رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

وجهه المشركون الى النبي )صلى الله عليه وسلم( عن ميعاد قيام الساعة لا رغبة فى الايمان ولا حرصا على الوصول الى الحق ولكن على عادتهم جاء هذا السؤال انكا ار

عن

يسئلونك

فيم

لمجيئها واستبعادا لوقوعها ،فأنزل الله تعالي )

الساعة أ

يان

مرساها ) (٤٢

أ

نهم يوم

من

ذكراها ) (٤٣إلى ر

بك

منذر

منتهاها ) (٤٤ إنما أ

نت

من يخشاها ) (٤٥كأ

نت

يلبثوا إلا

ضحاها)) (٤٦النازعات .(٤٦-٤٢

ي

عشية أ و

رونها لم

وقد تكرر هذا السؤال منهم أكثر من مرة فى صور متعددة وأوقات مختلفة ،وهنا رد الله سبحانه وتعالى عليهم بنفسه ،أما فى سورة الاعراف فأمر النبي )صلى الله عليه وسلم( أن يجيبهم فجاء الرد عليهم فى صورة استفهام استنكاري توبيخي حيث قال "فيما انت من ذكراها"وتعجب مولانا جلت قدرته من سؤالهم عن ميعاد القيامة وأكد أن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( علامة كبيرة من علاماتها ،ودليل قاطع على قرب قيامها والنبي )عليه الصلاة والسلام( وقال" :بعثت انا والساعة كهاتين واشار بأصبعيه السبابة والوسطي"اى انهما مترادفان متصلان وأنه )صلى الله عليه وسلم( جاء ليحذر من وقوعها لأنها ان جاءت تأتى بغتة وعندئذ يتحسر الكافر والعاصي ويعض على أناملة لما يعتريه من يأس فى

الوصول الى رحمة الله.

والنبي )صلى الله عليه وسلم( بعث ليحذر الناس من هذه الفجأة فأمرهم بسرعة التوبة والهرولة الى الطاعة ،ولكن لا يتأثر بهذا الكلام ولا يعتبر بهذه الموعظة الا من يخشى الرحمن كما قال سبحانه "سيذكر من يخشي ويتجنبها الاشقي" )الأعلى .(١١ ،١٠وعندما تقوم الساعة يدرك الجاحدون لها أنهم لم يلبثوا فى هذه الدنيا الا جزءا من اليوم عبارة عن وقت العشي أو وقت الضحي "كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية اوضحاها”.

علامات الساعة :علامات الساعة أو أشراط الساعة في الدين الإسلامي هي مجموعة من الظواهر والأحداث يدل وقوعها على قرب وقوعيوم القيامة ،ومعنى الأشراط في اللغة شرط ،والشرط العلامة ،وأشراط الساعة أي علاماتها وأسبابها ،فهي العلامات

العربية :جمع

التي يكون بعدها قيام الساعة.

والساعة :الوقت الذي تقوم فيه القيامة ،وسميت الساعة لأنها تفاجئ الناس في ساعة

-٧٩٢-

فيموت الخلق كلهم بصيحة واحدة

أقسام أشراط الساعة :

أشراط الساعة وأماراتها تنقسم إلى قسمين:

القسم الأول :الأشراط والعلامات الصغرى :وهي نوعان:

النوع الأول الأمارات البعيدة :وهي التي ظهرت وانقضت وهي علامات صغرى لبعد زمن وقوعها عن قيام الساعة ،مثل بعثة النبي )صلى الله عليه وسلم(

وانشقاق القمر وخروج نار عظيمة بالمدينة.

النوع الثاني الأمارات المتوسطة :وهي التي ظهرت ولم تنقض بل تتزايد وتكثر وهي كثيرة جدا وهي علامات صغرى أيضا كما سيأتي منها :أن تلد الأمة ربتها، وتطاول الحفاة العراة رعاء الشاه في البنيان ،وخروج دجالين ثلاثين يدعون النبوة.

القسم الثاني :العلامات الكبري:

وهي التي تعقبها الساعة إذا ظهرت وهي عشر علامات لم يظهر منها شيء.

قال حذيفة )رضي الله عنه(" :اطلع النبي )صلى الله عليه وسلم( علينا ونحن نتذاكر فقال :ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة ،قال :إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر:

-١الدخان.

-٢الدجال.

-٣الدابة.

-٤وطلوع الشمس من مغربها.

-٥ونزول عيسى بن مريم عليه السلام.

-٦ويأجوج ومأجوج.

-٧وثلاثة خسوف:

-٨خسف بالمشرق .وخسف بالمغرب.

-٩خسف بجزيرة العرب.

-١٠وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم]”.[3

-٧٩٣-

أشراط الساعة الصغرى :

علامات وقعت :

-١بعثة نبينا محمد )صلى الله عليه وسلم(.

-٢وفاة نبينا محمد )صلى الله عليه وسلم(.

-٣انشقاق القمر.

-٤انقراض الصحابة الكرام )رضي الله عنهم(.

-٥فتح بيت المقدس.

-٦موتان كقعاص الغنم.

-٧كثرة ظهور الفتن بأنواعها.

-٨ظهور القنوات الفضائية.

-٩اخباره )صلى الله عليه وسلم( عن معركة صفين.

-١٠ظهور الخوارج.

-١١خروج أدعياء النبوة والدجالين والكذابين.

-١٢شيوع الأمن والرخاء.

-١٣ظهور نار من الحجاز.

-١٤قتال الترك.

-١٥ظهور رجال ظلمة يضربون الناس بالسياط.

-١٦كثرة الهرج )القتل(.

-١٧ضياع الأمانة ورفعها من القلوب.

-١٨اتباع سنن الأمم الماضية.

-١٩ولادة الأمة ربتها.

-٢٠ظهور الكاسيات العاريات.

-٢١تطاول الحفاة العراة رعاة الشاه بالبنيان.

-٢٢تسلم الخاصة.

-٧٩٤-

-٢٣فشو التجارة.

-٢٤مشاركة المرأة زوجها في التجارة.

-٢٥سيطرة بعض التجار على السوق.

-٢٦شهادة الزور.

-٢٧كتمان شهادة الحق.

-٢٨ظهور الجهل.

-٢٩كثرة الشح والبخل.

-٣٠قطيعة الرحم.

-٣١سوء الجوار.

-٣٢ظهور الفحش.

-٣٣تخوين الامين وائتمان الخائن.

-٣٤هلاك الوعول وظهور التخوت.

-٣٥عدم المبالاة بمصدر المال من حرام أم من حلال.

-٣٦أن يتخذ الفيء دولا.

-٣٧ان تكون الأمانة مغنما.

-٣٨أن لا تطيب نفوس الناس بإخراج زكاتهم )والزكاة مغرما(.

-٣٩تعلم العلم لغير الله.

-٤٠طاعة الزوجة وعقوق الأم.

-٤١إدناء الأصدقاء وإقصاء اللآباء.

-٤٢رفع الأصوات في المساجد.

-٤٣سيادة الفساق على القبائل.

-٤٤يكون زعيم القوم أرذلهم.

اتقاء لشره.

-٤٥إكرام الرجل

-٤٦استحلال الحر.

-٧٩٥-

-٤٧استحلال الحرير للرجال.

-٤٨استحلال الخمر.

-٤٩استحلال المعازف.

-٥٠تمني الناس الموت.

-٥١مجيء زمان يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كاف ار.

-٥٢زخرفة المساجد والتباهي بها.

-٥٣زخرفة البيوت وتزيينها.

-٥٤كثرة الصواعد عند اقتراب الساعة.

-٥٥كثرة الكتابة وانتشارها.

-٥٦اكتساب المال باللسان والتباهي بالكلام.

-٥٧انتشار الكتب غير القرآن.

-٥٨زمان يكثر فيه القراء ويقل الفقهاء والعلماء.

-٥٩التماس العلم عند الأصاغر.

-٦٠موت الفجأة.

-٦١إمارة السفهاء.

-٦٢تقارب الزمان.

-٦٣أن ينطق الرويبضة.

-٦٤أن يصبح أسعد الناس بالدنيا لكع بن لكع.

-٦٥اتخاذ المساجد طرقا.

-٦٦غلاء المهور ثم ترخص.

-٦٧غلاء الخيل ثم ترخص.

-٦٨تقارب الأسواق.

-٦٩تداعي الأمم على الأمة الإسلامية.

-٧٠تدافع الناس عن الإمامة في الصلاة.

-٧٩٦-

-٧١صدق رؤيا المؤمن.

-٧٢كثرة الكذب.

-٧٣وقوع التناكر بين الناس.

-٧٤كثرة الزلالزل.

-٧٥كثرة النساء.

-٧٦قلة الرجال.

-٧٧ظهور الفاحشة والمجاهرة بها.

-٧٨أخذ الأجرة على قراءة القرآن.

-٧٩أن يكثر في الناس السمن.

-٨٠ظهور قوم يشهدون ولا يستشهدون.

-٨١ظهور قوم ينذرون ولا يوفون.

-٨٢أن يأكل القوي الضعيف.

-٨٣ترك الحكم بما أنزل الله.

-٨٤كثرة الروم وقلة العرب.

علامات لم تقع بعد :

-١استفاضة المال وكثرته بين الناس.

-٢إخراج الأرض لكنوزها.

-٣ظهور المسخ.

-٤ظهور الخسف.

-٥استباحة القذف.

-٦مطر ولا تكن منه بيوت المدر.

-٧نزول المطر من السماء ولاتنبت الأرض شيئا.

-٨فتنة تستظف العرب.

-٩كلام الشجر نصرة للمسلمين.

-٧٩٧-

-١٠كلام الحجر نصرة للمسلمين.

-١١قتال المسلمين لليهود.

-١٢يحسر الفرات عن جبل من ذهب.

-١٣مجيء زمان يخير الرجل فيه بن العجز والفجور.

-١٤عودة جزيرة العرب مروجا وأنها ار.

-١٥ظهور فتنة الاحلاس.

-١٦ظهور فتنة السراء.

-١٧ظهور فتنة الكيماء.

-١٨مجيء زمان السجدة فيه تعدل الدنيا وما فيها.

-١٩انتفاخ الأهلة.

-٢٠مجيء زمان لا يبقى أحد إلا لحق بالشام.

-٢١الملحمة الكبرى بين المسلمين والروم.

-٢٢فتح القسطنطينية )فتحا غير فتح محمد الفاتح(.

-٢٣أن لا يقسم الميراث.

-٢٤أن لا يفرح الناس بالغنيمة.

-٢٥عودة الناس إلى الأسلحة والمركوبات القديمة.

-٢٦عمران بيت المقدس.

-٢٧خراب المدينة وخلوها من السكان والزائرين.

-٢٨نفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد.

-٢٩زوال الجبال من أماكنها.

-٣٠خروج رجل من قحطان يطيعه الناس.

-٣١خروج رجل يقال له الجهجاه :يخرج في آخر الزمان رجال يكون لهم صولة وجولة بين الناس ذكر النبي )صلى الله عليه وسلم( بعضهم باسمه أو بوصفه من هؤلاء رجل يقال له الجهجاه،عن أبي هريرة )رضي الله عنه( أن

-٧٩٨-

رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال "لا تذهب الليالي والأيام حتى يملك

رجل من الموالي يقال له"الجهجاه.

-٣٢تكلم السباع والجمادات.

-٣٣تكلم طرف السوط.

-٣٤تكلم شراك النعل.

-٣٥اخبار فخذ الرجل بأخبار أهله.

-٣٦لا تقوم الساعة حتى يمحى ويزول الإسلام.

-٣٧رفع القرآن من المصاحف والصدور.

-٣٨جيش يغزو البيت الحرام يخسف بأوله وآخره.

-٣٩ترك الحج لبيت الله الحرام.

-٤٠عودة بعض قبائل العرب لعبادة الأصنام.

-٤١فناء قبيلة قريش.

-٤٢هدم الكعبة على يدي رجل من الحبشة.

-٤٣بعث الريح الطيبة لقبض أرواح المؤمنين.

-٤٤لعن آخر الامة أولها.

-٤٥الرواحل الجديدة )السيارات(.

-٤٦ظهور المهدي المنتظر.

أشراط الساعة الكبرى :

أما أشراط الساعة الكبرى فقد ذكرها الرسول )صلى الله عليه وسلم( في الحديث:

قال حذيفة رضي الله عنه" :اطلع النبي )صلى الله عليه وسلم( علينا ونحن نتذاكر فقال :ما تذكرون؟ قالوا نذكر الساعة ،قال :إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر:

-١الدخان.

-٢الدجال.

-٣الدابة.

-٧٩٩-

-٤وطلوع الشمس من مغربها.

-٥ونزول عيسى بن مريم عليه السلام.

-٦ويأجوج ومأجوج.

وثلاثة خسوف :خسف بالمشرق -خسف بالمغرب -خسف بجزيرة العرب - .وآخر

ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم.

المكان الثالث والخمسون :الجنة والنار:

الجنة -مقدمة :

يبشر الله تعالى عبادة المؤمنين بالجنة ،ويخوف الكافرين بالنار ،الجنة غيب والنار غيب ،وكل ما ذكر عنهما من الفاظ تصف النعيم او العذاب انما هى الفاظ ذكرت لتقريب المعنى من الذهن البشرى بمعنى ان حقيقة نعيم الجنة اكبر من تصورات البشر ،وكذلك عذاب النار ،يحدثنا الله تعالى عن الاسباب التى دفعت المجرمين لدخول الجحيم "قالوا لم نك من المصلين ،ولم نك نطعم المسكين ،وكنا نخوض مع الخائضين ،وكنا نكذب بيوم

الدين ،حتى اتانا اليقين".

ايضا يحدثنا الله

اليقين هو الموت ٠.ماتوا قبل أن يتوبوا ،ولهذا تجاوزتهم رحمة الله٠.

عن صفات اهل الجنة واسباب دخولهم لها فيقول" :ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا فى التوراة والانجيل والقرآن ،ومن اوفى بعهده من الله ،فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به ،وذلك هو

الفوز العظيم ".

تقوم العقيدة الاسلامية على الايمان بنعيم الجنة وعذاب النار ،ويحكم هذا الايمان ادراك بأن نعيم الجنة وعذاب الجحيم ليس نعيما حسيا فحسب ،وليس عذابا حسيا فقط ثمة نعيم معنوى اكبر من النعيم المادى ،وثمه عذاب معنوى اقسى من نيران الحريق.

ما هو اعلى نعيم فى الجنه ،وما هو أرهب عذاب فى النار ؟ تجاوز بفكرك فواكه الجنة وحورها العينى ولحم الطير وكل انواع المتع .وتجاوز بفكرك نار الجحيم التى تشوى الجلود وتصهر البطون ٠.تجاوز هذا كلة وارتفع اكثر لقول الله تعالى فى صفة اهل الجنة:

"وجوه يومئذ ناضرة"الى ربها ناظرة ،ثم تأمل قوله تعالى فى صفة أهل النار "كلا انهم عن

-٨٠٠-

ربهم يومئذ لمحجوبون"ان الله تعالى يحجب ذاته عن اهل النار غضبا عليهم ويكشف نور حجابة الاقدس فيراه أهل الجنة ٠.هل اى عذاب او نعيم تسأل بعد ذلك.

وصف الجنة واهلها وصف الجنة بناؤها لبنة من فضة ولبنة من ذهب وبلاطها المسك وحصاؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران ومن صلى في اليوم اثنتي عشرة ركعة

بنى له بيت في الجنة.

دخول الجنة بالارادة:

*

دخول الجنة بالاراده ،الارادة المصحوبة بالسعى الجاد والحثيث لدخولها ،وهذا ما يميز الانسان الجاد عن الانسان الذى يريد دخول الجنة بالتمنى ،ولا يفعل شيئا او يفعل اقل

القليل لتحقيق ما يتمناه .

واذا كانت الاهداف فى الدنيا تتطلب لتحقيقها السعى الجاد ،فمن باب اولى فان الآخره وفيها حياتنا الدائمة والابدية – تتطلب ان نضع تحقيق هذا الهدف ،هدف دخول الجنة، نصب اعيننا وفى بؤرة اهتمامنا طوال الوقت ،لأن اهدافنا الدنيوية مؤقتة ،ومرتبطة بحياتنا القصيرة على وجة الارض ،اما الآخرة فهى القدر ،اما فى الجنة واما فى النار ،ولا ثالث لهما ،وفى هذا يوجهنا العليم الخبير "ومن اراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكو ار " )الاسراء (١٩وتأملوا عبارة "وسعى لها سعيها "اى السعى اللائق بها، وليس السعى المتخاذل غير الجاد – هؤلاء الساعون لدخول الجنة بهمة ونشاط سوف يشكر

الله لهم سعيهم بادخالهم الجنة والخلود فيها.

وقد أوضح لنا الله فى هذه الآية الكريمة ،الفرق بين من يريدون دخول الجنة ولا يبذلون من اجل هذا الهدف الغالى ما يستحقة من السعى ،وبين من يشمرون عن سواعدهم ويضعون دخول الجنة على رأس اهتمامهم ،ويبذلون من اجل ذلك ما يستطيعون من وقت وجهد وعزيمة ،ولا يدعون احداث الدنيا وهموما ومشاغلها ،وافراحها واحزانها ،لايدعون ذلك يستأثر بكل اهتمامهم او يصرفهم عن التفكير فى آخرتهم والاستعداد لها كثير من الناس يصرفهم الانشغال بأمور الدنيا والتقلب فيها ،وبشئونها وشجونها ،وبأحوال الصحة والمرض،

*الموقع الإليكترونى ملتقى أهل التفسير

-٨٠١-