رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

وبقلة الدخل او وفرته ،وبمشاكل العمل او المهنة ،ذلك وغيره يأخذ لدى كثير من الناس اكثر من حجمه رغم اهميته الحياتية ،ولكننا اذا وضعناه فى حجمه باعتبار انه لا دوام له اعاننا ذلك على تقبل ما يجريه الله علينا من ابتلاءات دنيوية ،ليرى مدي ايماننا وتسليمنا له ،والابتلاءات كما تكون بالشر تكون الخير "ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون"

)الانبياء .(٣٥

فانشغالنا بالآخرة يهون علينا مصائب الدنيا ويعيننا فى ذات الوقت على النظر الى الغنى والثروة على انها ابتلاء ،وان علينا ان نشكر الله عليها بمساعدة من تلزمهم مساعدتنا من ذوى الارحام ،ومن غيرهم من الضعفة من الناس ،الذين لا يجدون ما يكفل لهم معيشة لائقة "وأتوهم من مال الله الذى اتاكم" )النور (٣٣اما الذى تطغية النعمة والثراء فقد رسب فى الاختبار باعتبار ان النعمة تحولت الى نقمة عليه .

وارادة دخول الجنة تتطلب الى جانب اداء ما افترضة الله علينا من عبادات وشعائر، تتطلب حسن معاملة الناس ،فكثير من الناس يؤدون العبادات ،ولكنهم يسيئون معاملة الناس ،سواء كان هؤلاء فى خدمتهم ،أو من يتعاملون معهم ويتصورون ان اداء العبادات من الفروض والنوافل هو كل المطلوب ولا شئ غير ذلك ،ولكنهم يخادعون انفسهم والشيطان يسول لهم ويملى لهم حتى يوقعهم فى شر اعمالهم ،والله ربنا يقول "ماكان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب " )أل عمران (١٧٩وذلك فى التعاملات بين الناس ،ورسول الله )صلى الله عليه وسلم( يقول "الدين المعاملة ".

إرث أهل الجنة منازل أهل النار:

حد

من أ

رسول الله" :ما

من ز

لان

قال

عنه قال :

إلا له

رضي الله

منكم

عن أبي ه ري رة

هل

منزل في

النار

ومنزل في

فذلك

الجنة

من زله"

مات

الجنة

النار فإذا

قوله

ورث أ

فدخل

ثون" )أخرجه ابن ماجه(.

تعالى" :أ

هم ال وا ر

ولئك

سيدة الجنان في الآخرة:

خلقه.

الفردوس أعلى الجنة ..وأوسط الجنة ..وسقفها عرش الرحمن ..اختارها الله لخيرته من

-٨٠٢-

وعملوا

الذين آمنوا

إن

جنات

قال الله تعالى " :

نزلا"

الفردوس

الصالحات

لهم

كانت

)الكهف .(١٠٧وعن أبي هريرة

عنه

من

عن

رضي الله

النبي صلى الله عليه وسلم قال " :

هاجر

أقام

أن

حقا

يدخله

كان

على الله

رمضان ،

وصام

آمن بالله

الجنة ،

الصلاة ،

ورسوله ،و

التي

أرضه

جلس في

في

رسول الله ،أفلا

بذلك؟

الناس

فيها" قالوا :يا

ننبئ

سبيل الله ،أو

ولد

سبيله ،

للمجاهدين في

درجة ،

كل

إن في

قال " :

كما

الجنة

أعدها الله

مائة

بينهما

درجتين ما

أعلى

فإنه أوسط

سألتم الله

السماء و

الجنة ،و

الأرض ،

الجنة ،

وفوقه

الفردوس ،

فسلوه

فإذا

بين

تفجر أنهار

عرش

الجنة" )أخرجه البخاري(.

الرحمن ،

ومنه

جنة الدنيا:

وهي الإيمان ..وروضة المسجد النبوي ..

وحلق الذكر.

الأبرار لفي

قال الله تعالى " :

نعيم" )الانفطار .(١٣

إن

النبي صلى الله عليه وسلم قال" :ما بين

رضي الله عنه

بيتي

عن

وعن أبي ه ري رة

من ر

الجنة ،

ياض

حوضي" )متفق عليه(.

ومنبري

روضة

ومنبري

على

مرر تم ب ر

ياض

عنه أ

الجنة

رسول الله

ن

رضي الله

قال" :إذا

وعن أنس بن مالك

فارتعوا" قالوا :وما رياض

الذكر" )أخرجه أحمد والترمذي(.

حلق

الجنة؟

قال " :

ميزان دخول الجنة:

دخول المؤمنين الجنة بفضل الله ورحمته ..ودخول الكفار النار بعدل الله ..ورحمة الله سبقت غضبه ،فلا يدخل النار إلا من عمل أعمال أهل النار من الكفر والمعاصي.

وأما الجنة فيدخلها المؤمنون ..ثم يبقى فيها فضل فينشئ الله لها أقواما يسكنهم إياها

من غير عمل عملوه.

يدخل

سمعت

يقول" :لا

النبي صلى الله عليه وسلم

عنه

رضي الله

قال :

عن جابر

النار ،ولا أنا إلا

الجنة ،ولا

من الله" )أخرجه مسلم(.

منكم

عمله

أ

برحمة

يجي ره

حدا

من

عنه

ال

عن

قال" :لا تز

النبي صلى الله عليه وسلم ،أ نه

رضي الله

وعن أنس بن مالك

قدمه ،

يضع

بعضها إلى

وتقول :

فيها

جهنم

هل

فيها

فينزوي

رب الع زة

يلقى

من م زيد ،حتى

ال في

قط

فضل

خلقا،

قط

وتقول :

لها

الجنة

وكرمك ،ولا ي ز

تك

بع ز

بعض

حتى ينشئ الله

-٨٠٣-

فضل

الجنة" )متفق عليه(.

فيسكنهم

موجبات الجنة:

للجنة موجبات كثيرة ومتنوعة :لمن وضع عينية عليها ،واراد ان يظفر بها ،ولم تلهه الدنيا عنها سواء بمشاغلها وهمومها ،او بمباهجها وزينتها ،يأتى من هذه الموجبات ما استطاع، ليؤمن لنفسه اكبر فرصة للفوز بها ،وليربى كفة الحسنات على كفة السيئات فى صحيفته.

ولجهنم – والعياذ بالله – موجبات :اقصاها واعصاها الكفر بالله او الشرك به ،هذا هو الذنب الأعظم الذى لايغفره الله ،ولا يتجاوز عنه ،ومقترف هذه الخطيئة الكبرى لا امل له ولا رجاء فى رحمة الله ومأواه جهنم خالدا فيها ""والذين كفروا بأيات الله ولقائة أولئك يئسوا من رحمتى وأولئك لهم عذاب أليم" )العنكبوت (٢٣والمخرج الوحيد لهؤلاء من المصير الحالك السواد الذى ينتظرهم هو التوبة ،اما ان مات الواحد منهم على الكفر فلا عذر له، ولا اعتذار يقبل منه "يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون " )التحريم .(٧وكذلك من يكفرون بعد ايمانهم ،ويوغلون فى الكفر فهؤلاء لا تقبل توبتهم "ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كف ار لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون ) (٩٠ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به وأولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ) ) " (٩١آل عمران .(٩١ – ٩٠اما ما دون الكفر او الشرك فمرده الى الله ،ان شاء عذب وان شاء غفر "والله ما فى السماوات ومافى الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم " ) آل عمران .(١٢٩وهناك ماهو مرغوب فيه على اي حال ،الا وهو الاستغفار من الذنوب كبيرها وصغيرها .فالاستغفار والتوبة النصوح هما السبيل الى تكفير السيئات "يا أيها الذين أمنوا توبوا الى الله توبة نصوحا عسى ربكم ان يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الانهار " )التحريم .(٨فالاستغفار من الذنب يقبله الله ان شاء فيغفر ذنوب عبادة ،او انه سبحانة يكفر عن عبادة ذنوبهم ،اى يمحوها ويعفو ،وكانها لم تكن وخير من هذا وذاك ،انه سبحانة قد يبدلها حسنات ،فالمستغفر بين ان يغفر الله له ذنبه او يمحو الذنب كلية من صحيفته، او يبدل مكان السيئة الحسنة .سبحانك ربنا انت ولينا ومولانا ٠.وانا لما انزلت الينا من خير

-٨٠٤-

فقراء ،نقر لك بنعمتك علينا ونقر بذنوبنا فإنه لا يغفر الذنوب الا انت ،وابدلنا ربنا بذنوبنا حسنات ،انا طامعون فى مغفرتك ورحمتك ،وفى برك وحنانك" ،ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين" )الاعراف .(٢٣ وآيات المغفرة كثيرة فى الكتاب المبين ،منها "قل يا عبادى الذين أسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم" )الزمر (٥٣ وتكفير الذنوب اشارت اليه ضمن آيات اخرى "والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم احسن الذى كانو يعملون" )العنكبوت (٧واما تبديل السيئات حسنات، فتبشرنا به الآية الكريمة" :الا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفو ار رحيما" )الفرقان (٧٠وخير وقت للاستغفار وأرجاه عند الله هو وقت السحر ،اى ما قبل طلوع الفجر "والمستغفرين بالاسحار" )آل عمران (١٧خص بالذكر المستغفرين بالاسحار ،وان كان الاستغفار يصح فى جميع الاوقات.

موجبات النار:

*

من اشدها الاستكبار ،فهو قرين الكفر بالله ،والاستكبار هو الشعور بالعظمة والخيلاء والاستعلاء "فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون ،لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين " ) النحل ،(٢٣ – ٢٢قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذره من كبر"فالكبر والاستكبار

لاشك انهما من موجبات النار.

اما ذكر الله فهو من موجبات الجنة ،وهو من خير العبادات التى يتقرب بها العبد الى خالقه ،والله يرضى عمن يكثر من ذكره فى نفسه او مع آخرين "واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين " ) الاعراف

ابتهالا ،وخيفة :خشية ودون الجهر من

عا،

(٢٠٥واذكر ربك فى نفسك اى بقلبك وتضر

*وصف النار وأسباب دخولها وما ينجى منها -مختصر كتاب التخويف من النار ،الشيخ عبد الرحمن بن

أحمد

-٨٠٥-

القول بصوت هامس غير مسموع ،وبالغدو والأصال :فى اول النهار وآخره ،كما اثنى الله على من يذكره كثي را ،ووعده بالمغفرة والأجر العظيم "والذاكرين الله كثي ار والذاكرات اعد الله لهم مغفرة وأج ار عظيما" )الاحزاب .(٣٥منزلة الذكر عند الله اكبر حتى من الصلاة "واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون" )العنكبوت (٤٥وقد سئل الرسول )صلى الله عليه وسلم( اى العباد افضل درجة عند الله يوم

القيامة ؟ قال" :الذاكرون الله كثي ار ".

والزكاة التى يراد بها وجه الله ،يجزى الانسان عنها جزاء الضعف اى مثلين او اكثر "وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون " ) الروم .(٣٩والصدقات من خير ما يمكن ان يقدمة الانسان لنفسه ابتغاء وجه الله "وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون " )البقرة (٢٧٢ ولا يهم ان تكون الصدقة سرية او علنية "الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار س ار وعلانية فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهو ولا هم يحزنون " ) البقرة (٢٧٤وان اخفاء الصدقة افضل "ان تبدوا الصدقات فنعما هى وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير" )البقرة (٢٧١ والعفو والصفح عن الناس من عزائم المغفرة "وليعفو وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم" )النور .(٢٢كما يشيد الله بمن يكظم غيظة ولا يترك لنفسه العنان فى ردود افعاله ،فيرغى ويزيد ،ويهدد ويتوعد ،بل يعفو عمن اساء اليه ،او جهل عليه ،ومن يفعل ذلك كان من المحسنين الذين يحبهم الله "والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله

يحب المحسنين " )آل عمران .(١٣٤

والصدق من افضل الصفات التى يمكن ان يتصف بها الانسان ،وهو من موجبات الجنة "قال الله "هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم )المائدة (١١٩وقال صلى الله عليه وسلم "اضمنوا لى ستا من انفسكم اضمن لكم الجنة :اصدقوا اذا حدثتم ،وأوفوا اذا وعدتم، وأدوا اذا اؤتمنتم ،واحفظوا فروجكم ،وغضوا ابصاركم وكفوا ايديكم اى امتنعوا عن البغى

-٨٠٦-

والعدوان على الناس والحاق الضرر والايذاء بهم ".

والراحمون للناس يرحمهم الله ،فالذين اوتو الرحمة فى قلوبهم ،فأطعموا اليتيم والمسكين وغيرهم من ذورى الحاجات او كسوهم ،او قاموا بسداد نفقاتهم الضرورية مثل العلاج او التعليم .الخ ،هؤلاء يصفهم رب العزة بأنهم من اصحاب اليمين وهم من اهل الجنة "فلا اقتحم العقبة ،وما ادراك ما العقبة ،فك رقبة ،او اطعام فى يوم ذى مسغبه يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك اصحاب الميمنة" )البلد (١٨ – ١١فاطعام اليتيم من ذوى القربى او المسكين فى وقت الشدة والعسرة ،بسبب الغلاء او نحو ذلك ،هو من افضل الاعمال وارجاها مثوبة عند رب

العالمين.

وأخي ار وليس آخ ار حسن الظن بالله ،فعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه ) يقول الله :انا عند ظن عبدى بى( كما يقول عليه الصلاة والسلام )من كان يحب ان يعلم منزلته عن الله فلينظر كيف منزلة الله عنده ،فإن الله ينزل العبد من حيث أنزله من

نفسه(.

جنة آدم :

كيف كانت الجنة التى اخرج منها سيدنا آدم عليه السلام هل هى الجنة التى وعد الله سبحانه وتعالى بها عبادة الصالحين ام هى جنة اخرى كانت توجد على الارض ؟ اختلف العلماء فى الجنة التى اخرج منها آدم عليه السلام وزوجه حواء بعد اكلهما من الشجرة التى نهيا عن الأكل منها ،فذهب بعضهم الى انها جنة الخلد التى وعد بها المتقون ،وكان دخولهما الجنة فترة اختبار قال تعالى" :وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين "وذهب البعض الآخر الى انها جنة كانت على روبة عالية فى الارض ،فيها من الثمار مالذ وطاب وهى البستان او المكان الذى تظله الاشجار ربوه ،ولم يرجح رأى احد الفريقين على الآخر ،وان كان هناك ترجيح الرأى الأول وهى انها الجنة التى وعد بها المتقون .وهناك دلالات على ترجيح رأى

دون آخر :

-٨٠٧-

" -١اهبطوا منها ،اهبطوا منها الى الارض ،الفعل هبط فى اللغة بمعنى اتجه او انتقل )كما قال تعالى( "اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم كما قال تعالى" :قيل يا نوح اهبط

بسلام منا"اى اتجه الى مكان آخر فى الارض.

-٢لو كانت جنة الخلد فى السماء ،ما قال ابليس لآدم "هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى"فلابد ان يكون فى جنة لا خلد فيها ،والجنة التى لا خلد فيها تكون فى الارض.

-٣الجنة الموعودة فى الدار الآخرة من يدخلها لا يخرج منها ابدا ،كما قال تعالى عن الجنة التى فى السماء :ان المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين"الى قوله تعالى "لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين " )الحجر (٤٨وكما قال تعالى "لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ابدا )المائدة (١١٩ونجد فى القرآن الكريم اشارة الى ان الجنة التى اسكن الله تعالى ادم وزوجه فيها ،لا خلد فيها ،فقال ) ويا آدم اسكن انت ملكا ،ولا يكون فيها دوام ،ولا تكون هذه الجنة الا فى

وزوجك الجنة( )والسكنى لا تكون

الارض(.

-٤الجنة التى وعد المتقون ،ليست دار تكليف والله تعالى كلف آدم وحواء الا يأكلا من الشجرة ،فدل هذا على انها لم تكن جنة فى السماء.

-٥لو كانت الجنة التى اسكن الله تعالى فيها آدم وحواء جنة الخلد فى السماء ،وما

ابدا ،ولا مكان له فيها قط

وسوس الشيطان فيها آدم ،فالشيطان لا يسمح له بدخول الجنة فدل هذا على انها كانت جنينة فى الارض وليست فى السماء.

وليست كلمة "جنة "تعنى بالضرورة جنة فى السماء فالفعل "جن الشئ "اى سترة ،وكل شئ ستر عنك فقد جن عنك ،ويقال "جن عليه الليل "اى ستره بظلامة وسمى "الجن "لاستتارهم عن الابصار وسمى "الجنين "لاستتارة فى بطن امه و"الجنة "فى اللغة :البستان ذو الاشجار التى تستره عن الانظار ،لتكاثف اشجاره ،وتظليلة بالتفاف اغصانها .فالجنة تكون فى السماء فى دار النعيم ،وتكون فى الارض حيث الاشجار الكثيرة التى تسترها عن الاعين ،فاذا كانت الجنة التى اسكن الله ادم وزوجه فيها ،ليس فيها من صفات الجنة دار

النعيم فلا تكون تلك الجنة الا فى الارض.

-٨٠٨-

آدم )عليه السلام( هو الانسان الأول فى القرآن الكريم ،وهو المخلوق الذى انحدر من التراب ليكون خليفة فى الارض لكن النص القرآنى يكشف عن انه بعد ان خلق الله آدم

سيدا على كوكب الارض ،يأمرة سبحانة ان يسكن هو

زوجة حواء ،وبدلا من ان يصبح آدم

وزوجته الجنة "ويا آدم اسكن أنت وزوجتك الجنة "فما هو السر فى هذا التحول؟ وفى محاولة تتبع النصوص القرآنية للتعرف على السبب سرعان ما يكشف لنا القرآن الكريم ان آدم خلقة الله مهيئا للخلافة ،الا انه يحتاج الى تأهيل عملى على المنهج الذى يجب ان يتبعة حينما يتولى الخلافة لذلك بدأت مرحلة الجنة بأن يحرم الله على آدم وزوجة الأكل من شجرة معينة فيأمرهما سبحانه "ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"وفى الوقت نفسه يسمح الله لابليس ان يغريهما ليأكلا من هذه الشجرة ،فيقول سبحانه "فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما ورى عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ،وقاسمهما انى لكما من الناصحين "وتكشف لنا النصوص القرآنية عن ان محاولات ابليس تكررت حتى استطاع ان يوقع بآدم فيأكل من الشجرة وتتبعه حواء فتأكل هى الآخرى ،وهذا ما يؤكده النص الكريم "فوسوس اليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فأكلا منها "وبمجرد ان ذاقا الشجرة بدت لهما سواءاتهما ،ويواصل النص القرآنى متابعة الاحداث فيقول سبحانة "فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة "ثم خاطبهما ربهما عز وجل "وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين ".

وهكذا اصبح ادم فى مفترق الطريق اما ان يعتذر ،واما ان يركب رأسه ولا يعتذر، لكنه اختار هو وزوجته الرجوع الى الله ،ولم يص ار على المعصية ،وهذا ما تكشف عنه سورة الاعراف "قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين"وهنا فقط استحقا الهبوط الى الارض لتولى مهمة الخلافة .لقد كانت محنة آدم فى الجنة ،هى محنة الانسان كل انسان على الارض لان الجميع خلائف فى الارض .لذلك يقول رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "ان لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله

لهم "وكيف لا يغفر وهو الغفور الرحيم.

-٨٠٩-

وقال الامام ابن كثير ما ملخصه ان هذا مثل ضربة الله تعالى لكفار قريش ،فيما

محمدا )صلى الله

اهدى اليهم من الرحمة العظيمة واعطاهم من النعم الجسيمة وهو بعث

عليه وسلم( اليهم فقابلوه بالتكذيب والمحاربة ،ويبدوا ان قصة اصحاب الجنة كانت معروفة لأهل مكة ولذا ضرب الله بها المثل حتى يعتبروا ويتعظوا.

وقال القرطبى فى هذه الآية دليل على ان العزم مما يؤخذ به الانسان لانهم عزموا على ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ،ومثلهم قوله "ومن يرد فيه الحاد بظلم نذقة من عذاب أليم "وفى حديث الصحيح "اذا التقى المسلمان بسيفيهما ،فالقاتل والمقتول فى النار ،قيل :يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال :انه كان حريصا على قتل صاحبة "هذا ،والمتأمل فى القصة يراها زاخرة بالمفاجآت وبتصوير النفس الانسانية فى حال غناها وفى حال فقرها ،فى حال حصولها على النعمة وفى حال ذهاب هذه النعمة من بين يديها ،كما يراها تحكى لنا سوء عاقبة الجاحدين لنعم الله ،اذ ان هذا الجمود يؤدى الى زوال النعم ورحم الله تعالى القائل :من لم يشكر النعم ،فقد تعرض لزوالها ،ومن شكرها فقد قيدها بعقالها.

قصة أصحاب الجنة :

قال ابن عباس :كان هناك شيخ له جنه ،وكان لا يدخل بيته ثمره منها ولا الى منزله حتى يعطي كل ذي حق حقه ،فلما قبض الشيخ وورثه بنوه ،وكان له خمسة من البنين – فحملت جنتهم فى تلك السنة التي هلك فيها اوبهم حملا لم يكن حملته من قبل فراح الفتية الى جنتهم بعد صلاة العصر فأشرفوا على ثمره فلما نظروا الى الفضل طغوا وبغوا ،وقال بعضهم لبعض :إن ابانا كان شيخا كبي ار قد ذهب عقله وخرف ،فهلموا نتعاهد ونتعاقد فيما

شيئا ،حتى نستغني وتكثر أموالنا ،ثم

احدا من فقراء المسلمين فى عامنا هذا

بيننا الا نعطى

نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السنين المقبلة ،فرضي بذلك منهم اربعة ،وسخط الخامس وهو الذي فال تعالي فيه "قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون”.

فابتلاهم الله بذلك الذنب ،وحال بينهم وبين ذلك الرزق فأشار القرآن الى أنهم اقسموا على قطف ثمار مزرعتهم دون اعطاء الفقراء شيئا منها ،وتعاهدوا على ذلك وتوضح الآية الكريمة الجزاء )فتنادوا مصبحين ان اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فإنطلقوا وهم

-٨١٠-

يتخفافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا انا

لضالون بل نحن محرومون" )القلم .(٣٣-١٧

وقد ذكر بعض السلف ان اصحاب الجنة هؤلاء من أهل اليمن من قرية ضروان التى تبعد حوالى ١٠كيلو مترات من صنعاء وكانوا من أهل الكتاب ،وكان ابوهم فى اثناء حياتة يتصرف فى الحديقة بطريقة تقربة من الله عز وجل ،اذ كان ما استغله منها برد فيها ما يحتاج اليه ويدخر لعيالة قوت سنتهم ،ثم يتصدق بالباقى ،وأوصى اولادة ان ينهجوا نهجةبعد موته ،ولكنهم ما ان مات أبوهم وصارت الحديقة ملكهم بالميراث ،حتى قالوا بعضا ،اننا أولى بالجزء الذى كان يصرفة على الفقراء ،فلو منعنا عنهم

لأنفسهم ولبعضهم

هذا الجزء لتوفر لنا وزاد دخلنا فلما عزموا على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم ،فقد أذهب الله

أيضا ،فلم يبق شئ على الاطلاق.

ما بأيديهم كلية ،أذهب الريح كله ومعه رأس المال

بيت المقدس بقعة من الجنة :

هذا المكان المقدس الذى تشد اليه الرحال ،الذى قال عنه الرسول )صلى الله عليه وسلم( :من اراد ان ينظر الى بقعة من بقع الجنة فلينظر الى بيت المقدس ..هذا المكان المقدس الذى يعبث به الصهاينة من حين الى آخر بإدعاء وجود الهيكل اى مكان لعبادتهم مجرد افتراءات كاذبة فعندما فتح المسلمون مدينة القدس لم يكن بها معابد ولا هياكل يهودية بل لم يكن بالقدس سوى اقلية من اليهود يضطهدهم الرومان الذين كانوا يحكمون فلسطين الا ان بعض الصهاينة يقولون ان المسلمين اخذوا القدس واخذوا فلسطين من اليهود ،ويذكر انه عندما فتح المسلمون بيت المقدس )١٧ه ٥٣٨-م( لم يكن فيها اى اثر يهودى والا لكان امير المؤمنين "عمر بن الخطاب "قد امن هذه الاماكن كما أمن كنيسة القيامة وغيرها من الكنائس المسيحية ،ويحدثنا التاريخ ان الاسقف )صفر نيوس( اسقف المقدس قد طاف فى جولة مع "عمر بن الخطاب "حيث رفض "عمر "الصلاة فى كنيسة القيامة حتى لا يتخذها المسملون ذريعة لتحويلها الى مسجد بحجة ان "عمر بن الخطاب"صلى بها ،ولو كانت هناك أثار يهودية لزارها "عمر بن الخطاب "باعتبار ان اليهودية دين سماوى ولكن "عمر بن الخطاب "لم يفعل لانه لم تكن هناك معابد يهودية عندما دخل "عمر بن الخطاب "القدس

-٨١١-