رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

ولما يحتمله رسمه من الأحرف الستة المتبقية؛ وأن القراءات المتواترة

شاملا لحرف قريش ،

منقوطا ولا

ما هي إلا قراءات ضمن حرف قريش ،احتملها الرسم العثماني الذي لم يكن

مشكولا حينذاك .كما أن نسبة القراءات السبع إلى القراء السبعة إنما هي نسبة اختيار وشهرة ،واتباع للنقل والأثر ليس إلا .والله أعلم بالصواب.

تقول انها قرآن متواتر اذن هي وصلت اليك فما معنى قولك أخرجوها من المصحف ؟

الامر الثاني القرآن نزل بلغة قريش وقد وصلت الينا فهو محفوظ الامر الثالث الاحرف

صل الله

السبعة كانت في اول الاسلام إلا أن جبريل نزل في العرضة الاخيرة للرسول عليه وسلم فاثبت ما اثبت وهذه العرضة هي التي وصلت الينا توات ار فالعبرة بهذه العرضة لا بما اشتهر قبلها من قراء ا ت كقراءة عبد الله بن مسعود وغيرها فما في المصحف هو ما يوافق العرضة الاخيرة وكل ما عداها من الاحرف السبعة نسخ بها والدليل أن عثمان بن عفان امر زيدا بجمع القرآن لأنه ممن حفظ هذه العرضة الاخيرة فعلى هذا وصل الينا من الاحرف السبعة الغير منسوخ اي المثبت فقط الامر الرابع :أن عثمان بن عفان عند وجود اكثر من قراءة يثبت ذلك في المصحف لذلك تجد القراءة تق أر باكثر من شكل بل احيانا عند استحالة الاثبات في نفس الكتابة يثبتها في مصحف دون الاخر والله اعلم لكي يتبين لك ذلك جيدا ساقتبس لك بعضا من الكتاب المذكور اعلاه.

النبوي وجمع أبي بكر للقرآن:

الأحرف السبعة في الجمع

قد ق أر على هذه الأحرف السبعة؛ ليتعلمها منه أصحابه ،وينقلوها إلى الأمة من بعده.

مر بنا أن

صل الله عليه

أمر أن يقرئ أمته القرآن على سبعة

أحرف ،فلا شك أنه

النبي

وسلم ،في رمضان من

كل سنة ،

فيثبت الله ما يشاء وينسخ ما يشاء ،أو يأمر بالقراءة على

البر :وقد يشكل هذا القول على بعض

حرف أو أكثر من الأحرف السبعة .قال ابن عبد

فيقال له : إنما يلزم هذا أن

الناس ،فيقول :هل كان جبريل يلفظ باللفظ الواحد سبع مرات؟

عرضة

قلنا أن السبعة الأحرف تجتمع في حرف واحد ،ونحن قلنا كان جبريل يأتي في كل

مر سبعة .في العام الذي توفي فيه مرتين ،ولا

شك أنه قد نسخ بعض

بحرف ،إلى أن ت

مر بنا أن

النبي كما نسخت بعض

القرآن في تلك العرضة،عرض القرآن على جبريل وقد

-٧٢-

الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن .ومن أمثلة ذلك حديث عائشة السابق في عدد

الرضعات المحرمات.

قالت :كان فيما أ

من القر

من القر

عشر

فعن

نها

آن .

نزل

فيما يق أر

آن

عائشة أ

وهن

رسول

معلوم

يحرمن ،

رضعات

ات ،

نسخن

صل الله عليه

الله

فتوفي

ثم

معلومات

بخمس

الظن أن ذلك إنما كان في العرضة الأخيرة .توفي ،وكانت هذه الآيات

وسلم ،وأغلب

مما يدل على أنها نسخت في آخر حياة

النبي ففيه أن

المنسوخات مما يتلى من القرآن ،

النبي فقد كانت العرضة الأخيرة مراجعة أخيرة للكتاب الحكيم ،عرض فيها القرآن مرتين،

فنسخ الله من ما شاء ،وأثبت فيه ما كتب له البقاء.

وقد وردت الروايات بحدوث النسخ لبعض آيات الكتاب في العرضة الأخيرة .في

كل

فشهده

عرض

عليه م ر

نسخ

عام م رة ،

فعلم ما

قبض فيه

العام الذي

فلما

تين ،

عبد الله

كان

ي

ابن

الق ر

ظبيان عن

قال :أ

تعدون أ

عباس

وما

ول؟ قالوا :ق راءة

بدل .

اءتين

فعن أ بي

منه

سول

عبد

قال :لا

على ر

الله .

الله .

كان

يعرض القر

هي الآخ رة ،

آن

بل

وقال البغوي :يقال أن زيد بن ثابت شهد العرضة الأخيرة ،التي بين فيها ما

نسخ وما

وغير في العرضة الأخيرة ،فقد

بقي .وقال ابن الجزري :ولا شك أن القرآن نسخ منه

صح

النص عن غير و

احد من الصحابة .وكل ما نسخ في العرضة الأخيرة من القرآن أو

بذلك

يثبت في الجمعين النبوي والبكري.

من أوجه القراءة لم

ونستطيع أن نستخلص من العرض السابق الأمور الآتية:

-١أن النسخ قد شمل بعض الأحرف السبعة في العرضة الأخيرة ،ويدل على ذلك عدم ورود كلمة من الكلمات القرآنية تق أر على أكثر من ستة أوجه من طريق متواتر.

-٢قد اعترض بعض على ذلك بأن موضوع النسخ لا يشمل الألفاظ.

ويثاب عليه،

قوم نسخ اللفظ ،فإن اللفظ إنما نزل ليتلى

-٣قال ابن قدامة :وأحال

فكيف يرفع؟ والمقصود من ذلك أن النسخ :هو رفع حكم شرعي بخطاب متراخ عنه ،وليس

في نسخ تلاوة اللفظ رفع حكم شرعي.

-٤ثم أجاب ابن قدامة عن ذلك فقال :فإن التلاوة ،وكتابتها في القرآن ،وانعقاد

-٧٣-

الصلاة بها ،من أحكامها ،وكل

بالمكلف في الإيجاب

حكم فهو قابل للنسخ ،وأما تعلقها

أيضا يقبل النسخ.

وغيره فهو حكم

دليل

-٥أن الأحرف السبعة لم تنسخ كلها ،لأن الأصل إباحة القراءة بها ،ولم يدل

على نسخ تلك الإباحة في زمن

النبي ،إذ لا دليل عليه ،ويرى بعض العلماء أن المنسوخ

من تلك الأحرف أكثر مما بقي ،نظ ار لما يرونه من الكثرة العظيمة في الروايات التي تعج بها كتب التفسير من القراءات غير الثابتة ،باعتبار أنها في أحسن أحوالها قراءات منسوخة كما أنه لا يعلم قدر ما نسخ من الأحرف السبعة في حياة

النبي ،ولم يتغير منه شيء ،سواء

في ذلك من رأى أن الأحرف السبعة باقية كلها ،ومن قال أن الأحرف نسخت ولم يبق إلا احد ،ومن ذهب إلى أن الباقي بعض الأحرف السبعة ،بقي على نفس الصورة التي تركها

و

عليه

النبي.

ثانيا :الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية:

بناء على اختلافهم

اختلف العلماء في بقاء الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية - في المراد بالأحرف السبعة -على ثلاثة أقوال :القول الأول:

أو اتفق الصحابة على تركها درءا للفتنة التي كادت تفتك بالأمة عندما اختلف الناس في قراءة القرآن ،أن المصاحف العثمانية اشتملت على حرف واحد فقط من الأحرف السبعة ،وهو حرف قريش ،وأن الأحرف الباقية إما نسخت في زمن

النبي والى ذلك ذهب

ابن جرير الطبري ،وأبو جعفر الطحاوي ،وابن حبان ،والحارث المحاسبي ،وأبو عمر بن

وصرح أبو جعفر الطبري

عبد البر ،وأبو عبيد الله بن أبي صفرة .وقال أبو شامة:

والأكثرون من بعده بأنه حرف منها.

قال ابن عبد البر :فهذا معنى الأحرف السبعة المذكورة في الأحاديث عند جمهور أهل الفقه والحديث ،منهم سفيان بن عيينة ،وابن وهب ،ومحمد بن جرير الطبري،

حرف واحد .وقال أبو

والطحاوي وغيرهم ،وفي مصحف عثمان الذي بأيدي الناس منها

عبيد الله بن أبي صفرة :هذه القراءات السبع إنما شرعت من حرف واحد من السبعة المذكورة في الحديث ،وهو الذي جمع عثمان عليه المصحف ،وهذا ذكره النحاس وغيره.

وهذا القول مبني على القول بأن المراد بالأحرف السبعة سبع لغات في الكلمة الواحدة

-٧٤-

باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني ،وهو قول ابن جرير ومن وافقه .فقد رأى القائلون بهذا القول ندرة الكلمات القرآنية التي يصدق عليها ما رأوه في المراد بالأحرف السبعة ،فقالوا إنها نسخت ،أو اتفق الصحابة على منع القراءة بها ،وكتبوا المصاحف على حرف واحد ،هو

لسان قريش.

واحتج القائلون بهذا القول بأدلة منها:

ثابت في

يد بن

القرشيين

من القر

آن

شيء

نتم وز

للرهط

فاكتبوه

اختلفتم أ

الثلاثة :إذا

فإنما

بلسان قر

ذلك .قول عثمان قالوا :وهذا يدل على أنهم جمعوا

ففعلوا

بلسانهم

نزل

يش ،

القرآن على حرف واحد ،وهو لسان قريش ،وتركوا ما سوى ذلك من الأحرف الستة.

جمعا لكلمة المسلمين ،فأخذت

على أن تقتصر على حرف واحد من الأحرف السبعة ،

حرف واحد .أن الأحرف السبعة كانت

به ،وأهملت كل ما عداه ،فعاد ما يق أر به القرآن على في أول الأمر خاصة؛ للضرورة؛ لاختلاف لغة العرب ومشقة أخذ جميع الطوائف بلغة

قيام

واحدة ،فلما كثر الناس والكتاب ،وارتفعت الضرورة ارتفع حكم هذه السبعة ،ور جح ذلك الخلاف بين القراء ،بما كاد يؤدي إلى فتنة عظيمة ،فأجمعت الأمة بقيادة إمامها الناصح

الشفيق عثمان بن عفان.

أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة ،وانما كانت جائزة لهم مرخصا لهم فيها ،وقد جعل إليهم الاختيار في أي حرف اختاروه ،فلما رأى الصحابة أن

اجتماعا شائعا،

الأمة تفترق وتختلف إذا لم يجتمعوا على حرف واحد ،اجتمعوا على ذلك

وهم معصومون من الضلالة ،ولم يكن في ذلك ترك واجب ولا فعل حرام.

واستقر الأمر على حرف واحد ،وذلك بعدما لانت ألسنة العرب بالقرآن ،وتمكن الناس من الاقتصار على الطريقة الواحدة ،أو أن الصحابة اتفقوا على تركها؟ فذهب أكثرهم إلى

أنها نسخت في حياة

النبي ثم اختلف القائلون بأن الباقي من الأحرف السبعة هو حرف

واحد ،هل نسخت الأحرف الستة في حياة

النبي أو بعد وفاته؟ والأكثرون على الأول .قال

القرطبي :ثم اختلفوا :هل استقر في حياته.

القول الثاني :

أن المصاحف العثمانية اشتملت على جميع الأحرف السبعة ،ولم تهمل منها حرفا

-٧٥-

احدا .وهو ما ذهب إليه جماعات من القراءة والفقهاء والمتكلمين ،وهو الذي اختاره القاضي

و

الباقلاني وابن حزم والداودي وغيرهم .وضبطها عنه الأئمة ،وأثبتها عثمان والجماعة في المصحف ،وأخبروا بصحتها ،و انما حذفوا منها ما لم يثبت متواترا ،وأن هذه الأحرف تختلف معانيها تارة وألفاظها أخرى ،وليست متضاربة ولا متنافية .قال القاضي الباقلاني :الصحيح أن

هذه الأحرف السبعة ظهرت واستفاضت عن رسول

الله وقال الداودي :وهذه القراءات السبع

التي يق أر الناس اليوم بها ليس كل حرف منها هو أحد تلك السبعة ،بل تكون مفرقة فيها.

واستدلوا على ذلك بأدلة منها:

لأنها قرآن

أنه لا يجوز على الأمة أن تهمل نقل شيء من الأحرف السبعة؛

منزل.

أجمعوا على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر ،وقد كانت مشتملة على الأحرف السبعة ،وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك .أن الصحابة أن الأحرف السبعة مرخصا فيها ،ولا يجوز أن ينهى عن القراءة ببعض المرخص فيه ،إذ ليس بعضه

كان

بعض.

بأولى من

أن الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف كانت التيسير على الأمة في تلاوة محتاجا إليه ،إذ لم تكن قراءة القرآن على حرف واحد ،في العصر

القرآن ،والتيسير ما زال

الأول بين العرب الأقحاح -أصعب منها على من أتى بعدهم من المسلمين في العصور

الأول.

المتأخرة ،وقد فشا فيهم اللحن والعجمة ،فهم أحوج إلى التيسير من العرب

القول الثالث:

أن المصاحف العثمانية اشتملت على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة ،متضمنة

حرفا منها .على جبريل قال ابن

لما ثبت في العرضة الأخيرة ،.متضمنة لها ،لم تترك الجزري :وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن هذه المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط ،جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي قال :وهذا القول هو الذي يظهر صوابه؛ لأن الأحاديث الصحيحة،

والآثار المستفيضة

تدل عليه ،وتشهد له.

واحتج أصحاب هذا القول بما احتج به أصحاب المذهب الثاني على بقاء بعض

-٧٦-

الأحرف السبعة ،والحاجة إليها ،واحتجوا على أن السبعة لم تبق كلها بما ورد من الآثار التي تدل على حدوث النسخ في العرضة الأخيرة لبعض أوجه القراءة ،فكتب الصحابة في المصاحف عند الجمع ما تيقنوا أنه قرآن ثابت في العرضة الأخيرة ،وتركوا ما سوى ذلك.

قال السيوطي :ولا شك أن القرآن نسخ منه في العرضة الأخيرة

وغير ،فاتفق الصحابة

مستقر في العرضة الأخيرة ،وتركوا ما سوى ذلك .وقرأها

على أن كتبوا ما تحققوا أنه قرآن

عليه ،وكان يقرئ بها الناس حتى مات ،ولذلك اعتمده أبو بكر وعمر في جمعه ،وولاه عثمان كتب المصاحف .وقال البغوي في شرح السنة :يقال أن زيد بن ثابت شهد العرضة

الأخيرة التي بين فيها ما نسخ وما بقي ،

وكتبها لرسول الله وقد وردت الآثار بأن القرآن قد

نسخ منه

وغير في العرضة الأخيرة ،وأن قراءتنا التي جمعها الصحابة هي ما كان في تلك العرضة.في العام الذي قبض فيه -هذا القراءة التي يقرأها الناس .يعني بذلك قراءة زيد بن

عرضت على رسول الله عرضات ،فيقولون:

عبيدة

فعن

ثابت

السلماني أنه قال :القراءة التي

أن قراءتنا هذه العرضة الأخيرة .قال :عرض القرآن على رسول

الله وعن سمرة كل سنة في

شهر رمضان مرة ،فلما كان العام الذي قبض فيه عارضه مرتين ،فيرون أن تكون قراءتنا هذه على العرضة الأخيرة .وعن ابن سيرين ،قال :كان جبريل يعارض النبي.

الأحرف السبعة في المصاحف العثمانية:

لم يختاروا بعض الأحرف الثابتة دون بعض ،بل دونوا ونقلوا كل ما ثبتت قرآنيته، وتركوا ما سوى ذلك .والقول الذي يظهر صوابه هو ما ذهب إليه جماهير العلماء من السلف والخلف من أن الباقي من الأحرف السبعة هو ما ثبت في العرضة الأخيرة ،وأن الصحابة على جبريل في العرضة الأخيرة ،ولم يكتبه الصحابة في المصاحف العثمانية.

حرفا منها -فيه نوع تناقض ،إذ قد يفهم منه أن هناك

على جبريل ،متضمنة لها ،لم تترك

شيئا من الأحرف السبعة عرضه

النبي ولكن ينبغي التنبه إلى أن قولهم :أن المصاحف

غير مشتملة إلا على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة ،جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي قد كتبوا مصاحف متعددة ،وفاوتوا بينها ليحتمل البعض منها من أوجه القراءة ما لا يحتمله البعض الآخر .فالأولى أن يقال جامعة للعرضة الأخيرة ،ويلغى التقييد بما

-٧٧-

يحتمله رسم المصاحف ،إذ قد علمنا أن الصحابة ويدل على صحة هذا القول مجموع

الأدلة السابقة ،فلا

مبني على المراد

شك أن الحكم ببقاء الأحرف السبعة أو عدم بقائها

بالأحرف السبعة ،ونحن إذا نظرنا إلى كافة الأقوال التي ذكرناها في المراد بالأحرف السبعة ،بقطع النظر عن الراجح منها وجدنا في القرآن بعض تلك الأوجه بلا ش ك.

مشكل لا يدرى معناه ،فلا إشكال في بقاء الأحرف السبعة

أما على القول بأن الحديث

أثر على اعتبار الأحرف السبعة

أو عدم بقائها ،فليس لهذا القول -على ضعفه الشديد -

باقية أو غير باقية.

أما على القول الثاني القائل بأن حقيقة العدد غير مر

ادة ،بل المراد الكثرة ،فلا إشكال

و

أيضا ،إذ القراءات المتواترة التي نقلت إلينا فيها كثرة ظاهرة ،لا يمكن معها الزعم بأن كل

حرف واحد.

هذه الاختلافات هي

أما على القول الثالث القائل بأن المقصود سبعة أصناف من المعاني والأحكام ،وهي:

و

الحلال والحرام ،والأمر والزجر ،و المحكم والمتشابه ،والأمثال ،فلا

شك أن القرآن المنقول إلينا

فيه كل ذلك ،وهو أمر ظاهر جلي .على أن كل الأوجه السابقة في غأية الضعف.

أما على القول الرابع القائل بأن المراد سبع لغات من لغات العرب الفصحى متفرقة

و

كثير في القرآن ،فقد ورد فيه من غير

في القرآن لا تجتمع في الكلمة الواحدة ،فذلك

أيضا

لسان قريش شيء كثير ،وقد أفرده بعض العلماء بالتصنيف ،ونقل السيوطي من ذلك الكثير في باب أفرده فيما وقع بغير لغة الحجاز ،وذكر فيه ما وقع في القرآن على نحو ثلاثين لغة من لغات العرب .وقد سبق الرد على هذا القول وبيان ضعفه.

أما على القول الخامس القائل بأن المراد سبع لغات تكون في الكلمة الواحدة

و

باختلاف الألفاظ واتفاق المعاني ،فهو الذي دعا أصحاب القول الأول إلى زعم أن الأحرف الستة غير باقية في القرآن ،وعلى فرض التسليم بأن قولهم هو الصواب في المراد بالأحرف السبعة في الحديث ،فإنه ما زال في القرآن كلمات تق أر باختلاف في اللفظ ،مع اتفاق

المعنى ،ومن أمثلة ذلك من القراءات المتواترة:

قوله

ذك ره :

كبير فق أر حمزة والكسائي بالثاء المثلثة ،والباقون بالباء،

جل

إثم

فيهما

قل

واللفظان متوافقان في المعنى.

-٧٨-

فاسق

بتم في

فتبينوا ،فقد

بنبأ

سبيل الله

جاءكم

قوله تعالى :إذا

فتبينوا ،وقوله :أن

ض ر

التبين ،وق أر حمزة والكسائي وخلف في اختياره :

قرأها الجمهور هكذا من

فتثبتوا من التثبت،

والتبين والتثبت متفقان في المعنى.

يدي

وهو

عاصم هكذا من البشر ،جمع

رحمته،فقد ق أر

ياح

الذي

يرسل ال ر

بش ار

بين

نش ار على أنه حال،

بشير ،وق أر الباقون من النشر ،فق أر حمزة والكسائي وخلف في اختياره

أي :ناشرة ،أو منشورة ،أو ذات

جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو ويعقوب:

نشر ،وق أر أبو

نش ار بضم النون وسكون

نش را ،بضم النون والشين جمع ناشر ،وق أر عبد الله بن عامر :

أما

الشين ،كالسابق مع التخفيف بتسكين الشين ،والبشر والنشر متوافقان في المعنى .قوله و على القول السادس بأن المراد بالأحرف السبعة الأنواع التي يقع بها التغاير والاختلاف في القراءات القرآنية ،أو في لغات العرب ،فالموجود منها في القراءات المتواترة يفوق الحصر، وهو كل ما اختلف فيه القراء ،من فتح وامالة ،واثبات وحذف ،واختلاف حركات الإعراب،

والزيادة والنقصان.

ف

كتبوا كل ما ثبت عرضه في العرضة الأخيرة من الأحرف السبعة -اختلا مر بنا ،إذ لو كانت مكتوبة بلغة واحدة ،على حرف

المصاحف العثمانية

وتفاوتها ،كما

واحد لما كان بينها اختلاف ومن أظهر الأدلة على أن الصحابة عندما نسخوا المصاحف

حرف

أما القول الأول القائل بأن الأحرف السبعة قد ذهبت ولم يبق إلا

في زمن عثمان و

احد ،فيجاب عن أدلته بما يأتي:

و

بلسانهم ،أو أن ابتداء

أمر بإلغاء تلك الأحرف .من ذلك أن أكثر القرآن ومعظمه نزل نزوله كان كذلك ،وعليه فلا إشكال في هذا الأثر على القول بأن بعض الأحرف

باق ،إذ

نزل

بلسان قر

فاكتبوه

نهم .فقد سبق بيان أن ما نقل إلينا

ليس فيه أن عثمان

فإنما

بلسا

يش ،

أيضا بيان أن مراد عثمان أما

متوات ار من القرآن فيه الكثير من غير لغة قريش ،وسبق استدلالهم بقول عثمان قال الباقلاني :ومعنى قول عثمان :إنه أنزل بلسان هذا الحي من

بأس ره نزل بلغة

قريش ،أي :معظمه وأكثره نزل بلغتها ،ولم تقم حجة قاطعة على أن القرآن قريش... ويجزئ من الدليل قوله تعالى :إنا جعلناه قرآنا عربيا ،ولم يقل قرشيا.

-٧٩-

ق أر بها في العرضة الأخيرة ،ولم ينقل إلينا أنهم اختلفوا في شيء إلا في لفظ )التابوت(

يد بن

كما

ثابت... يدل على أنه لم يأمر بإلغاء الأحرف السبعة،

نتم وز

اختلفتم أ

مر .إذا

يح في أنه أمر بإثبات لغة قريش عند الاختلاف فقط ،أما عند الاتفاق فليكتبوا بأي

فاللفظ صر

صح أن

لغة

النبي كما أن قول عثمان وأما احتجاجهم بأن الأحرف السبعة كانت في أول

الأمر ضرورة لاختلاف لغات العرب ،ومشقة أخذ جميعهم بلغة واحدة ،فقد سبق الكلام على

أن المشقة ما زالت باقية ،فما زال في

العجوز و

جل

ية ،و

الجا ر

الر

الغلام و

الشيخ ا

لكبير و

الأمة ) :

مما كانت عليه فيما مضى.

كتابا قط ( ،بل لعلها الآن أشد

الذي لم يق أر

وأما قولهم أن القراءة على الأحرف السبعة لم تكن واجبة على الأمة ،فنحن نوافق

اجبا على الأمة أن

على ذلك ،ولكن نخالف في أن القراءة غير الحفظ ،فإنه وان لم يكن و

تق أر بالأحرف السبعة جميعها ،فإنه لا

شك أن حفظ هذه الأحرف التي هي بعض القرآن من

اجب على الأمة.

الضياع و

أيضا أنه قد ثبت أن

كتاب

ويدل على بقاء الأحرف التي ثبتت في العرضة الأخيرة المصاحف في زمن عثمان إنما انتسخوا ما كتبه الصديق في الصحف في مصاحف

مما ثبت في

شيئا

وأرسلوها إلى الأمصار ،وقد علمنا أن جمع أبي بكر للقرآن لم يلغ

مما جمع في زمن أبي

شيئا

العرضة الأخيرة باتفاق ،فثبت بذلك أن جمع عثمان لم ينقص

إلينا

حفصة :أن أ

بن

بكر عن أ

ننسخها

مالك قال :فأ

رسلي

رسل

عثمان إلى

بالصحف

نس

وعبد

يد بن

نردها

الله

المصاحف

ثابت

إليك ،فأ

ثم

مر ز

حفصة إلى

رسلت بها

في

عثمان ،فأ

هشام

الحارث

الرحمن بن

بن

بن ال ز

المصاحف.

العاص

بير

ابن

وعبد

وسعيد

فنسخوها في

أمر

كتاب المصاحف أن يقتصروا في كتابتها على حرف واحد ،ويلغوا الستة الباقية .إذ نسخ المصاحف ألغى الأحرف الستة واقتصر على حرف واحد -أنه لم يرد في خبر

صحيح ،ولا ضعيف أنه

ويرد دعوى أن عثمان جمع الناس على حرف واحد ،وألغى الستة

بالمراد بالأحرف الستة،

كافيا في القطع

الباقية ،وأجمع معه على ذلك الصحابة لكان ذلك

ولما حصل خلاف بعد

ولما اختلف العلماء بعد ذلك في المراد منها كل هذا الاختلاف ،

الإجماع الأول في بقاء الأحرف السبعة من عدمه ،إذ الإجماع حجة عند المسلمين ،ولا يسوغ

-٨٠-

خلاف .

أيضا أنه لو

صح أن عثمان وهم كثرة كاثرة في ذلك الوقت

بعده

ويرد هذه الدعوى

يقرونه على ذلك الفعل . أنه قرر برأيه إلغاء الأحرف الستة والإبقاء على حرف واحد ،ولا يكاد اتهاما لهم بالتصرف برأيهم في كتاب الله تعالى ،ولا يكاد يصدق

يتصور

أيضا أن الصحابة ،و

مؤمن يعلم قدر الخليفة الراشد عثمان بن عفان

طعنا

أيضا أنه يحمل

ومما يرد به هذا القول

في الصحابة إلى أن القرآن أنزل على جميع تلك الأوجه ،وأقر كل واحد من المختلفين على قراءته.كما جاء في الروايات التي أوردناها قر يبا في أول هذا الباب ،فلم

يؤد إلى إلغاء الأحرف

لنبي والخلاف الذي زعموا أنه استدعى إلغاء تلك الأحرف كان قد حصل

المنزلة ،بل أرشدهم ا

النبي كان أن كتب للناس مصاحف أئمة يرجع إليها عند الاختلاف .لو أراد أن

مثله في زمن

لما قدر على أن يسلبهم ما يحفظون

يجمع مصاحف الناس

جميعا لما استطاع ،ولو استطاع

من الكتاب ،إذ قد كانت دولة الإسلام في ذلك الوقت متسعة إلى

حد يستحيل معه مثل هذا،

يل

أيضا على عدم صحة هذه الدعوى أن عثمان لم

إلا وجزيرة العرب كلها

فجمعه ويدل

مملوءة بالمسلمين والمصاحف والمساجد ،والقراء يعلمون الصبيان والنساء ،وكل من

هب

وعمان كذلك ،وهي بلاد واسعة،

ودب ،واليمن كلها في أيامه مدن وقرى ،والبحرين كذلك ، مدن وقرى وملكها عظيم ،ومكة والطائف ،والمدينة والشام كلها كذلك ،في كل هذه البلاد من المصاحف والقراء ما لا يحصي عددهم إلا الله تعالى وحده ،فلو رام عثمان ما ذكروا ما قدروا

فاسق

أصلا قال ابن حزم :كل هذا باطل ببرهان كالشمس ،وهو أن عثمان أن يأتي

على ذلك

اهم من أهل الخير ،

شيئا من المصحف ،فيكون

فيبدل

يهم و

يسعى في كيد الدين ،أو أن

مصحفا ،لكي

مجمعا عليها ،وبعث إلى كل أفق

اختلاف يؤدي إلى الضلال ،فكتب مصاحف

اهم ،أو

بدل

مبدل -رجع إلى المصحف المجمع عليه ،فانكشف الحق ،وبطل

إن وهم و

لما

الكيد والوهم .وأما قولهم :إنه جمع الناس على مصحف،

فباطل ،ما كان يقدر على ذلك

ذكرنا ،ولا ذهب عثمان قط إلى جمع الناس على مصحف كتبه ،إنما خشي عثمان وأما قول من قال أبطل الأحرف الستة ،فقد كذب من قال ذلك ،ولو فعل عثمان ذلك وأراده لخرج عن ولما مطل ساعة ،بل الأحرف السبعة عندنا موجودة كلها قائمة كما كانت ،مبثوثة

الإسلام ،

في الق ارءات المشهورة المأثورة ،والحمد الله رب العالمين.

-٨١-