

استمد أمراء الشام من عثمان

آلاف من العراق.

وكان أمير جند الشام في ذلك العسكر حبيب بن مسلمة الفهري ،وكان أمير جند العراق سلمان بن ربيعة الباهلي ،وكان حذيفة بن اليمان من جملة من غ از معهم ،وكان

على أهل المدائن من أعمال العراق.

وكان أهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب ،وكان أهل العراق يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود ،فتنازع أهل الشام وأهل العراق في القراءة ،حتى

بعضا ،وأظهر

خطأ بعضهم

بعض ،والبراءة منه ،وكادت تكون فتنة عظيمة.

بعضهم إكفار

وبعدهم عن معاينة

وكان السبب وراء هذا الخلاف عدم مشاهدة هؤلاء

نزول القرآن ،

فظن

إباحة قراءته بأوجه مختلفة ،

كل منهم أن ما يق أر به غيره خطأ لا يجوز في كتاب الله، فلما انتهى ذلك الاختلاف إلى ما لم يعاين صاحب الشرع ،ولا

علم

فكادت تكون تلك الفتنة .

بما أباح من ذلك ،أنكر

كل

اءتهم ،واشتد الخصام بينهم .فلم يكن ينكر

قوم على الآخرين قر

أحد ذلك على

أحد ،لمشاهدتهم من أباح ذلك ،وهو

النبي قال مكي بن أبي طالب :وكان قد

تعارف بين الصحابة على عهد

النبي من الخلاف بين المعلمين وكذلك بين الغلمان،

فصدق ذلك ما كان استنبطه من أن من كان أبعد من دار الخلافة بالمدينة فهو

أشد

اختلافا .رأى هذا الخلاف العظيم حذيفة بن اليمان ،إضافة إلى ما رآه من الاختلاف بين

الناس في القراءة في العراق ،ففزع إلى عثمان بن عفان ،وأنذره بالخطر الداهم ،وانضم ذلك

حذيفة بن

شهاب أن أنس بن

ابن

على

قدم

مالك

إلى ما عاينه عثمان عن

حدثه أن

اليمان

هل

هل

بيجان مع أ

الع ر

وكان

الشأم في

حذيفة

يغازي أ

ع

فز

اق ،فأ

فتح أ

عثمان ،

رمينية وأ ذ ر

درك

فقال

يختلفوا

هذه

الأمة

قبل أن

المؤمنين ،أ

اختلافهم في الق راءة ،

مير

حذيفة

لعثمان :يا أ

النصارى.

في

الكتاب

اليهود و

اختلاف

حذيفة بن

بيته

من

حتى أ تى

فلم

يدخل

قدم

غزوة غ ز

اها ،

وعن زيد بن ثابت أن

اليمان

-٥٩-

غزوت فرج

المؤمنين ،أ

ذاك؟

وما

الناس!

عثمان ،

عثم

مير

درك

فقال :يا أ

قال :

ان :

فقال

الشام يقرؤون بقر

هل

هل

هل

بي ،

الع ر

بما لم

الشام ،

أ

اءة أ

فإذا أ

اق وأ

حضرها أ

رمينية ،ف

فيأتون

هل

هل

هل

ابن

الع ر

الع ر

الع ر

فيأتون

اق ،و اذا أ

هم أ

يسمع أ

مسعود ،

فيكفر

اق ،

اق يقرؤون بق راءة

هل

بما لم يسمع أ

مصحفا.

الشام .

هم أ

كتب له

قال ز

عثمان أن أ

م رني

فيكفر

هل الشام ،

يد :فأ

حولها .فكانت هذه

من أن أهل الأمصار أشد

اختلافا

ممن كان بدار الخلافة

بالمدينة وما

الحادثة هي أهم الأسباب التي بعثت على جمع القرآن في زمن عثمان ،فقد أكدت ما ظنه.

من قام بجمع القرآن الكريم في عهد عثمان :

بعد ما أروا من اختلاف الناس في القراءة -على أن يجمعوا القرآن ،ويرسلوا منهمرجعا للناس يرجعون إليه عند الاختلاف .انعقد عزم الصحابة.

نسخا إلى الأمصار ،لتكون

رجلا ،وأمرهم بأن يكتبوا القرآن في المصاحف ،وأن يرجعوا عند

لذلك اثني عشر

أفلح

الاختلاف إلى لغة قريش .فانتدب عثمان بن عفان .عن محمد بن سيرين عن كثير بن

رجلا من قريش والأنصار،

قال :

لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر

بي بن

كعب وزيد بن ثابت .انتدب رجلين فقط أول الأمر ،هما زيد بن ثابت وسعيد

فيهم أ

علي

طالب -في قصة جمع

بن أبي

بن العاص .والذي يظهر أن عثمان كما جاء عن

أي الناس أفصح؟ وأي الناس أق أر؟ قالوا :أفصح الناس

القرآن زمن عثمان -أنه قال :فقيل :

ويملي الآخر ،ففعلا،

ليكتب

سعيد بن العاص ،وأقرؤهم زيد بن ثابت .فقال عثمان:

أحدهما

مصحف.

الناس على

وجمع

بإسناد صحيح فالظاهر أنهم اقتصروا عليهما أول الأمر

قال الحافظ ابن حجر:

لما احتاجوا إلى من يساعد في الكتابة بحسب الحاجة

للمعنى المذكور في هذا الأثر ،ثم

وعبد

بن الزبير

إلى عدد المصاحف التي ترسل إلى الآفاق أضافوا إلى ز يد

وسعيد

عبد الله

بن الحارث بن هشام.

الرحمن

يد بن

بن

فعن أ

بن ال ز

وعبد

العاص

بير

ثابت

عثمان

وسعيد

وعبد الله

دعا ز

نس أن

الحارث

بن

القرشيين

عثمان

المصاحف ،

بن

هشام ،

للرهط

وقال

الرحمن

فنسخوها في

ثابت في

يد بن

بلسان قر

فاكتبوه

من القر

زل

فإنما ن

آن

شيء

نتم وز

اختلفتم أ

الثلاثة :إذا

يش ،

-٦٠-

ذلك.

ففعلوا

بلسانهم

ين بحسب ما كانوا يحتاجون إليه من الإملاء والكتابة ،وكان

ثم أضافوا بعد ذلك

آخ ر

أبي بن كعب الذي احتاجوا إليه للاستظهار ،كما ورد في روأية محمد بن سيرين

منهم

السابقة.

رجلا ،وهم:

وقد وقع في الروايات الواردة تسمية

تسعة من هؤلاء الاثني عشر

زيد بن ثابت.

عبد الله بن ال ز

بير.

سعيد بن

العاص.

الرحمن بن

بن

الحارث

عبد

هشام.

وهؤلاء هم الأربعة المذكورون في حديث أنس بن مالك:

أبي بن كعب ،كما في حديث كثير المتقدم أنس بن مالك. عبد الله بن عباس. مالك بن أبي عامر. -جد مالك بن أنس ،ثبت ذلك من روايته.

وقال الإمام مالك بن أنس :كان

ممن ق أر في زمان عثمان،

جدي مالك بن أبي

عامر

المصاحف .كثير بن أفلح ،كما في حديث ابن سيرين المتقدم.

وكان يكتبه

وفيه قول محمد بن سيرين :فقلت

لكثير -وكان فيهم )فيمن يكتب( :هل تدرون لم

يؤخرونه؟ قال :لا ،قال محمد :فظننت أنهم إنما كانوا

كانوا

عهدا

يؤخرونه لينظروا أحدثهم

هذيل،

بالعرضة الآخرة،

تمل

فيكتبونها على قوله .أنه حين أراد أن يكتب المصحف قال :

ثقيف .وقد روي عن أبي المليح عن عثمان وعن عمر بن الخطاب أنه قال :لا

وتكتب

يش

مصاحفنا إلا

غلمان قر

وثقيف.

يملين في

أما الأثر الوارد عن عمر بن الخطاب ،فلا مدخل له هنا ،إذ عمر قد مات قبل أن

تكتب المصاحف في عهد عثمان

-٦١-