رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

وظهرت الأصول المصرية القديمة التى تمت سرقتها .وضمن أهم ملكات الدولة الحديثة وأهم ملكات مصر على مر العصور ،تأتى حتشبسوت ،وهى ملكة بناءة عظيمة ،ملأت مصر بناء وتنمية ورخاء ومدت علاقات مصر إلى قلب وشرق إفريقيا ،ويعتبر معبد الدير البحرى الخاص بها والذى بناه مهندسها العظيم "سنموت"تحفة معمارية ،فضلا عما يحتويه من جداريات سردية تحكى قصة ولادتها من الإله آمون والتى وضعتها لتعزيز مكانتها على العرش ،وقصة الرحلة التجارية لبلاد بونت وهى شرق إفريقيا الحالى والصومال تحديدا.وكانت هناك ملكات لهن أدوار مؤثرة فى إدارة البلاد مثل الملكة تي زوجة أمونحتب الثالث« وهى ملكة ميتانية الأصل ،مملكة ميتانى كانت تقع فى شمال العراق فى منطقة كردستان العراق الحالية ،وشعبها على الأرجح هم الأكراد القدماء) .وكانت تلك الملكة قد تم إهداؤها من بلدها الذى كان يدين بالولاء لمصر ،إلى أمونحتب الثالث لتصبح زوجته المفضلة والمسيطرة خاصة فى أواخر عهده عندما كبر فى العمر .وتلك الملكة هى أم الملك "إخناتون"صاحب دعوة التوحيد الذى كان زوجا لملكة مهمة أخرى ساندته فى دعوة التوحيد هى الملكة نفرتيتى )اسمها يعني :الجميلة تخطر( .ويعد تمثال رأسها المسلوب والمحفوظ فى برلين رم از لجمال المرأة المصرية .وكانت وراثة العرش أنثوية فى غالبية عصور الحضارة المصرية القديمة ،وهو السبب الرئيسى لوجود زواج الأشقاء فى العائلات المالكة فى مصر القديمة رغم أنه كان محرما ويعد خطيئة كبرى تستحق الموت لدى الشعب المصرى الذى يتصدر الشعوب التى وضعت المحارم فى وقت مبكر عن كل ما

عداه.

كما أن نظريات وأساطير الخلق عند المصريين القدماء ومجمعات الآلهة كانت تضم أكثر من إلهة رئيسية .ففى تاسوع هليوبوليس الذى يضم )الإله الخالق رع( ،والآلهة التى أوجدها شو )إله الهواء() ،وتفنوت إلهة الماء() ،وجب إله الأرض() ،ونوت إلهة السماء(، )وأم النور() ،وعوزير الذى يكتب عادة »أوزوريس« إله الزرع والنماء وخصوبة الأرض(، )واله عالم الموتي ،وزوجته الإلهية عيزيأو إيستأو( ،الست "التى تكتب عادة« إيزيس».

وكانت إلهة السحر والأمومة ،ويعزى إليها قدرات خارقة تمثلت فى قيامها ببعث زوجها

-٧٠٢-

عوزير أو أوزوريس من الموت بعد أن قتله شقيقه إله الشر ست أو سيتان وكان المصريون القدماء ينسبون فيضان نهر النيل بكل ما ينطوى عليه من خير وعطاء إلى دموع تلك الإلهة .وكان لديهم عيد يسمى عيد النقطة فى شهر بؤونة ،حيث تنهمر دموع تلك الالهة حزنا على زوجها القتيل وهى تبحث عن جثمانه بعد أن أخفاه شقيقه القاتل ،فتتحول تلك الدموع لفيضان هائل يحمل الخير لمصر كلها وفقا للأساطير المصرية القديمة.

وكانت عيزى أى إيزيس أو »الست"هى آخر إلهة مصرية ظلت معبودة حتى القرن الخامس بعد الميلاد فى بعض مناطق مصر وبلدان أخرى من بينها إيطاليا ،ومنها أخذت الإلهة العربية العزي على الأرجح .كما أن أى سيدة عظيمة فى مصر كان يطلق عليها لقب »الست"نسبة إلى تلك الإلهة .وتعد سيدة الغناء العربى أم كلثوم من أشهر من حصلن على ذلك اللقب العزيز الساكن فى ضمائر المصريين حتى لمن لا يدركون أصل التسمية.

وضمن هذا التاسوع هناك هور الذى يكتب عادة )حورس وهو إبن عوزير )أوزوريس( وعيزى )الست( وهو رب الانتقام والثأر ورمز الوراثة الشرعية للعرش .وضمن التاسوع

ويرمز له عادة بلون الدم المكروه لدى

أيضا ،هناك )إله الشر والظلام ست أو «سيتان(

المصريين القدماء وبحيوان يشبه الحمار .وكانت زوجته هى )الإلهة »نفتيس« وهم أشقاء

عوزير )أوزوريس( وعيزي) .إيزيس أو الست((.

وهناك إلهة أخرى لا تقل أهمية عن آلهة هذا التاسوع هى )هاتور التى تكتب عادة حاتحور( وهى إلهة الجمال والموسيقى والحب والطرب وربة الجميزة إلهة الأشجار والزوجة الإلهية ل هور وهناك )الإلهة سخمت زوجة الإله بتاح( التى كانت تصور على هيئة لبؤة ضارية ،وهى إلهة الحرب .وهناك أيضا )سيشات( إلهة الكتابة .وهناك الإلهة )ماعت( إلهة الحق والعدل ،والإلهة )تاورت( التى اعتبرها المصريون القدماء »أم الكون الإلهية« وراعية النساء الحوامل ،والإلهة )إبت( راعية المواليد )ماريو توسي ،،كارلو ريو ردا( ،معجم آلهة مصر القديمة ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،سلسلة مصريات ..تاريخ-فن-حضارة،٣ ، القاهرة .(٢٠٠٨ ،وهناك عدد كبير من الإلهات فى مصر القديمة .وتقريبا كانت هناك إلهة مؤنثة كمقابل لكل إله مذكر .وهناك )الإلهة بعلات الكنعانية( التى تحمل نفس سمات

-٧٠٣-

الإلهة »هاتور"المصرية ،وهى صورة منها فى بعض الأحيان .وقد عبدها بعض المصريين فى الدلتا .وهناك )الإلهة »عشتار"فى بلاد الرافدين وسورية( وهى ربة الحب والحرب والدمار وأم البشر ،والتى عبدت أيضا فى مناطق إقليمية محدودة فى شرق الدلتا ،من خلال تبادل التأثير بين مصر وشعوب المنطقة .باختصار كانت الأنثى لها مكانة عظمى بين البشر والآلهة فى مصر القديمة التى فاقت كل الحضارات القديمة فى موقفها الأكثر إنسانية من المساواة بين الرجل والمرأة ،بالذات إذا قارناها بالحضارة الإغريقية التى كانت متخلفة للغاية بالمقارنة مع الحضارة المصرية القديمة فى هذا المجال .وكل هذا يجعل التردى ال ارهن فى النظر للمرأة والانحطاط الأخلاقى باستسهال إهانتها أو التحرش بها ،غريبا على الميراث الحضارى المصري .وهو نموذج لتأثير الظروف الاقتصادية غير المواتية ،والتأثير السلبى للمجتمعات المجاورة الأقل تحض ار على مجتمع أكثر تحض ار فى أوقات أزمته.

وبعيدا عن التاريخ القديم ،حقق الرواد العظام فى أواخر القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين انتصارات كبرى لحقوق المرأة فى التعليم والعمل .وتعززت تلك الانتصارات بقوة بعد الانقلاب الثورى فى يوليو ١٩٥٢والذى تحول لثورة اجتماعية.

فأصبحت هناك مساواة قانونية بين المرأة والرجل فى فرص ومجانية التعليم الذى صار مدخلا رئيسيا للحراك الاجتماعى فى دولة كانت تبنى القواعد الاقتصادية الصناعية والزراعية والخدمية لاستقلالها الوطنى خلال الخمسينيات والستينيات وحتى منتصف السبعينيات من القرن العشرين .وظلت الفوارق فى التعليم بين الجنسين مرتبطة بالتغيرات الثقافية والاجتماعية الأبطأ فى العادة من التغيرات السياسية التى حققت المساواة بين

الجنسين قانونيا فى مجال التعليم.

وكانت قدرة سوق العمل على استيعاب خريجى النظام التعليمى من رجال ونساء فى تلك الفترة ،تشكل حاف از هائلا لتعليم الفتيات باعتبار أن التعليم والوظائف المميزة المرتبطة به ،بمنزلة سلاح لتحسين فرصهن فى الحياة سواء بالنسبة لمستوى المعيشة أو فرص الزواج والاستقلالية والتكافؤ مع الرجل فى الحياة الزوجية القائمة على دخل الزوجين .ومع تباطؤ النمو الاقتصادى وتراجع فورة بناء المشروعات العامة الجديدة منذ منتصف

-٧٠٤-

سبعينيات القرن العشرين ،بدأ تكديس خريجى النظام التعليمى فى الجهاز الحكومى والجهاز الإنتاجى القائم كبطالة مقنعة .وبدأ تعيين الخريجيين يتأخر عدة أعوام .وتزايد التزاحم على فرص العمل القائمة .وعادت دعاوى عودة المرأة للمنزل .وتبنتها بصفة خاصة المجموعات السياسية ذات المرجعية الدينية المتطرفة .وكان الرئيس الأسبق أنور السادات قد فتح مجال النشاط لتلك القوى على أوسع نطاق لمواجهة قوى اليسار من ماركسيين وناصريين .وبدأت أيضا أفكار من قبيل عدم أهمية تعليم المرأة تنتشر بالذات لدى الفقراء ومحدودى الدخل وتراجعت مجانية التعليم ،ولم يعد التعليم مرتبطا بالتوظف الفوري ،بعد تأخر التعيين الحكومى ثم توقفه .وأصبحت أجور غير المتعلمين والمتعلمات ممن يعملون فى الزراعة أو الخدمات المنزلية ،تفوق كثيرا ،أجور العاملين فى الجهاز الحكومى من خريجى النظام التعليمي .ثم أوقفت الدولة التزامها بتعيين الخريجيين عام .١٩٨٤ومنذ منتصف السبعينيات من القرن العشرين ،تم فتح باب السفر الفردى للعاملين المصريين للعمل فى بلدان الخليج فى ظل نظام الكفيل الأقرب للعبودية المؤقتة .وسهل نظام الكفيل ،فرض المنظومة القيمية لتلك البلدان على العاملين لديهم .وتم تفضيل التعاقد مع من يتبنون تلك المنظومة ،وبالذات من أنصار المجموعات الدينية المحافظة أو المتشددة .وأدى ذلك إلى قيام أعداد من العاملين المصريين من مختلف المستويات التعليمية والمهارية ممن عملوا وأقاموا فى منطقة الخليج المحافظة ظاهريا بنقل النموذج الاجتماعى الموجود فيها إلى مصر .وهو نموذج مرتبط بالثقافة القبلية المغلقة فى النظر إلى المرأة ،وهو ما يختلف عن الميراث الحضارى التاريخى الهائل لمصر فى هذا الصدد على مر العصور منذ الدولة المصرية القديمة .وقد شكل ذلك مؤث ار شديد السلبية على منظومة القيم الاجتماعية والثقافية المصرية التنويرية العظيمة ،وأسهم مع عوامل داخلية فى وأد حركة التنوير فى مصر واعادتها للوراء قرنا من الزمان على الأقل .وقد فاقم من هذا التأثير أن خروج الرجل للعمل فى الخارج واستغناءه عن الدخل المتحقق من عمل النساء فى أسرته داخل مصر ،قد أدى إلى تهميش الدور الاقتصادى للمرأة وضاعف من عوامل تهميشها اجتماعيا أيضا.

وبالتزامن مع ذلك شهدت مصر تحولات سياسية وأيديولوجية أثرت سلبيا على وضع المرأة.

-٧٠٥-

فقد تحولت مصر من النظام الناصرى الذى حقق درجة عالية من المساواة بين المرأة والرجل فى التعليم والعمل والرعاية الصحية والأجر ،إلى نظام الاقتصاد الحر دونما ليبرالية سياسية حقيقية ،بل تم استنهاض قيم ظلامية ومتخلفة ثقافيا واجتماعيا يسهل معها حكم الشعب وتقييد حرياته فى الفعل ،وقمع وجهات النظر التنويرية والتحررية الحقيقية والتقدمية،

نظاما يفتقد الاتساق من جهة ،وأكثر

وتسهيل مواجهة بقايا النظام الناصري ،فكانت النتيجة

تخلفا من جهة أخري .ومع ثورة الشعب فى ٢٥يناير ،٢٠١١وموجتها الثاتية فى ٣٠ يونيو ،٢٠١٣ودور المرأة فى الثورتين ،وفى إقرار الدستور المنصف لها إلى حد كبير، أصبحت استعادة عصر التنوير والمساواة الحقيقية بين المرأة والرجل فى كل مناحى الحياة واجبا حقيقيا على كل المؤمنين بمستقبل مصرنا العظيمة كوطن لكل أبنائها دون أى تمييز نوعى او عرقى او دينى او طائفي ،لتتجلى على وجه الدنيا شمسا للحق والعدالة والتنوير

والمساواة.

مصر والسنة النبوية :ولقد شرفت السنة النبوية الشريفة بلادنا فذكرت مصر على لسان نبينا )صلى الله عليه وسلم( فى أحاديث عديدة منها ما أخرجة الامام مسلم عن أبى ذر )رضي الله عنه( قال "قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط ،فاستوصوا بأهليها خي را ،فإن لهم ذمة ورحما"وفى رواية )انكم ستفتحون مصر،

ورحما -أو

وهى أرض يسمي فيها القيراط ،فإذا فتحتموها فأحسنوا الى أهلها ،فإن لهم ذمة

قال :ذمة وصه ار .وستظل مصر فى رباط الى يوم القيامة.

قال الحسن بن ابراهيم :هذه الخلجان للجهالية ،ولما كان عام الرمادة أجدبت المدينة فكتب عمر بن الخطاب الى عمرو بن العاص :من عمر بن الخطاب الى العاص بن العاص :واغوثاه واغوثاه ! ما تبالي اذا سمنت ومن قبلك ان اعجف انا ومن قبلي .فكتب اليه عمرو :لبيك ،لبيك ،اتتك عير أولها عندك وآخرها عندي مع انى لا اخلي البحر من شئ ،ثم ندم عمرو على ذكر البحر وقال :افتح علي مصر بابا لا يسد ،فكتب اليه يعتذر فى أمر البحر .فكتب اليه عمر :اما بعد فإن الكلمة التى فاهت منك ندمت عليها والله لئن لم ترسل فى البحر لأرسلن اليه من يقتلعك أذنيك .فعلم عمرو انه الجد من عمر ،فأرسل

-٧٠٦-

الله فى البحر ،شيئا وكتب اليه يذكر بعده منه فكتب اليه عمر :عرفنى كم بينك وبين البحر؟ فكتب اليه :مسيرة ليلتين فكتب اليه احفر من النيل اليه ولو أنفقت عليه جميع مال مصر فحفر الخليج المعروف بخليج أمير المؤمنين ،يدخل اليه النيل من غربى حصن ابن حديد ،وأنفق عليه مالا عظيما وكان حجاج البحر ينزلون بالفسطاط من ساحل تنيس فيسيرون فيه ثم ينتقلون بالقلزم الى المراكب الكبار ،وليس بمصر خليج اسلامى غيره، وصار يزيد فى سقي الحوف ،وروي أن هذا الخليج كان قديما ودثر وان عمر لما أمره بحفر خليج قال له قبطي :أدلك على موضع وتضع عني الجزية ؟ فكتب الى عمر يستأذنه

فأذن له ،فدله القبطي على هذا الخليج.

في كتاب "حضارة مصر القديمة" أصول اسم مصر .ونعرف منه أن أجدادنا الأوائل قد أطلقوا علي أرض مصر اسم كيمة ،بمعني السوداء والسمراء والخمرية ،رم از منهم إلي لون تربتها ودسامة غرينها وكثافة زرعها .وكان منهم من يفخر في نصوصه بأنه "من ثمرات كيمة" ،كما كان من أدبائهم من يفخر في مقدمة كتابه بأنه "ثمرة كاتب من كيمة”.

شيوعا في ألقاب الفراعنة

وتعددت أسماء مصر إلي جانب اسم كيمة ،ومن أقدمها وأكثرها

ومتونهم الرسمية اسم "تاوي"بمعني الأرضين ،أرض الوجه القبلي وأرض الوجه البحري.

وقد عرف العالم الخارجي لمصر اسمين آخرين ،أكثر مما رددهما المصريون القدماء وهما :اسم مصر ومترادفاته ،واسم آيجوبتوس ومترادفاته .ومن أقدم المصادر الخارجية المعروفة التي سجلت اسم مصر ،رسالة وجهها أمير كنعاني إلي فرعون مصر خلال الربع الثاني للقرن الرابع عشر ق .م ،وأشار فيها إلي أنه قد يضطر إزاء تهديد جيرانه له إلي إرسال أهله إلي "ماتو مصري"! أي إلي أرض مصر ،حيث لفظة ماتو لفظة أكدية الأصل تعني الأرض .وأضافت رسائل أخري من العصر ذاته عدة أسماء قريبة من لفظ "مصر"مثل أسماء" :مشري" و "مصري" في لوحة وجهها صاحبها إلي فرعون مصر.وقد ورد اسم

أيضا ،كما ورد اسم

"مصري" في لوحة أشورية بعث بها صاحبها إلي فرعون مصر

"مصر"أيضا في نص من راس الشم ار في شمال سوريا ،واسم "مصرم"في نص فينيقي.

وعادت النصوص الأشورية ترددت اسم مصر خلال القرون التاسع والثامن والسابع ق.م

-٧٠٧-

بأكثر من صورة واحدة ،فكتبته مصري ومصر .وكتبه البابليون في أواخر القرن السادس ق .م "مصرو" و "مصر" ،وكتبته نصوص التوراة "مصر" )أو مصور( و"مصرايم" ،وقالت "يؤوري مصر"بمعني نيل مصر ،و"إيريس مصرايم"بمعني أرض مصر .وقالت عنه النصوص الأرامية السوريانية "مصرين" .وقد ذكر نص مينوي من آسيا الصغري اسم مصر .كما ذكر نص بيزنطي اسم مصر ،وقد يدل الاسمان علي مصر فعلا أو علي

منطقة تشبهها في الاسم بآسيا الصغري .

وليس اختلاف الصور اللفظية لاسم مصر في اللغات القديمة بيت القصيد ،لكن مدار البحث هو أن المصادفات شاءت ألا يعثر حتي الآن علي وثيقة مصرية قديمة اعتبرته اسما

ترديدا لاسم مصر

لبلدها في صراحة .وأما النصوص الأشورية وهي أكثر المصادر القديمة

فقد عنت بها كذلك منطقتان أخريتان :منطقة في شمال سوريا أو في جنوب آسيا الصغري؛ روت قصص التوراة أن سليمان اشتري خيولا منها ،ومنطقة حدودية نشأت علي المشارف الشرقية لشبه جزيرة سيناء وسكنها أسيويون دانوا بالولاء لمصر وفرعونها .وزادت النصوص الآشورية بعد ذلك فذكرت اسمي مزري )أو مصري( ومصري اسمين لأميرين أراميين .ولم تخل تسمية التوراة لمصر من الغموض بدورها ،فهي لم تذكر كلمة "مصر"وحدها ،وانما كتبتها كذلك مصرايم عدة مرات ،وعنت بها البلد حينا وأهله حينا آخر .

وليس من المستبعد إطلاقا أن تؤدي الكشوف الأثرية المقبلة إلي إظهار وثائق مصرية تذكر اسم مصر صراحة ،ولكن حتي تظهر هذه الوثائق يمكن ترتيب الآراء المحتملة في ضوء المصادر المعروفة حتي الآن في تحليل اسم مصر ومترادفاته القديمة في أربعة آراء تنتهي جميعها إلي اعتباره لفظا ساميا مشتركا يؤدي معاني الحاجز والحد والسور وصفتي الحصانة والحماية .فقد يكون اسم مصر صورة لفظية ومعنوية لكلمة مصرية قديمة مثل كلمة مجر"التي كانت تعني معني "الدرء" ،ومعني البلد "المكنون"أو "المحصور"واشتقت من كلمة "جرو"بمعني الحد ،أو من كلمة "جري"بمعني السور ،ثم أضيفت إليها ميم المكانية فأصبحت "مجر"وكتبت بعد ذلك بصور كثيرة مثل "مجري" و"إمجر” .ومن استعمالات المصريين القدماء لها أن وصف أحد شعرائهم فرعونه سنوسرت الثالث بأنه "أمجر"؛ أي درء

-٧٠٨-

وأنه أشبه بأسوار الحدود .وقد وصف الشاعر فرعونه بأنه من يد أر )مجر( الريح العاصفة إبان غضب السماء .وكلمات مجر ،وجرو ،ومجري ،وامجر ،ومجد ،يمكن الاستعاضة فيها عن حرف "ج"بحرف "ص" ،وتحويلها إلي مصر ،وصرو ،ومصري ،وامصر ،ومصد ،دون تردد كبير .فقد أدي حرف في الكتابة المصرية القديمة أغراض حروف الجيم المعطشة والجيم المهملة والزاي والصاد في اللغة العربية واللغة الدارجة الحالية .ولعل اسم مصر ذا صلة بكلمة سامية كنعانية تتفق معه في حروفه الأصيلة ،مثل كلمات "مصر"و"مص ار"و"ما صور" ،التي كانت تعني معاني الحصن والمكان المسور والحامية ،وتشبهها في ذلك ومصر بمعني الحد والناحية ،وربما الكلمة الآشورية

ا

الكلمات الأرامية مصر ومصرو

"موصور"بمعني أرض الحدود أيضا .

وقد يكون اسم مصر "عبري" الاشتقاق من كلمات تشبهه في اللفظ ،مثل صر، وصور ،ومصورا ،ومصوروت ،وهي كلمات تعبر في مجملها عن معاني الحدود والمواضع المحصنة والمحصورة وذلك مع ملاحظة تشابه كلمة صر"فيها مع الكلمة المصرية صرو لفظا ومعني ،وملاحظة إضافة حرف الميم إليها دون أن يتغير معناها .وتحتمل "مصرايم"التوراة ثلاثة تفسيرات :تفسي ار شائعا اعتبرها صيغة ثنائية ترمز إلي الوجه القبلي والوجه البحري معا .وثمة تفسير آخر اعتبرها صيغة ثنائية كذلك ،ولكنه رآها تعبر عن معني "السورين" ،وترمز إلي ازدواج أسوار الحدود المصرية الشمالية الشرقية .ثم تفسير ثالث اعتبرها كلمة مفردة تضمنت نهاية مكانية تماثل ميم المكان في اللغة العربية وهو تفسير مقبول لأن التوراة ذكرت كلمتي مصر ومصرايم في معرض الحديث عن الوجه البحري أكثر مما ذكرتهما في عرض الحديث عن مصر كلها .وقد يكون اسم مصر ذا صلة بمفهوم العرب لكلمة مصر ،وهو مفهوم لا يختلف كثي ار عن مفهوم المصريين والفلسطينيين له ،حين رووا أن المصر يعني الحاجز بين الشيئين والحد بين الأرضين، وجمعه مصور .وحين قالوا :مصروا الموضع جعلوه مصرا ،وتمصر الموضع فصار مص ار أي تمدين .ورووا أن أهل مصر في صدر الإسلام كانوا يكتبون في عقودهم اشتري فلان الدار بمصورها أي بحدودها .وهكذا فقد اشتركت الآراء الأربعة السابقة ،علي الرغم من

-٧٠٩-

تشعب مباحثها ،في ترجيح أصل سامي قديم استخدمه المصريون وجيرانهم الشرقيون ،مع اختلاف لهجاتهم ،في التعبير عن معاني الحاجز والحد والسور ،ورتبوا عليه ما شاءوا من صفات تتصل به مثل صفات الحصانة والحماية والتمدين وما إليها .ولم تتضمن الكتابة القبطية كلمة مصر ولكنها تضمنت كلمة مرس بمعني الصعيد أو الجنوب ،وذكر المسعودي المريس بمعني أرض الصعيد حتي النوبة .

وقد أطلق الإغريق اسم آيجوبتوس علي النيل وأرض النيل في آن واحد منذ عصر شاعرهم هوميروس علي أقل تقدير ،ثم قصروه علي مصر نفسها .وأطلقوه في صيغة المذكر علي النيل وفي صيغة المؤنث علي مصر ،وكتبه الرومان بعدهم آيجيبتوس ،وشاع

إطلاقا،

بعد ذلك في اللغات المعاصرة بمترادفاته المألوفة ،علي الرغم من عدم استخدامنا له

وعلي الرغم من أن أجدادنا لم يستخدموا مرادفه القديم المحتمل في غير القليل النادر .ولعل أقرب المسميات المصرية المحتملة إلي اسم آيجوبتوس ومشتقاته هو اسم آجبي الذي خمنه ومترادفاته آجب وآجبة ،واجب واكب ،وكانت كلها مترادفات رمزت المتون المصرية بها إلي الماء الأزلي الذي برزت الأرض منه ،والي النيل والفيضان ورب الفيضان ،وربما إلي أيضا ،وذلك علي نحو ما عبر الإغريق باسم آيجوبتوس في

الأرض المغمورة بالفيضان

معا ،بعد أن حوروا كتابته إلي ما يتفق مع نطقهم

العصور المتأخرة عن النيل وأرض النيل

له وبعد أن أضافوا في نهايته حرفي الواو والسين اللذين اعتادوا علي إضافتهما إلي نهاية

أغلب مسمياتهم.

التشيع فى مصر :

فى عهد الدولة الفاطمية ] ٢٩٧ ٥٦٧ه ٩٠٩ ١١٧١م[ تحولت مصر إلى مركز خلافة ،وتمت على أرضها إنجازات مدنية وحضارية هائلة .ولقد وضع الفاطميون وهم شيعة إسماعيلية فور فتحهم لمصر أساسات مدينة "القاهرة" فى رمضان ٣٥٨ه يوليو ٩٦٩م لتكون عاصمة لهذه الخلافة التى أرادوها قاهرة للخلافة السنية خلافة بنى العباس فى بغداد!

وبعد أقل من عام ،بدأ تأسيس الجامع الأزهر كمسجد جامع فى جمادى الأولى سنة ٣٥٩ه ١٣إبريل ٩٧٠م .ولقد اكتمل بناؤه ،وافتتح للصلاة فيه فى رمضان سنة ٣٦١ه

-٧١٠-

٢٤يونيو ٩٧٢م .وبعد حضور الخليفة الفاطمى المعز لدين الله ] ٣٤١ ٣٦٥ه ٩٥٢ ٩٧٥م[ إلى مصر من المغرب بدأت بوادر استخدام الجامع الأزهر كمؤسسة فكرية للمذهب الشيعى الاسماعيلى الباطنى ،فجلس به قاضى القضاة "على بن النعمان"ليملى على الدارسين والجمهور شرح المختصر الذى أعده والده فى فقه الشيعة ]الاقتصاد[ وذلك فى شهر صفر سنة ٣٦٥ه أكتوبر ٩٧٥م .وبعد وفاة قاضى القضاة الشيعى ]٤٧٣ه ٤٨٩م[ واصل التدريس بالجامع الأزهر أخوه القاضى الشيعى الإسماعيلى "محمد بن النعمان" ]المتوفى سنة ٣٨٩ه ٩٩٨م[ .وعندما آلت الخلافة الفاطمية إلى العزيز بالله ] ٣٤٤ ٣٨٦ه ٩٥٥ ٩٩٦م[ وتولى الو ازرة "يعقوب بن كلس"] ٣١٨ ٣٨٠ه ٩٣٠ ٩٩٠م[ الذى كان نصرانيا ثم تشيع وأصبح مع العزيز بالله ،وقائد الجند "الفضل" يمثلون الثالوث القابض على السلطة والدولة أشار يعقوب بن كلس على العزيز بالله أن يحول الجامع الأزهر إلى جامعة شيعية كبرى ،تنشر عقائد الشيعة الاسماعيلية ،وترعى الفكر الباطنى مع مؤسسة "داعى الدعاة" ولقد أشرف يعقوب بن كلس بنفسه على ترتيب ذلك، فوظف العلماء والقراء والمعاونين والإداريين ورتب لهم الأموال والنفقات والأوقاف ،التى تحقق هذه المقاصد الشيعية .وهكذا أصبح الجامع الأزهر جامعة شيعية فى ٣٧٨ه

٩٨٨م.

ولأن الشعب المصرى الذى تعاطف تاريخيا مع آل بيت رسول الله صلى الله عليهوسلم فأقام لهم الم ازرات بالمساجد وأطلق اسماءهم على الميادين والأحياء السكنية حتى لمن لم تطأ قدمه أرض مصر مثل الامام زين العابدين ]٣٨ ٩٤ه ٦٥٨ ٧١٢م[ وهو الشعب الذى تنتشر بين أبنائه أسماء آل البيت على نحو متميز وفريد أسماء :محمد، وأحمد ،ومصطفى ،وعلى ،وحسن ،وحسين بل وحسنين! وابراهيم ،وخديجة ،وفاطمة، وزينب ،وعائشة ،وصفية التى هى الأكثر شيوعا بين الأسماء المصرية ،على نحو لا نظير له فى أى مجتمع من المجتمعات بما فى ذلك المجتمعات الشيعية! لأن هذا الشعب المصرى قد تميز تاريخيا بالانحياز إلى الوسطية والاعتدال ،والبعد عن الغلو والتطرف فلقد ظل على انتمائه إلى مذهب أهل السنة والجماعة فى الأصول والفروع .ومن

-٧١١-