رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

منقطع؛ لأن أبا المليح لم يلق عثمان ،كما أن فيه

وأما الأثر الوارد عن عثمان ،فإنه

أحد من

ثقيف أو

هذيل،

نكارة ،لأنه مخالف للواقع ،فليس فيمن ورد تسميتهم في الروايات

ي.

اما أنصار

قرشي ،و

بل كلهم إما

أيضا فيمن شارك في هذا الجمع بالكتابة أو الإملاء :عبد الله بن

وممن ورد تسميتهم

عمر بن الخطاب ،وعبد الله بن عمرو بن العاص ،وأبان بن سعيد بن العاص.

عم سعيد بن العاص -أحد الأربعة الذين اختيروا

وأبان بن سعيد بن العاص ،هو

شهاب عن خارجة

للجمع ،وقد ورد أنه شارك في هذا الجمع :فعن عمارة بن غز ية عن ابن

جاعل

وقال إني

مصحفا .

بن ز يد عن زيد بن ثابت أنه

كتب له

عثمان أن أ

م رني

قال :فأ

فاكتباه ،وما

اجتمعتما

فجعل

معك ر

فارفعاه

إلي ،

فما

لبيبا

جلا

اختلفتما فيه

عليه

فصيحا ،

بن

بن سعيد

العاص.

بان

معه أ

وأبان بن سعيد بن العاص قتل في سنة اثنتي عشرة يوم أجنادين ،قبل وفاة أبي بكر الصفر ،في صدر خلافة عمر ،وقيل إنه توفي سنة تسع

مرج

بقليل ،أو سنة أربع عشرة يوم

وعشرين ،والأول قول أكثر أهل النسب.

قال الحافظ :ووقع في روأية عمارة بن غز ية "أبان بن سعيد بن العاص" بدل "سعيد"،

ووهم عمارة في ذلك؛ لأن أبان

قتل بالشام في خلافة عمر ،ولا مدخل له في

قال الخطيب :

هذه القصة ،والذي أقامه عثمان في ذلك هو سعيد بن العاص -ابن أخي أبان المذكور اه.

منهج جمع القرآن ومزاياه في عهد عثمان:

أولا :منهج عثمان في جمع القرآن

كان المقصود من جمع القرآن زمن عثمان قطع دابر الفتنة التي طرأت على المسلمين من الاختلاف في كتاب الله ،بجمع وتحديد الأوجه المتواترة المجمع عليها في تلاوة القرآن،

أصلا .والغاء ما ليس

وابعاد كل ما لم تثبت قرآنيته ،سواء بنسخ ،أو بأن لم يكن قرآنا

ثبت مع تنز

بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير ،ولا تأويل أ

أخذهم

يل ،ولا منسوخ

كذلك ،و

وحفظه؛ خشية وقوع الفساد والشبهة على من

اءته

مثبت رسمه

ومفروض قر

كتب مع

تلاوته

قصد أبي

بكر في جمع نفس القرآن بين

يأتي بعد .قال القاضي الباقلاني :لم يقصد

عثمان

-٦٢-

جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن

مجمعا عليها

النبي مصاحف

لوحين ،وانما قصد

تكون أئمة للناس في تلاوة القرآن .أن ينسخ من الصحف التي جمعها أبو بكر فأراد عثمان

اهم من أهل الخير ،

شيئا من

أن يأتي

فيبدل

يهم و

فاسق يسعى في كيد الدين ،أو أن

مجمعا عليها ،وبعث إلى

المصحف ،فيكون اختلاف يؤدي إلى الضلال ،فكتب مصاحف

مبدل -

اهم ،أو

بدل

رجع إلى المصحف المجمع عليه،

كل أفق

مصحفا ،لكي -إن وهم و

فانكشف الحق ،وبطل الكيد والوهم.قال ابن حزم :خشي عثمان فلم يكن قصد عثمان جمع

ما ليس مجموعا ،فقد كان القرآن زمن الصديق قد

مجموعا

نسخ ما كان

جمع ،وانما

قصد

منه زمن الصديق في مصاحف يقتدي بها المسلمون .

-وقوع الاختلاف المؤدي إلى ترك شيء من القرآن ،أو الزيادة فيه ،فنسخ من ذلك

مصاحف ،وبعث بها إلى البلدان،

المجموع الذي عند حفصة ،الذي أجمعت الصحابة عليه

وأمر بإتلاف ما خالفها ،وكان فعله هذا باتفاق منه ومن علي بن أبي طالب ،وسائر الصحابة ،وغيرهم قال النووي :خاف عثمان .على ما رسم المصطفى" قال البيهقي :ثم نسخ يد( ما جمعه في الصحف )في عهد أبي بكر( في مصاحف بإشارة عثمان بن عفان".

)ز

خطة العمل:

جميعا يشاركون في هذا

يتعاهدهم ويشرف عليهم ،وكان الموجودون من الصحابة

العمل ،شرع الصحابة الموكلون بجمع القرآن في كتابة المصحف الإمام ،الذي نسخوا منه بعد ذلك المصاحف المرسلة إلى الأمصار ،وكان الخليفة عثمان.

ويمكن أن يلخص منهج الجمع العثماني فيما يأتي:

الصحف التي جمع فيها أبو

بكر القرآن من حفصة -رضي الله عنها ،وقد كانت هذه

مر -مستندة إلى الأصل المكتوب بين يدي

النبي ،ويظهر هذا جليا في

الصحف -كما

طلب عثمان .الاعتماد على جمع أبي بكر الصديق وبذلك ينسد باب القالة ،فلا يزعم زاعم أن في الصحف المكتوبة في زمن أبي بكر ما لم يكتب في المصحف العثماني ،أو أنه قد كتب في مصاحف .عثمان ما لم يكن في صحف أبي بكر.

إلينا

حفصة :أن أ

بن

عن أ

ننسخها

مالك قال ... :فأ

رسلي

رسل

عثمان إلى

بالصحف

نس

-٦٣-

ثابت

نردها

بن

مر ز

إليك ،فأ

بن

المصاحف ثم

وعبد الله

يد

حفصة إلى

رسلت بها

في

عثمان ،فأ

هشام

الحارث

حمن بن

بن

الز

المصاحف.

وعبد

العاص

بير

بن

الر

وسعيد

فنسخوها في

أن يتعاهد لجنة الجمع ويشرف عليها خليفة المسلمين بنفسه:

جلا

أفلح قال :

لما أراد عثمان أن يكتب المصاحف جمع له اثني عشر ر

فعن كثير بن

كعب وزيد بن ثابت ،قال :فبعثوا إلى ال ر

بي بن

بعة التي في

من قريش والأنصار ،فيهم أ

بيت عمر ،

عثمان يتعاهدهم.

فجيء بها ،قال :وكان

أحد عنده

بما عنده ،وأن يشترك الجميع في علم ما جمع ،فلا يغيب عن جمع القرآن

جمع عن

يشك في أنه

يودع المصحف ،ولا

ملأ منهم .أن

شيء منه ،ولا يرتاب

أحد فيما

يأتي

علي

الرسول ويدل على ذلك ما

بن

كل من عنده

صح عن

شيء من القرآن سمعه من

الناس ،لا تغلوا في عثمان ،ولا تقولوا له إلا خي ار في المصاحف

طالب أنه قال :يا أيها

أبي

المصاحف إلا عن

ملأ

جميعا ،فقال:

منا

فعل في

فعل الذي

واحراق المصاحف ،فوالله ما

خير من قراءتك ،وهذا

ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول :أن قراءتي

مصحف و

احد ،فلا

كف ار .قلنا :فماذا ترى؟ قال :نرى أن نجمع الناس على

يكاد أن يكون

ف .قلنا :فنعم ما رأيت.

تكون

فرقة ،ولا يكون اختلا

دعا الناس إلى أن يأتوا بما عندهم من القرآن المكتوب بين يدي

النبي وورد كذلك أن

عثمان ،وأنه كان يستوثق لذلك أشد الاستيثاق ،وهو أملاه عليك؟ فيقول :نعم .فخطب

سنة ،وأنتم تمترون في القرآن...

الناس فقال :أيها الناس! عهدكم بنبيكم منذ ثلاث عشرة

فأ

لما جاء به ،وكان الرجل يجيء

عزم على كل رجل منكم ما كان معه من القرآن

شيء

رجلا،

رجلا

بالورقة والأديم فيه القرآن ،حتى جمع من ذلك كثرة ،ثم دخل عثمان ،فدعاهم

رسول

الله فعن مصعب بن سعد قال :قام عثمان الاقتصار عند

لسمعت

فناشدهم :

الاختلاف على لغة قريش.

القرشيين

قال

نس

كما جاء في حديث أ

اختلفتم

عثمان

للرهط

بن مالك أن

الثلاثة :إذا

فإنما

ثابت في

يد بن

بلسان قر

فاكتبوه

من القر

ففعلوا .لا

آن

شيء

نتم وز

بلسانهم

نزل

أ

يش ،

أحد منهم القراءة بها ،وان اختلفت وجوهها ،حتى لا تكون فرقة ولا

يختلفون فيها ،ولا ينكر

-٦٤-

رسول الله والمقصود من الجمع على لغة

اختلاف ،فإن ما يعلم الجميع أنه قراءة ثابتة عن

نبي .قال أبو شامة:

واحدة :الجمع على القراءة المتواترة المعلوم عند الجميع

ثبوتها عن ال

يحتمل أن يكون قوله :نزل بلسان قريش ،أي :ابتداء نزوله ،ثم أبيح أن يق أر بلغة غيرهم.

عندما جمع القرآن رأى الحرف الذي نزل القرآن أولا بلسانه أولى الأحرف ،فحمل الناس عليه

عند الاختلاف .

فلعل عثمان وقد اختلف الصحابة في كلمة )التابوت( هل هي بالتاء أم بالهاء .

يومئذ في )التابوت( و)التابوه( ،فقال النفر القرشيون:

كما قال الزهري :واختلفوا

يد) :التابوه( ،

فرفع اختلافهم إلى عثمان ،فقال :اكتبوه )التابوت( ،فإنه

)التابوت( ،وقال ز

بلسان قر

يش.

يد ،كما روى الطحاوي عن زيد ابن

على أنه قد ورد أن الذي رأى أنها بالتاء هو ز

بلغ :أن أية

ذلك

ثابت أنه

يد :

فرفعنا

التابوت ،

قال ز

لما

التابوت( ،

فقلت أنا ) :

يأتيكم

ملكه أن

التابوت(.

فكتب )

عثمان ،

إلى

أن يمنع كتابة ما نسخت تلاوته ،وما لم يكن في العرضة الأخيرة ،وما كانت روايته آحادا ،وما لم تعلم قرآنيته ،أو ما ليس بقرآن ،كالذي كان يكتبه بعض الصحابة في

بيانا لناسخ أو منسو خ ،أو نحو ذلك.

شرحا

لمعنى ،أو

مصاحفهم الخاصة ،

أفلح قال :فكانوا إذا تدارؤوا

ومما يدل لذلك ما ورد عن محمد بن سيرين عن كثير بن

في شيء

أخروه ،قال محمد :فقلت

لكثير -وكان فيهم )فيمن يكتب( :هل تدرون لم كانوا يؤخرونه؟ قال :لا .قال محمد :فظننت أنهم إنما كانوا

عهدا

يؤخرونه لينظروا أحدثهم

فيكتبونها على قوله.

بالعرضة الآخرة،

أن يشتمل الجمع على الأحرف التي نزل بها القرآن ،والتي ثبت عرضها في العرضة

الكتبة خاليا عن أية علامة

تقصر النطق به على وجه

الأخيرة مع مراعاة ما يأتي ،:يبقيه

واحد؛ لتكون دلالة المكتوب على كلا اللفظين المنقولين المسموعين متساوية ،فتكتب هذه

الكلمات برسم و

احد في جميع المصاحف ،محتمل لما فيها من الأوجه المتواترة ،ومن أمثلة

مختلفة عن

النبي قوله تعالى:

أوجه

ذلك :أ-عند كتابة اللفظ الذي تواتر النطق به على

ننشزها ،بالزاي المنقوطة ،فقد قرأها أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب

كيف

-٦٥-

هنالك تبلوا

كل

سلفت بالباء الموحدة من البلوى ،فقد ق أر

ننشرها ،بالراء المهملة .

نفس ما أ

هنالك تتلوا

كل

سلفت بالتاء المثناة من التلاوة ،مكان الباء

حمزة والكسائي وخلف :

نفس ما أ

عمد

ممددة ،بفتح العين والميم ،فقد ق أر حمزة والكسائي وخلف

الموحدة .وقوله تعالى :في

وشعبة :في عمد

ممددة ،بضم العين والميم.

ما لا يحتمله الرسم الواحد ،كالكلمات التي تضمنت قراءتين أو أكثر ،ولم تنسخ في

محتملا لما فيها من أوجه القراء ،فمثل

ورسمها على صورة واحدة لا يكون

العرضة الأخيرة،

هذه الكلمات ترسم في بعض المصاحف على صورة تدل على قراءة ،وفي بعضها برسم

آخر يدل على القراءة الأخرى.

وليست إحداها بأولى من غيرها .ولم يكتب الصحابة تلك الكلمات برسمين أحدهما في

الأصل والآخر في الحاشية؛ لئلا

تصحيح للأول ،وأن الأول خطأ ،وكذلك

يتوهم أن الثاني

لأن جعل إحدى القراءات في الأصل والقراءات الأخرى في الحاشية

وترجيح بلا

تحكم،

مر جح؛ إذ إنهم تلق وا جميع تلك الأوجه عن

النبي ومن الأمثلة على ذلك قوله تعالى :وقالوا

ولدا بغير واو .وهي كذلك

ولدا ،فقد قرأها عبد الله بن

عامر الشامي :قالوا اتخذ الله

اتخذ الله

في مصاحف أهل الشام.

ورسمت في بقية المصاحف بواوين قبل الصاد ،من غير

ووصى بها

ألف بينهما .

اهيم( من الإيصاء .وقد

ونافع ،وابن

جعفر،

اهيم ،فقد قرأها أبو

عامر ) :وأ

وصى بها إب ر

إب ر

رسمت في مصاحف أهل المدينة والشام بإثبات ألف بين الواوين .قال أبو عبيد :وكذلك

عد لهم

جنات

الأنهار،

رأيتها في الإمام مصحف عثمان قوله وقوله تعالى :وأ

تحتها

تجري

تجري

عد لهم

جنات

من(

الأنهار ،بزيادة )

فقد قرأها عبد الله بن كثير المكي :وأ

تحتها

من

تحتها( .وهي كذلك في المصحف المكي ،وفي بقية المصاحف بحذفها.

قبل )

الأنفس

وفيها ما

الأعينل{ ،في قراءة أبي جعفر ،ونافع،

وتلذ

وقوله تعالى } :

تشتهيه

وفيها ما

وروأية حفص عن عاصم بهاء بعد الياء في

تشتهي

تشتهيه ،وقد قرأها بقية القراء

الأنفس

الأعين ،دون الهاء الأخيرة.

وتلذ

قال أبو عمرو الداني :في مصاحف أهل المدينة والشام

شتهيه بهاءين ،ورأيت بعض

-٦٦-

شيوخنا يقول :أن ذلك كذلك في مصاحف أهل الكوفة ،وغلط .وقال أبو عبيد :

وبهاءين

رأيته في الإمام .وفي سائر المصاحف )

تشتهي( بهاء واحدة اه.

بنفسه ،بعد الفراغ من كتابة المصحف الإمام يراجعه زيد بن ثابت ،ثم يراجعه عثمان

الأنصار

بن

ثابت

يمة

صدقوا ما

المؤمنين

رجال

فالتمسناها

يق أر بها ،

من

ي

فوجدناها مع خ ز

لحقناها في سور

عاهدوا الله

المصحف .عن ز يد

من

بن ثاب ت

قال :

عليه فأ

تها في

فقدت أية

رسول

الأح ز

الله ،ويظهر من الروايات أنه عرضه

سمع

المصحف ،

نسخنا

قد

حين

اب

كنت أ

مرتين أخريين ،فأظهرت الثانية الاختلاف في لفظ )التابوت( ،ولم تكشف الثالثة عن شيء

بلغ :أن أية

يأتيكم

كانت هذه هي المراجعة الأولى لز يد فعن زيد بن ثابت أنه

لما

ملكه أن

عرضه -

التابوت ،

يد :

فرفعنا

التابوت

قال ز

فكتب

التابوت ،

فقلت أنا :

ثم

عثمان ،

ذلك إلى

جد

شيئا ،فأ

فيه

فلم أ

الم

تعطيه

حفصة أن

صحف -

رسل

عثمان إلى

خرى ،

عرضة أ

يعني

لها

يختلفا

إليها ،فأ

فلم

ليردن

فعرضت

الصحيفة ،

عطته

عليها ،

المصحف

الصحيفة

وحلف

في

شيء ،

مصاحف.

يكتبون

إليها

وطابت

الناس

مر

نفسه ،وأ

فردها

وفي هذا الأثر ما يدل على أن المعارضة بما جمعه الصديق كانت بعد الانتهاء من كتابة المصحف الإمام ،لمزيد الاطمئنان ،وفي هذا ما يدل على بقاء الأوجه الثابتة من

أدق

اختلاف بين

نف هذه الضوابط

تنفيذ ،فكانوا ر بما

القراءة بغير

الحفاظ والعلماء .وقد

مما عنده ،على الرغم من

زمانا ،حتى يستثبتوا

انتظروا الغائب الذي عنده الشيء من القرآن

غائبا أو في

أن القائمين بالكتابة والإملاء كانوا من الحفاظ القراء الصحابة ،ولعله أن يكون

يرسل إليه.

بعض البوادي ،فيكتبون ما قبلها وما بعدها ،ويدعون موضعها حتى يجيء ،أو كنت فيمن أملى عليهم ،فر بما اختلفوا في الآية ،فيذكرون

عن مالك بن أبي عامر ،قال :

تلقاها من رسول

الرجل قد

الله بعد ذلك بنسخ المصاحف عن المصحف الإمام ،وارسالها

بعد بالمصاحف العثمانية ،وحولها يدور الحديث في

إلى الأمصار ،وهي التي عرفت فيما

الفصل الآتي -إن شاء الله -ثم أمر عثمان.

ثانيا :مزايا جمع القرآن في عهد عثمان:

لحافظون ،فقد

وحد هذا

الذكر و انا له

بحفظ كتابه العزيز ،قال تعالى: إنا

نحن ن ز لنا

-٦٧-

الجمع صف المسلمين وكلمتهم ،

محدقا بهم من الفتنة العظيمة ،واجتث

ورد عنهم ما كان

تحقيقا لوعد الله كان نسخ القرآن في المصاحف في زمن عثمان بن

بذور الشقاق من بينهم.

ومما سبق ذكره من خطة عمل الصحابة في جمع القرآن زمن عثمان يتبين لنا مزايا

عفان .

ذلك الجمع المبارك ،ويمكن تلخيص بعضها فيما يأتي:

-١مشاركة جميع من شهد الجمع من الصحابة فيه ،واشراف الخليفة عليه بنفسه.

-٢بلوغ من شهد هذا الجمع وأقره عدد التواتر.

آحادا.

-٣الاقتصار على ما ثبت بالتواتر ،دون ما كانت روايته

يستقر في العرضة الأخيرة.

-٤إهمال ما نسخت تلاوته ،وما لم

-٥فقد كانت مرتبة الآيات دون السور .ترتيب السور والآيات على الوجه المعروف

الآن ،بخلاف صحف أبي بكر.

-٦كتابة عدد من المصاحف يجمع وجوه القراءات المختلفة التي نزل بها القرآن

الكريم.

-٧تجريد هذه المصاحف من كل ما ليس من القرآن ،كالذي كان يكتبه بعض الصحابة من تفسير للفظ ،أو بيان لناسخ أو منسوخ ،أو نحو ذلك.

حاصلا من الاختلاف بين المسلمين.

على ما ثبتت قرآنيته ،فانتهى بذلك ما كان

والتابعين ،وقطع الله به دابر الفتنة التي كادت تشتعل في بلاد المسلمين ،إذ جمعهم ولقد

حظي الجمع العثماني برضى من شهده من أصحاب

النبي المصاحف ،فأعجبهم ذلك ،أو

أحد .عن مصعب بن سعد قال :أدركت الناس حين

شقق عثمان من

يعب ذلك

قال :لم

أعظم مناقبه .وقد

عد جمع القرآن في المصاحف في زمن عثمان ،فعن عبد الرحمن بن

حتى

نفسه

قتل

مهدي قال :خصلتان لعثمان بن

لعمر :صب ره

عفان ليستا لأبي بكر ،ولا

الناس على المصحف .عن عثمان في جمع القرآن واح ارق المصاحف؛

مظلوما،

وجمعه

لئلا يتهمه من لا فقه له بتضييع القرآن ،أو الجرأة عليه ،وأخبر أنه فعل ذلك عن رضى من اليا إذ ذاك لفعل مثل الذي فعل عثمان وقد دافع أمير

شهده من الصحابة ،وأنه لو كان و

المؤمنين علي بن أبي طالب .

-٦٨-

الناس ،لا تغلوا في

طالب يقول :يا أيها

بن أبي

عن سويد بن غفلة قال :سمعت

علي

فعل

فعل الذي

عثمان ،ولا تقولوا له إلا خي ار في المصاحف واحراق المصاحف ،فوالله ما

المصاحف إلا عن

ملأ

فعل.

منا

في

مثل الذي

لفعلت

جميعا ... والله لو وليت

ثالثا :الفرق بين جمع القرآن في مراحله الثلاث:

نستطيع بعد هذا العرض أن نتبين الفرق بين جمع القرآن في مراحله الثلاث ،فقد كان

أيضا كيفية خاصة ،فالفرق

لكل مرة من مرات جمع القرآن أسباب خاصة ،وكان لكل مرة بين المراحل الثلاث كان من حيث الأسباب والكيفيات:

الفرق بين المراحل الثلاث من حيث الأسباب :

-١زيادة التوثق للقرآن ،والتحري في ضبط ألفاظه ،وحفظ كلماته ،وان كان التعويل في ذلك الوقت إنما كان على الحفظ والاستظهار ،وتبليغ الوحي على الوجه

النبي.

الأكمل.أسباب جمع القرآن في عهد

مما

-٢الخوف على ضياع شيء من القرآن بهلاك

كتب

حفاظه ،وضياع ما عندهم

بين يدي النبي سبب جمع القرآن في زمن أبي بكر.

-٣خوف الفتنة التي وقع فيها المسلمون بسبب اختلافهم في القراءة بحسب ما تعلموه من الأحرف التي نزل بها القرآن ،والمحافظة على كتاب الله من التبديل والتغيير.

سبب جمع القرآن في عهد عثمان.

الفرق بين المراحل الثلاث من حيث الكيفية :

أ -ترتيب الآيات في سورها ،وكتابة الآيات فيما تيسر من مواد الكتابة ،مع بعثرة ذلك

المكتوب ،وعدم جمعه في مكان واحد.

أيضا ،وبحيث تجتمع كل

ب -ونقله في صحف ،وهي أوراق مجردة ،مرتب الآيات

مصحف

سورة متتابعة في تلك الصحف ،لكن من غير أن تجمع تلك الصحف في مجلد أو

واحد :جمع المكتوب في عهد

النبي كيفية جمع القرآن في زمن أبي بكر.

ج -نقل ما في صحف أبي بكر في مصحف

إمام ،ونسخ مصاحف منه ،وارسالها

جعا للناس عند الاختلاف.

إلى الآفاق ،لتكون مر

-٦٩-

على ما رسم المصطفى ،ثم كانت مثبتة في الصدور ،مكتوبة في الرقاع واللخاف

صحف بإشارة أبي

بكر وعمر ،ثم نسخ ما جمعه في الصحف

والعسب ،فجمعها منها في

نؤلف القر

الرقاع :وهذا يشبه أن يكون أراد به

من

آن

في مصاحف بإشارة عثمان بن عفان

تأليف ما نزل من الكتاب :الآيات المتفرقة في سورها ،وجمعها فيها بإشارة النبي قال

بن

البيهقي )بعد حديث ز يد

ثابت :

أخذهم

كنا

رسول الله ،والغاء ما ليس كذلك ،و

عند

ثبت مع تن ز

بمصحف لا تقديم فيه ولا تأخير ،ولا تأويل أ

كتب مع

يل ،ولا منسوخ تلاوته

وحفظه؛ خشية وقوع الفساد والشبهة على من يأتي بعد .قال

اءته

مثبت رسمه

ومفروض قر

قصد أبي

بكر في جمع نفس القرآن بين لوحين ،وانما

مان

القاضي الباقلاني :لم يقصد عث

جمعهم على القراءات الثابتة المعروفة عن

فاسق يسعى في كيد الدين،

النبي أن يأتي

قصد

اهم من أهل الخير ،

شيئا من المصحف ،فيكون اختلاف يؤدي إلى

فيبدل

يهم و

أو أن

اهم،

مجمعا عليها ،وبعث إلى كل أفق

الضلال ،فكتب مصاحف

مصحفا ،لكي -إن وهم و

مبدل

أو

رجع إلى المصحف المجمع عليه ،وقال ابن حزم :خشي عثمان انكشف

بدل

الحق ،وبطل الكيد والوهم.

المصاحف العثمانية:

أولا :عدد المصاحف العثمانية:

بعد

نسخ عدد من المصاحف وأرسل بها إلى الأمصار ،وعرفت هذه المصاحف فيما

عفان

بالمصاحف العثمانية ،نسبة إلى من أمر بنسخها ،وهو الخليفة الراشد عثمان ابن

لما انتهى زيد بن ثابت ومن

رضي الله عنه ،وأمر الناس بإتلاف ما خالف هذه المصاحف .

رسل إلى

كل أف

معه من نسخ المصاحف ،

بمصحف

الصحف إلى

حفصة ،وأ

عثمان

ق

ورد

نسخوا .وكان فعله هذا باتفاق مع علي بن أبي طالب ،وسائر الصحابة ،وغيرهم قال

مما

النووي :أرسل عثمان مع كل مصحف من المصاحف قارئا

يعلم الناس على ما يوافق

المصحف الذي أرسل به ،وكان يتخير لكل قار

ئ المصحف الذي يوافق قراءته في الأكثر.

ولما كان الاعتماد في نقل القرآن على المشافهة و

التلقي من صدور الرجال ،ولم تكن

المصاحف كافية في نقل القرآن

وتعلمه ،فقد أرسل عثمان زيد بن ثابت أن يقرئ بالمدني،

-٧٠-

الشامي ،وأبا عبد

المكي ،وبعث المغيرة بن أبي شهاب مع

وبعث عبد الله بن السائب مع

الرحمن السلمي مع الكوفي ،وعامر بن عبد

قيس مع البصري .وقد اختلف العلماء في عدد

بعة ،أرسل منها

المصاحف التي بعث بها عثمان إلى البلدان ،فالذي عليه الأكثر أنها أر

ستة،

عثمان وقيل كتب خمسة مصاحف ،الأربعة المذكورة ،وأرسل الخامس إلى مكة .وقيل الخمسة المذكورة ،وأرسل السادس إلى البحرين .وقيل سبعة ،الستة السابقة ،وأرسل السابع إلى اليمن .وقيل ثمانية ،والثامن هو الذي جمع القرآن فيه أولا ،ثم نسخ منه المصاحف، وهو المسمى بالإمام ،وكان يق أر فيه ،وكان في حجره حين قتل.

لما كتب عثمان المصاحف حين جمع القرآن ،كتب سبعة

وقال أبو حاتم السجستاني :

احدا إلى مكة ،وآخر إلى الشام ،وآخر إلى اليمن ،وآخر إلى البحرين،

مصاحف ،فبعث و

احدا.

وآخر إلى البصرة ،وآخر إلى الكوفة ،وحبس بالمدينة و و المتعارف عند علماء رسم القرآن ستة مصاحف لنفسه ،وينقل عنه أبو عبيد القاسم

بن

سلام .الأول :المصحف الإمام ،وهو المصحف الذي احتبسه عثمان .الثاني :المصحف المدني ،وهو المصحف الذي كان بأيدي أهل المدينة ،وعنه ينقل الإمام نافع .الثالث:

المصحف المكي) .ويطلق على الإمام والمدني والمكي :المصاحف الحجازية( ،أو الحرمية.

الرابع :المصحف الشامي .الخامس :المصحف الكوفي .السادس :المصحف البصري.

والكوفي والبصري عراقيان ،وهما المرادان بمصاحف أهل العراق.

ولعل الصواب في ذلك هو المتعارف عند علماء القراءات ،إذ قد كثر نقلهم عن هذه

المصاحف الستة .قال

الحداد :واختلف في عدد المصاحف التي كتبها عثمان ،فقيل -وهو

عاشر في شرح الإعلان : أنها ستة :المكي والشامي والبصري والكوفي،

صوبه ابن

الذي

محل

العام ،الذي

الخاص به ،الذي

نسخه إلى مق ره ،و المدني

سيره عثمان من

و المدني

المسمى بالإمام.

حبسه لنفسه ،وهو

والحاصل من أقوال أهل العلم في هذه المسألة ،أن المقصود بالأحرف السبعة لغات للعرب على أرجح الأقوال ،وأن عثمان رضي الله عنه ومن كان معه من الصحابة جمعوا القرآن على حرف واحد من تلك الأحرف ،وهو حرف قريش ،وصار المصحف العثماني

-٧١-