رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

بها كل عام.

كلنا يعرف قصة الميلاد ،فالمسيح لم يولد فى قصر ولكنه ولد فى مزود بقر ،وقليلون يعيشون احداثها ،قليلون من يذهبون ليروا السيد المسيح الفقير المولود فى مزود بقر فيقدمون له قلوبهم ،وقدموا من احتياجاتهم ومن اعوازهم القليل من القليل جدا الذي يمتلكونه ،والبعض منا من يعطونه من فضلاتهم ،والكثيرون منا لا يعطونه اى شئ.

هؤلاء الذين يعيشون أحداث قصة الميلاد ،يعيشونها من خلال خدمة الفقراء ،فإن أردنا ان نري المسيح ونعيش قصة الميلاد ،فيمكن ان نري المسيح فى كل فقير ومريض ومسجون وكل إنسان ليس له من يسأل عنه أو يذكره فى أطفال الشوارع ،فى الأرامل والأيتام فالمسيح لا يريدنا ان نحتفل بميلاده بقدر ما يريدنا ان نتذكر إخوانه الفقراء فالمسيح كان يدعو الفقراء اخواته فهل نتذكر المسيح واخواته الفقراء؟ فما أكثرهم فى بلادنا كم من الفقراء ماتوا من الصقيع الذي اجتاح بلادنا الأيام الماضية ولم نعرف بهم؟ وكم من فقراء قد يكونون قد عضهم أو ماتوا من الجوع ولم نسمع بهم لأنهم استحوا من أن يطلبوا ما يسد رمقهم أو أننا نسينا هؤلاء أو تناسيناهم أولا نريد أن يفسدوا احتفالنا بالعيد.

علينا ان نتذكر أن المسيح دعا الى الحب ،الحب الذي يبذل نفسه المحبة العلمية التى نراها فى العطاء بسخاء ،فلا تقتصر عطايانا على العشور كمسيحين أو الزكاة كمسلمين، بل تتعدي ذلك للعطاء من احتياجاتنا علينا ان نمد يد المساعدة للجميع فالمحبة الحقيقية تظهر فى العطاء ،فلا يقتصر العطاء علي أقاربنا أو الذين يشاركوننا الاعتقاد ،بل يمتد لجميع البشر بغض النظر عن الدين والعرق والجنس .مساعدة الآخرين تغلق أبوابا كثيرة للشر ،وتحافظ على السلم الاجتماعي للمجتمع المصري ،وتعيد التوازن المفقود فى المجتمع

بين من يملكون وبين ما لايملكون.

مصر وكنوز وثروات مصر :

اقوال كثيرة عديدة قيلت في مصر وعن مصر ..التي لا يعرف بعض الناس قيمتها وكينونتها .وقد قال عمر بن الخطاب :قال الرسول الكريم محمد )صلى الله عليه وسلم( في شأن المصريين" :اذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا منها جندا كثيفا فذلك خير اجناد

-٧٣٢-

الارض ،وهم في رباط الي يوم القيامة" وقال عمرو بن العاص"اهل مصر اكرم الاعاجم كلها واسمحهم يدا" .وروي ابو ذر عن النبي )صلى الله عليه وسلم( انه قال "ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا ،فإن لهم ذمة ورحما” .وعن ابي هريرة ان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال" :مصر اطيب الارضين ترابا ..وعجمها اكرم العجب انسابا"وقال عبدالله بن عمرو :لما خلق الله آدم مثل له الدنيا شرقها وغربها وسهلها وجبلها وانهارها وبحارها وبناءها وخرابها ومن يسكنها من الامم ومن يملكها من الملوك ،فلما رأي مصر رآها ارضا سهلة ذات نهر جارمادته من الجنة تنحدر فيه البركة وتمزجه الرحمة، ورأي جبلا من جبالها مكسوا نو ار لا يخلو من نظر الرب اليه بالرحمة ..وفي سفحه اشجار مثمرة فروعها في الجنة تسقي بماء الرحمة فدعا في ان تدوم في النيل البركة ..ودعا في ارض مصر بالرحمة والبر والتقوي وبارك علي نيلها وجبلها سبع مرات ..الي ان يقول ولايزال فيك يا مصر خير مالم تتجبري وتتكبري فاذا فعلت ذلك ع ارك شر ثم يعود خيرك.وقال السيوطي مصر خزائن الارض كلها فمن أرادها بسوء قصمه الله.وحينما وصل الاسكندر الي الدلتا قال اي جنة هذه ..وحينما جاء اليها ابن خلدون قال عن القاهرة رأيت مجمع الدنيا ومحشر الامم.اما صلاح الدين فقال :هذا بلد لا يخرج منه الا مجنون بينما قال عمرو بن العاص حينما وصل للقاهرة لفتح مصر :هذه شجرة خضراء.هل ينسي أحد..

وكما قرأنا في التاريخ ان الاسكندر الاكبر عندما دخل مصر كان قائدا صغي ار وحينما خرج كان الها معبودا!حتي عمرو بن العاص كان قائدا عاديا ..خرج منها من بناة الدول..

وصلاح الدين هو الآخر ..كان ضابطا صغي ار ..ومصر جعلته من صناع التاريخ.

بونابرت ..دخلها مغام ار وخرج منها قائدا عظيما واعتبروه امبراطو ار! اسماء كثيرة وكثيرة وعديدة ،مصر فعلا هي ام الدنيا وام العباد.هل يستطيع احد ان ينكر الدور العظيم لمكتبة الاسكندرية ..ان العلم والثقافة والادب لم يزدهر كما ازدهر في هذه المدينة المصرية العظيمة المتوغلة في عمق التاريخ.الكلام عن مصر ..لا يتوقف عند سطور او كتاب او كتب ..انه يحتاج لمجلدات ومجلدات ..هذه حقيقة وهذا واقع يجب ان يعرفه الجميع .لقد اجمع اهل المعرفة ان اهل الدنيا مضطرون الي مصر يسافرون اليها ويطلبون الرزق بها

-٧٣٣-

واهلها لا يطلبون الرزق في غيرها ..هي مصر التي تحدث عنها سبحانه وتعالي في كتابه المحكم التنزيل ..وهي مصر التي ذكرت كما لم يذكر بلد غيرها في آياته الكريمة ..واليكم ما قيل عنها! قال يحيي بن سعيد :جلت البلاد فما رأيت الورع ببلد من البلدان اعرفه الا بالمدينة ومصر .وروي عن شفي بن عبيد الاصبحي انه قال :مصر بلدة معافاة من الفتن..

لا يريدهم احد بسوء الا صرعه الله ..ولا يريد احد هلكهم الا اهلكه الله..

وروي عن حيوة بن شريح وعقبة بن مسلم حديث يرفعه الي الله عز وجل يقول يوم القيامة لساكني مصر فيما يعود عليهم من نعمته :ألم أسكنكم مصر ..فكنتم تشبعون من

خبزها وتروون من مائها؟ امسكوا علي افواهكم.

حبا الله جل وعلا مصر بثروات عديدة ليس لها مثيل في مكان آخر في بلاد العالم الاخري كما حباها بالأمن والأمان الدائم وقد ذكر الله جل وعلا مصر في القرآن الكريم سواء صراحة او ضمنا اما عن ذكره صراحة ففي قوله تعالي""هبطوا مصر فإن لكم ما سألتم" )البقرة (٦١وذلك موجه الي نبي اسرائيل حينما سألوا موسي )عليه السلام( طعاما آخر غير المن والسلوي .وقوله تعالي علي لسان نبي الله يوسف )عليه السلام( "وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين" )يوسف (٩٩كما ذكر النبي )صلى الله عليه وسلم( ان جند مصر هم خير اجناد الأرض وانهم في رباط الي يوم القيامه كذلك ذكر الله تعالي مصر ضمنا او بالكناية حينما اشار الي آل فرعون واتباعهم الذين بغوا في الأرض فلما قضي الله عليهم الفناء والغرق في اليم حين طاردوا موسي ومن معه ذكر الله جل وعلا ما تركوه وراءهم من ثروات ونعيم مقيم في مصر فقال تعالي" :كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين" )الدخان (٢٩ – ٢٥كما قال تعالي" :فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم" )الشعراء (٥٨ – ٥٧وحينما جادل فرعون موسي )عليه السلام( من الالوهية وادعي الالوهية قال للملأ الذين حوله "يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي أفلا تبصرون" )الزخرف .(٥١

مقياس الروضة:

-٧٣٤-

تعد جزيرة الروضة الوحيدة التي شهدت أحداث الفتح الإسلامي ،إذ ظهرت جزر القاهرة في عصور إسلامية متأخرة ،ولموقعها المتميز تم اختيارها لوضع مقياس النيل ،في

طرفها الجنوبي ،وظل المقياس الذي

يعد ثاني أقدم أثر إسلامي يحتفظ بموقعه بعد جامع عمرو بن العاص ،في جولة في مبني المقياس والتقليب في دفاتر التاريخ لمعرفة قصص المقياس الذي لم يخرج من الخدمة إلا في سنة .١٩٧٠ هبوط ٥٤درجة حجرية ،تهبط ١٠م لقاع مقياس النيل بالروضة ،الذي يعد ثاني أقدم أثر إسلامي بعد جامع ابن العاص ،أعايش ١٢٠٠سنة تاريخ من ٢٤٧هجريا ،أصل لأرضيته التي لم تقف عليها قدم جافة ١١٥٠سنة) ،أقل منسوبه ٣أذرع – متر ونصف(، حتي أغلقت فتحاته ببناء السد العالي ،١٩٧٠وحلت محله مقاييس بحيرة ناصر.أهبط ٩ درجات من حديقة قصر المانسترلي جنوب جزيرة الروضة أعبر بابه الخشبي الصغير أدور مع مشاية شرفته العلوية بسورها الخشبي الأرابيسك ،تري عمقه تلف لباب صغير به لتنزل ٢١درجة ،ثم بسطة و ٤درجات أصغر ،ومشاية عرضية لليمين يليها ٨درجات وبسطة، و ٥درجات ومشاية دائرية أخيرة نهايتها ٧درجات جرانيتية سوداء بعرض قدميك فقط،

لكنها الأقرب للأرض .

الإلتصاق بالجدار الحجري والتشبث باحتكاك الكف اليسري به ،وترقب يمناي للجلوس الفوري مخافة اختلال التوازن ،فعلي يميني فراغ بعمق ٣أدوار كانت تؤمن مياه النيل ،واحتمال انزلاق الهابطين والصاعدين حفاة يجيدون السباحة ،وليس لهم إلا الطيران في الهواء.

تلمس قاعدة المقياس الدائرية بخشب الجميز المقاوم للمياه والهزات والزلازل والعمود الرخامي ) ١٩ذراع ارتفاعا -كل منها مقسم ٢٤إصبعا( أعلاه تاج روماني ووزنه ٢٠ طنا ليقاوم اندفاع المياه ومثبتة قمته بكمرة خشبية عليها بالخط الكوفي آية الكرسي )وأنزلناه من السماء بقدر( وأعلي جانبيه الشمالي والشرقي من تجديدات ابن طولون ٢٥٩ه )الله الذي خلق السموات وأنزل من السماء ماء تخرج منه الثمرات( )وهو الذي سخر لكم الفلك(، خطوط قياسه محفورة كما علي جدران المعابد الفرعونية علي النيل من أسوان حتي منف والمقياس المصرية القديمة من المتحرك بثقل في طرف حبل يرمي للقاع أوعمود خشبي أو

-٧٣٥-

بئر يقاس منسوبه بعدد درجاته المغطاة بالمياه.قديما كان قياسه يحدد موسم الزراعة المقبل وخراج الدولة ،كان منسوب ١٦ذراعا أفضل عائد زراعي ،وزيادته ذراعا تروي الأراضي العالية ويزيد الخراج ١٠٠ألف دينار ،و ١٣رقم نحس فيه الفقر ،و ١٨ذراعا كوارث تختفي

تحته أر

اض زراعية ،وتكثر البرك بأوبئة تهلك الناس فيقل الخراج ١٠٠ألف ،خراج مصر في الفتح ١٢مليون دينار في توزيعها المثالي ربع للأمراء والجنود ورجال الدولة والقضاة والعلماء ،والثاني لإصلاح الجسور وتطهير الترع ،والثالث للطوارئ ،وربع للخليفة في المدينة المنورة ثم بغداد ثم استانبول ،أو في مصر مع ابن العاص في ولايته الثانية ،وابن طولون والإخشيدي والفاطميين والأيوبيين والمماليك ،وأهمها سفن القمح السنوية للحرمين

الشريفين مكة والمدينة.

الضيق للنيل حيث تقل فيه شدة التيار فلا يتسرب

موقع المقياس فرعوني في المجري

الطمي لبئره ،قبيل فروع النيل الخمسة التي بقي منها فرعا رشيد ودمياط ،وأمام العاصمة الفسطاط إبان حكم الأمويين ثم العسكر للعباسيين.

وتعرض المقياس لأكثر من عملية تجديد ،حيث جدده بعد ٧٥سنة من الفتح متولي الخراج أسامة بن زيد التنوخي سنة ٩٥ه ثم التجديد التاريخي الأهم سنة ٢٤٧ه، والمعروف باسم الخليفة العباسي المتوكل ،علي يد المهندس أحمد الفرغاني ،الذي تم في ٦ أشهر ،خلال فترة انخفاض الفيضان ،والذي استعد طويلا بدراساته وتصميماته وأدواته وصنايعية مهرة "إيديهم تتلف في حرير" ،عملوا ليل نهارلإنجاز هذا الجمال.

قبل ذلك استخدم ابن العاص مقاييس أسوان ودندرة )قنا( وأخميم )سوهاج( وأنصنا )المنيا( ٤١ه ،فيما استخدم والي مصر الأموي عبد العزيز بن مروان حلوان ٨٠ه ،ثم استخدم ابن طولون مقياسي قوص )قنا( والمقس )باب الحديد( ،وكلها مقاييس فرعونية ثم بيزنطية ثم رومانية ومعها مقاييس في فيلة وادفو وكوم أمبو واخناتون بملوي )المنيا(، وقصر الشمع )الكنيسة المعلقة( ومقياس سيدنا يوسف في منف )الجيزة(.

تحرك علي هذه الدرجات وسبح في الفسقية صاحب المقياس أبو الرداد عبد الله بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي الرداد المؤذن ،من البصرة ،بأجر ٧دنانيرشهريا ومائة قنطار

-٧٣٦-

جير سنويا لعمارته -توفي ٢٦٦ه وتوارثه ذريته )عرفوا ببني الصواف( ويشرف علي المسجد وهو أول مسلم يتولاه بعد ٢٢٥سنة من الفتح للرهبان والقبط لم ير الصحابة ولا الولاة فيها شيئا حتي الخليفة المتوكل ،ويقيس عصر كل يوم ويقارن بمثيله في العام يدونه في سجل يرفع س ار لولي الأمر فإذا انخفض الماء لم يتزاحم الناس علي

الماضي

الأسواق وترتفع الأسعار وتختفي البضائع وعندما تستقر بشائره ينادي للناس.

ضحي يوم وفاء النيل أول أبيب ٨ -يوليو )أول السنه القبطية – يقال يوم الزينة لفرعون والسحرة وموسي عليه السلام ،ومن ليلة الأمس أوقدت الشموع والبخور في المقياس وبات المقرئون والمنشدون ويسبح لتخليق المقياس )دهنه بالمسك والزعفران( يأخذه من أيادي الولاة والخلفاء والسلاطين ويبلغهم بمنسوب ١٦ذراعا ،يصلون ركعتين شك ار الله وقد حضروا بالحاشية والجنود و ٤٠نافخ بوق ٣٠منها فضة وعشرة ذهب في الطرق المزدانة، يعبرون بالزوارق وينعمون عليه وعائلته بملابس فاخرة وصرة مال ويوزعون الطعام والصدقات ويعودون حولهم ألف قارب بالأعلام )كراؤه لعشرة أنفس مائة درهم فضة(، ومراكب رجال الدولة لاحتفالات فتح الخليج .إذا دخل أبيب كان الماء دبيب بصوت اندفاع الفيضان وفي بداياته تخضر مياهه وشربها ضار حتي يصل الماء الجديد أحمر بطين السيول يروق فيصبح لؤلؤة بيضاء )أبيب – مسره -توت( ثم تنحسرالمياه وتظهر الأرض الخصبة سبيكة سوداء )بابة -هاتور -كيهك( ،وتنضج الزراعات زمردة خضراء ) طوبة وأمشير وبرمهات( ،وتصبح سبيكة ذهب حمراء فيكون الحصاد )برمودة وبشنس وبؤونة(.

علي شاطئ الجزيرة كانت شموع المصريين مسلمين وأقباطا تحتفل بليلة الغطاس ١١طوبة ٢١يناير أجمل الليالي سرو ار مع الأكل والشرب والموسيقي ويغطسون في النيل ليحميهم من الأمراض ،لكن هذه الاحتفالات أوقفها السلطان برقوق ٧٨٤ه.عرض النيل حول الجزيرة آنذاك )كيلو متر وربع ٦٠٠-للفسطاط -باقي ١٠٠م حاليا -و ٦٠٠للجيزة( فيقول المسعودي المتوفي سنة ٣٤٦ه :لم يسم بالبحر غير نيل مصر لكبره واستبحاره فعندما يفيض تصبح أرضها بح ار.ولأهمية المقياس في الجزية اهتم الولاة والخلفاء والسلاطين بصيانته وفي بدايتهم محمد الإخشيد والوزير الفاطمي القوي بدر الجمالي،

-٧٣٧-

والسلطان نجم الدين أيوب والظاهر بيبرس وقايتباي ) ٩٠١ه( وسليم الأول وسليمان القانوني وسليم الثاني ) ٩٨٢ -٢٦ه( ،بل والحملة الفرنسية )١٢١٤ه( وأسرة محمد علي )١٣٠٥ه( ولجنة حفظ الآثار العربية )١٩٢٥م( ،وآخرترميم في سنة ١٩٣٧كان باسم الملك فاروق.علي سلالم الصعود التوقف ٣مرات أمام فتحات المياه المغلقة بعقودها المدببة وتيجانها مرتكزة علي أعمدة مدمجة في الجدران كانت مفتوحة علي نفق مأخذ له ٣ فتحات دائرية شمال وجنوب وشرق لتدخل البئر هادئة الشرق )الهبوط ١٥درجة خارج شرق المقياس يشاهد من أسياخ بابه الحديدي المغلق( ،ومن الممشي العلوي تتابع قلب القبة المخروطية )قمع مقلوب( ،إطار قاعدتها شرفات أرابيسك للإضاءة بزجاج ملون يضفي لونا بنيا فاتحا مزينة بنقوش إسلامية ،ومن الخارج أعلاها هلال عثماني ،فهناك قبة عثمانية تنتصب علي قاعدة حجرية مربعة ،وجدتها تشبه قبة مسجد أبو يزيد البسطامي بخراسان إيران )صوفي مات ٢٦٠ه( ،وله مقام في زاوية تجاور المقياس أقامه أحد ذريته ٦٧٠ه بعد ٤٠٠سنة من وفاته ،وتحولت لجامع ٧٧٠ه ثم عاد زاوية.أمام المقياس ومن تصميم الفنان الأوزباكي راف شان تمثال بارتفاع ٤م و ٥٠سم بزي إسلامي بيمينه برجل هندسي ويساره أوراق )المهندس محمد بن كثير الفرغاني،من فرغانة ببلاد ما وراء النهر- أوزباكستان -توفي بعد ٢٤٧ه( ،يسار متحف أم كلثوم ،تسمع صوتها يجلجل )أنا وحبيبي يا نيل نلنا أمانينا مطرح ما يسري الهوا ترسي مراسينا(.

المكان السادس والعشرون :بيع:

من المفترض ان بيع كمكان جاء ذكره في القرآن الكريم انما يشير الي مكان عبادة النصاري من أتباع عيسي )عليه السلام( ،الله الواحد الأحد وفق ما أشار اليه ربنا تعالي في كتابه العزيز من أنه هو الإله الواحد الأحد ..وأن عيسي هو عبد الله .ولكن وكما نق أر حتي في القرآن الكريم نفسه فإن أتباع المسيح )عليه السلام( قد خرجوا عما جاء به نبيهم الكريم بشأن عبادة الله وبأنه رسول الله لهم ولبني اسرائيل وقد استبدلوا ذلك بما تصوروه هو الحق .

ولقد كشف الله هذا الزيف وحذرهم مما اخذوا يرددونه عن ذات الله العليا وعن نبيهم الكريم عيسي ابن مريم )عليه السلام( وللأسف فقد اصروا علي ما هم فيه من ضلال وزيف

-٧٣٨-

وبالتالي فقد انحرفوا بعباداتهم عن طريق الله .

أصل كلمة بيع ومعناها كنائس جاء ذكرها كمكان للعبادة بشأن النصاري في سورة الحج وفي قوله تعالي" :ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد".

والمدقق في معني هذه الآية الكريمة يكتشف انه من رحمة الله علي عباده أن تدخلت مشيئته لحماية أهل كل الديانات الثلاث وهم اليهود اصحاب الصوامع والصلواب وأصحاب البيع وهم النصاري ثم أصحاب المساجد وهم أهل الإسلام حيث منع الله تعالي كل صاحب دين مع اختلافه حتي مع الله من التعرض لغيره من اصحاب الديانات الأخري ،ولولا ذلك لتشابك كل منهم مع من يخالفه حتي ربما يصل الأمر الي هدم هذا المكان والذي من المفترض ان يكون مخصصا لعبادة الله الواحد الأحد .

ويقول المفسرون ان هذا هو معني قوله تعالي" :لولا دفع الله الناس"فلولا ابعاد الناس بعضهم عن بعض فيما يخص عقائدهم الدينية لتولت كل فرقة مهمه تدمير مكان ما يعبدون فيه ربهم بصرف النظر عن صوابهم او خطأهم وتلك من رحمة من الله العظيم وسمة من سمات سماحة دين الإسلام الذي يتحدث فيه الكتاب الكريم عن تلك الرحمة اذ ترك الله تعالي عقاب الذين ينحرفون بعقائدهم وايمانهم بالله العزيز ..الي جلال عظمته وقدرته دون غيره حيث يشاء ومتي يشاء وبالتالي فليس للإنسان دخل في هذه المسألة الا بالدعوة والموعظة الحسنه فمن آمن وعرف الحق وعاد اليه فلنفسه ومن رفض فسوف يكون

حسابه علي الله رب العرش العظيم

اذ يذكر لنا الله تعالي في كتابه العزيز "البيع"كمكان عبادة للنصاري .ونجدهم من جانب آخر يختارون كلمة أخري غير بيع او بيعه اذ نراهم يتحدثون كثي ار عن الكنيسة والكنائس وهو لفظ ربما لم يرد في أي كتاب مقدس منزل من السماء .

لغويا كلمة بيع يقابلها كلمة كنائس فقد رأينا ان لفظ بيع كمكان مشهور ويرتبط باحد اصحاب الديانات انما جاء في القرأن الكريم علي صفة العموم ،بمعني انه ليس هناك بيعة معينه يمكن ان نشير اليها ونقول انها المقصودة من هذا الحديث وهي تندرج بذلك تحت بقية ما ذكره لنا كتاب الله عن أماكن العبادة العامة من دون تخصيص باعتبارها اماكن

-٧٣٩-

للعبادة غير مقيدة بحدود زمان او مكان .ان لفظ بيع يقابله في اليونانية لفظ الكنيسة، ومعناه دعوة الشعب للأجتماع معا كما انها تطلق حاليا علي كل الشعب المسيحي في كل بلاد العالم باختلاف طوائفهم كذلك هي مرادفة لكلمة شعب الله المختار في العهد القديم ان مفهوم اسرائيل في العهد القديم اصبح يناظره مفهوم الكنيسة في العهد الجديد.

ان من الشائع في العقيدة المسيحية ان هناك ثلاثة مذاهب للكنائس ..هي الكنيسة الكاثوليكية والقبطية الأرثوذكسية والكنيسة الانجيلية .ان الكنيسة الكاثلوليكية هي الكنيسة التي يرأسها بابا الفاتيكان وهي الكنيسة التي بدأت مع اختيار الامبراطورية الرومانية الديانة المسيحية كديانة رسمية لها في أوائل العصور الوسطي اما الكنيسة القبطية الارثوذكسية فهي الكنيسة المصرية التي بدأت بالاسكندرية في مقابل كنيسة روما وقبطي هنا تعني مصري اما كلمة ارثوذكسي فنعني مستقيم الرأي ثم الكنيسة الانجيلية التي تعتبر الانجيل هو المرجع الوحيد لها دون تغيير او تقليد وهي تعود بفكرها الي المسيح )عليه السلام( ،كما جاءت في حركة الاصلاح في القرن السادس عشر والتي اطلق عليها حركة البروتستانت وهي تعني المحتجون نسبة الي الاحتجاجات التي قادها مارتن لوثر قائد الاصلاح ضد

الكنيسة الكاثوليكية في روما.

ولقد أعترف بذلك معظم المؤرخين المسيحيين المنصفين لأنهم استندوا فيما توصلوا اليه الي وقائع تاريخية حقيقيه سجلها ابناء النصاري انفسهم في كتاباتهم والمعروف ان هذه المواقف الطيبة من المسلمين تجاه اماكنهم المقدسة بدأت منذ صدور ذلك العهد الذي وضعه عمر بن الخطاب في اثناء زيارته التاريخيه الأولي لمدينة القدس بعد افتتاحها والاستيلاء عليها .هذا العهد الذي استمد بنوده مما جاء في كتاب الله من آيات بينات اوصت المسلمين بأهل الكتاب وذلك وفق ما أنزله رب العالمين في قوله تعالي" :لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"وفي قوله تعالي ايضا ) ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي نزل الينا وأنزل اليك والهنا والهكم واحد

ونحن له مسلمون(.

ويؤكد الكثير من المؤرخين حتي النصاري منهم علي ان عهود الصلح التي أبرمت

-٧٤٠-

بين المسلمين الفاتحين آنذاك وبين اهل تلك البلاد قد نصت علي تخصيص اماكن لدور العبادة الخاصة بهم مثل الكنائس والبيع او بيوت النار الي جانب ما نصت عليه بألا يتم هدم بيعهم او كنائسهم داخل المدينه ولا خارجها رغم انه كانت هناك بعض العهود القديمة التي نصت علي الا يحدثوا بناء بيعه ولا كنيسة .

ويري بعض المؤرخين ان هذا الشرط انما شمل المدن الجديدة التي كان ينشئها العرب الفاتحين مع بقاء حق أهل الكتاب في أن يبنوا ما تهدم من بيعهم وكنائسهم القديمة.

المكان السابع والعشرون :صلوات:

ان كلمة صلوات انما تعني اماكن الصلاة عند اليهود وجاء ذكر هذه الكلمة كمكان عبادة مشهور في كتاب الله في )الاية ٤٠من سورة الحج( وفي قوله تعالي" :بيع وصلوات

ومساجد يذكر فيها اسم الله".

ولقد ذكرها كتاب الوجوه والنظائر في حديثه عن تفسير كلمة الصلاة فقال مؤلفه ان معناها بيوت الصلاة وهي خاصة ببني اسرائيل لأن الله تعالي قد ذكر بعدها اماكن عبادة المسلمين في قوله تعالي وفي نفس الاية )ومساجد( وهذا يعني في المقام الأول ان الله تعالي قد أمر كل عبادة من أتباع وأصحاب كل الملل والنحل والديانات علي اختلافها بأن يسجدوا الله تعالي سجود يقين واعتبار وايمان بوحدانيته وقوته وكرمه بصرف النظر عن المكان او تسميته والذي يختلف حتما من لغة الي اخري ما بين كنائس وبيع وصلوات

وصوامع ومساجد.

المكان الثامن والعشرون :صوامع:

من أكثر اماكن العبادة التي ارتبطت بتاريخ بني اسرائيل وكذلك تاريخ بعض طوائف النصاري هو ما نسمية بالصوامع وهي كلمة جاء ذكرها كذلك ضمن ما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز عن أماكن العبادة لدي اصحاب كل الديانات وذلك في سورة الحج الاية ٤٠ ذكر صوامع المقصود بها صوامع الرهبان من دون ان يحدد لنا لأي دين كانوا ينتمون.

ويبدو أن ما سمي بالصوامع كمكان خاص لعبادة الله ..قد انتقل من اليهودية الي المسيحية مع انتقال صفة الرهينة الي رجال الدين لديهم وهناك من يقول ان الرهينة ولجوء

-٧٤١-