رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الثالث

الشريف ،ولم يكن بالقدس سوى قلة وقد طلب المسيحيون من عمر ان يجليهم نظ ار لتاريخهم الاسود فى التجسس لصالح الرومان ،وان كان بعض المغرضين ادعوا بأن عمر بن الخطاب "لم يصل فى كنيسة القيامة لان بها بعض الصور والتماثيل فإن الرد على هذه الفرية لا تحتاج الى دليل ،فقد صلى الرسول )صلى الله عليه وسلم( بالكعبة ،وكانت بها اصنام ولم يحل ذلك دون صلاته مع المسلمين فى بيت الله الحرام ،فالحقيقة المؤكدة ان المسلمين عندما دخلوا بيت المقدس لم يكن به اى اثر يهودى وكان سكان القدس الشريف من نسل كنعان ويتحدثون العربية ويدينون بالمسيحية ،والحقيقة التاريخية المؤكدة انه لم تكن اقامة اليهود فى القدس الا أثناء حكم داود وسليمان )سبعون سنة فقط( ولم يبن داود اى معبد او هيكل ،وظل داود يؤدى صلاته فى خيمة من الشعر وبنى سليمان بن داود المعبد وكان هذا المعبد صغير ملحقا بالقصر وكان بابه مفتوحا من جهة القصر لانه خاص بالملك وحاشيته ،وهذا ما يسمونه بالهيكل الأول الذى تم هدمه بعد داود وسليمان والذى قام بهدمه هم الآشوريون كما

خربه بوختنصر.

وعندما عاد اليهود الى فلسطين ايام "قورش الفارسى "بنى له معبدا وهو المعبد الثانى الذى دمره وحرقة الاغريق وعندما دخل الرومان مدينة القدس واقاموا به الهيكل الثالث كان هذا المعبد رومانيا تقام فيه الحفلات الرسمية وعندما ساءت العلاقات بين اليهود والرومان امر نيرون بحرق اورشليم كما احرق روما والغى اسم اروشليم واصبح اسمها ) اليا كابيتولينا( وظلت بهذا الاسم الى ان دخلها المسلمون سنة ٦٣٦م ،اما قبة الصخرة التى بنيت داخل منطقة "الحرم الشريف "سنة ٧٢ه فهذه الصخرة عبارة عن شكل من الحجر نصف دائرى ) ٤٢ × ٥٦قدما( ويوجد اسفلها كهف طول ضلعة ٤.٥متر ،اما عمقه فهو ١٥٠سم ويوجد اعلى الكهف فتحة قطرها متر واحد ،وقبة الصخرة بها من الزخارف والرخام والقيشانى الملون ودعائم واعمدة الفسيفساء الملونة التى تجمع من الالوان البنفسجى والاسود والاحمر والرمادى والازرق والاخضر والفضى والذهبى مكونة اشكالا مختلفة من الاوراق النباتية والثمار والاشجار والعناقيد واوراق )الاكنتس( وفروع تلتوى )حلزونية( وكأنها

تسبح فى فضاء.

-٨١٢-

تحية اهل الجنة :

خلافات الرأى ،صراعات الحياه والعمل ،التنافس على المناصب والاموال كلهما اسباب للتشاجر والتشاحن جعلتنا امام ظاهرة ترى فيها المسلم يخاصم زميلة فى المكتب ويقاطع جارة فى السكن ويشيع بوجهه عمن يشاركة صلة الدم او النسب .ولان احدا لا يملك القدرة السحرية على اذابة كل هذه الخلافات والبغضاء التى نجد اكثرها يرتبط بأمراض القلوب الحاقدة ،ذات الايمان الواهى ،والتى غاب عنها ان الارزاق كلها من مال وولد ومنصب وجاه بيد الله ،يقاسمها كيفما يشاء ،وعلى من يشاء .ولاننا لسنا فى عالم الملائكة وانما البشر الذى سيظل يصارع ويشاحن من اجل الفوز بأكبر قدر من الحظ الدنيوى ،فلن نتحدث عن منع الخلافات والمشاجرات وانما فقط عن المنهج الاسلامى فى التعامل معها، حتى لا تتضاعف الذنوب والآثام تارة بالتشاجر وتارة بالخصام ومنطلقنا فى ذلك حديث ابى هريرة )رضى الله عنه( اذ قال :قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(" :تعرض الاعمال فى

شيئا ،الا امرءا كانت بينه وبين أخية

كل اثنين وخميس ،فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شحناء ،فيقول :اتركوا هذين حتى يصطلحا"– )رواه مسلم(.

وعن انس )رضى الله عنه( قال :قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "لا تقاطعوا ،ولا

انا ،ولايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق

تدابروا ،ولا تباغضوا ،ولا تحاسدوا ،وكونوا عباد الله اخو ثلاث” .وعن ابى هريرة )رضى الله عنه( ان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث ،فان مرت به ثلاث ،فليلقه ،فليسلم عليه ،فان رد عليه السلام فقد اشتركا فى الأجر ،وان لم يرد عليه ،فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة”.

وهكذا يتبين خطورة التخاصم بين المسلمين التى تصل لدرجة التأثير عند عرض اعمالهم عن رب العزة ،ولكن ماذا لو كان الخصام سببه رغبة فى تجنب اذى مؤكد من زميل عمل او جار سكن او للابتعاد عن ذوى الخلق السيئ والطباع المنفردة ،فكيف يكون التصرف ؟ تقول لجنة الفتوي بالأزهر الشريف ان الابتعاد عن مواطن الشر والاذى امر واجب على المسلم ولا يعاقب على ذلك ،الا انه يمكنه ان يخرج من دائرة العقاب على المقاطعة والخصام بأن يكتفى بالقاء السلام على خصمة سواء اجابة ام لم يجبه ،فانه بذلك لا يتحمل وزر الخصام وفى

-٨١٣-

الوقت نفسه يستطيع ان يحافظ على القدر الامن فى علاقته بهذا الجار او الزميل .ان حكمة تحديد مهلة ثلاث ايام لبدء الصلح ان تكون فرصة للنفوس حتى تهدأ ،والجراح حتى تلتئم، فاذا كان الخلاف اعمق من معاودة الألفة والمحبة ،او ان معاودتها تلحق المشكلات بطرف او آخر فيكون الحل فى الاكتفاء بتحية اهل الجنة وتحية الاسلام )السلام عليكم( وفيها وحدها عشر حسنات لقائلها ،اما اذا زاد عليها )ورحمة الله( زادت حسناته الى عشرين ،واذا اكمل التحية )وبركاته( زادت الحسنات الى ثلاثين حسنة.

نعيم اهل الجنة :

كل ما سلف الذكر عنه من دخول الجنة ودرجاتها وقصورها وغرفها وطعومها وشرابها وغير ذلك من نعم لا تعد ولا تحصى من نعيم الجنة التى انعم الله سبحانة وتعالى بها على عبادة المتقين الا انه هناك نعمة وفضل من الله لا تضاهيها نعمة اخرى وهى النظر الى وجه الله الكريم فان الله سبحانه وتعالى بعد ان يدخل اهل الجنة يرضى عنهم الله عز وجل رضا لا سخط بعده ابدا فعن ابى سعيد الخدرى ان رسول الله قال :ان الله عز وجل يقول لأهل الجنة:

يا أهل الجنة ،فيقولون :لبيك وسعديك والخير فى يديك فيقول :هل رضيتم ؟ فيقولون :ومالنا

احدا◌ من خلقك ،فيقول :واى شئ افضل من ذلك ؟

لا نرضى يا ربنا وقد اعطيتنا مالم تعط

ابدا ،متفق عليه .وبعد ذلك يتفضل الله

فيقول احل عليكم رضوانى ،فلا سخط عليكم بعده

علينا بالنظر الى وجهة الكريم ،وحديث آخر عن صهيب ان رسول الله قال "اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى :تريدون شيئا ازيدكم ؟ فيقولون الم تبيض وجوهنا ؟ ألم

شيئا احب اليهم من النظر الى

تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب ،فما اعطوا ربهم "اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل .

أسماء الجنة :

الجنة هى الجزاء العظيم ،والثواب الجزيل الذى اعده الله لأوليائه وأهل طاعته وقد قال تبارك وتعالى فى الحديث القدسى "اعددت لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر” .ان الله عز وجل يوم خلق الجنات وفضل بعضها على بعض جعلها سبع جنات ،دار الخلد ،ودار السلام ،وجنة عدن ،وجنة المأوى ،وجنة الخلد ،وجنة

-٨١٤-

الفردوس ،وجنة النعيم ،خلقت من النور.

درجات الجنة :

خلق الله الجنة درجات بعضها فوق بعض فهى مائة درجة واهلها متفاضلون فيها بحسب منازلهم فيها ،قال الله تعالى" :ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى" )طه (٧٥ :وعن ابى هريرة )رضى الله عنه( قال :قال النبى )صلى الله عليه وسلم(" :من آمن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة او جاهد فى سبيل الله او جلس فى أرضة التى ولد فيها ،فقالوا :يارسول الله، فلا نبشر الناس ؟ قال :ان فى الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله ،ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ،فاذا سألتم الله ،فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى الجنة ،وقال :وفوقه عرش الرحمن ،ومنه تفجر انهار الجنة”.

ويصف أعلى منزلة فى الجنة ينالها شخص واحد تسمي الوسيلة ،فعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن مسلم فى صحيحة قال :سمعت رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يقول" :اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ،ثم صلوا على فمن صلى على صلاة صلى الله عليه عش را ،ثم سلوا الله تعالى لى الوسيلة ،فإن من سأل الله لى الوسيلة حلت له الشفاعة اما الذين يحلون الدرجات العاليات فى الجنة فهم الشهداء ،وافضلهم الذين يقاتلون فى الصفوف الأولى لا ينفلتون حتى يقتلوا والساعى على الأرملة والمسكين له منزلة المجاهد فى سبيل الله ،ومنزلة كافل اليتيم قريبه من منزلة الرسول )صلى الله عليه وسلم( ويرفع الله درجة الآباء ببركة دعاء الابناء ،وعن ادنى منزلة فى الجنة فروى مسلم فى صحيحة عن المغيرة بن شعبه ان الرسول )صلى الله عليه وسلم( قال" :سأل موسى ربه :ما أدنى اهل الجنة منزلة ؟ قال :هو رجل يجئ بعدما ادخل اهل الجنة الجنة ،فيقال له :ادخل الجنة ،فيقول :اى رب كيف ؟ وقد نزل الناس منازلهم ،واخذوا اخذاتهم ،فيقال له :أترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ؟ فيقول :رضيت رب ،فيقول :لك ذلك ومثله، ومثله ومثلة ومثله فقال فى الخامسة ،رضيت رب فيقول :لك هذا وعشرة امثاله ،ولك ما

اشتهت نفسك ،ولذت عينك فيقول :رضيت رب .

-٨١٥-

طبقات أهل الجنة:

الطبقة الأولى :طبقة الأنبياء والرسل ،وهي أعلى درجات الجنة ،وهم يتفاوتون في هذه الدرجات ،وأعلاهم منزلة محمد صلى الله عليه وسلم.

الطبقة الثانية :طبقة ورثة الرسل ،وهم خلفاء الرسل في أممهم ،القائمون بما بعثوا به علما وعملا ودعوة ،وهذه أفضل درجات الأمة بعد الأنبياء.

وتؤمن

الطبقة الثالثة :طبقة أئمة العدل وولاته ،وهم الذين يحكمون بالكتاب والسنة ،

ويدفع بهم شر الأعداء.

بهم السبل ،

الطبقة الرابعة :طبقة المجاهدين في سبيل الله ،وهم جند الله الذين يقيم بهم دينه،

ليكون الدين كله الله.

الطبقة الخامسة :طبقة أهل الإيثار والإحسان والصدقة ،وهم أهل الإحسان إلى الناس

ايثار ومواساة.

بأموالهم إكراما و ا

فهذه درجات السبق ..وأهلها أنفع الناس لعباد الله ..ولا تستقيم الحياة إلا بهؤلاء.

الطبقة السادسة :طبقة من فتح الله له بابا من أبواب الخير القاصر على نفسه كالنوافل والأذكار وتلاوة القرآن ونحوها ..فهذا على خير عظيم ..لكن إذا مات طويت صحيفته.

الطبقة السابعة :طبقة أهل النجاة ،وهو من يؤدي فرائض الله ..ويجتنب محارم الله..

فهذا من المفلحين.

الطبقة الثامنة :طبقة من أسرف على نفسه ثم تاب ..وهؤلاء ناجون من عذاب الله.

الطبقة التاسعة :طبقة من خلط العمل الصالح بالعمل السيء ،وحسناتهم أكثر من

سيئاتهم ..فهؤلاء ناجون فائزون.

الطبقة العاشرة :قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم أهل الأعراف ..فهؤلاء يوقفون بين الجنة والنار ..ثم يدخلهم ربهم الجنة برحمته وفضله.

وما تقدم من الطبقات هم أهل الجنة الذين لم تمسهم النار.

الطبقة الحادية عشرة :طبقة أهل المحنة والبلية ..وهم من رجحت سيئاتهم على حسانتهم ..وهؤلاء يعذبون في النار على قدر أعمالهم السيئة ثم يخرجون إلى الجنة.

-٨١٦-

الطبقة الثانية عشرة :طبقة من لا طاعة لهم ولا معصية ..ولا كفر ولا إيمان كالمجانين ومن لم تبلغهم الدعوة ..وهؤلاء يمتحنون فمن أطاع دخل الجنة ..ومن عصى

دخل النار.

فى الآخرة .الناس درجات ودركات:

معذبا فى النار.

الناس فى الآخرة مراتب متفاوتة منهم المنعم فى الجنة ،وبعضهم يشقى

من حيث العدد هى نار واحدة وجنة واحدة ،لكن لكل منهما درجات ومنازل وقد جاء فى السنة ذكر الجنة بالجمع وليس المراد تعدد جنس الجنة وانما الاشارة الى عظمتها ودرجاتها وانواعها او الى عظمة اجر من يدخلها ،كما فى حديث ام حارثة بن سراقة حين اتت النبى )صلى الله عليه وسلم( تسأله عن مصير ابنها حارثة وكان قتل يوم بدر فقالت:

ان كان فى الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه فى البكاء فقال لها رسول الله:

يا أم حارثة انها جنان فى الجنة – وفى رواية انها جنان كثيرة – وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى ،وليس معروفا على وجة التحديد عدد درجات الجنة ،فقيل انها بعدد آيات القرآن الكريم اخذا من حديث النبى )صلى الله عليه وسلم( الذى قال فيه" :يقال لصاحب القرآن اق أر وارتق ورتل كما كنت ترتل فى الدنيا ،فان منزلتك عند آخر اية تق أر بها " ،لكن الحديث فى بيان "منازل "الحفظة وليس فى درجاتهم ،وتختلف الدرجات باختلاف العاملين فى الدنيا، كما ان هناك اعمالا اخرى يتفاضل الناس بها كالصدق والجهاد وغيرها ف عليه لا يلزم ان يكون صاحب القرآن الحافظ لأكمله فى اعلى درجات الجنة على الاطلاق ،وما نحن على يقين منه ان اعلى درجات الجنة فى الفردوس كما قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(..

فاذا سألتم الله فأسألوة الفردوس ،فانه اوسط الجنة واعلى الجنة ،فوقه عرش الرحمن ،ومنه

تفجر انهار الجنة.

وقد وعد الله الطائعين بمنازل فى الجنة ان هم قاموا بما حثهم عليه من تلك الطاعات ،وما ذلك التفاضل بين أهل الجنة فى المنازل والدرجات الا بسبب تفاضلهم فى اعمال الطاعات فى الدنيا ،قال تعالى ) :انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا( )الاسراء (٢١فالتفاضل بين الناس فى الدنيا فى الايمان

-٨١٧-

والطاعات يؤدى الى التفاضل فى المنازل والدرجات عنده سبحانه وتعالى .ويبين ان اهل الجنة لن يحزنهم هذا التفاضل لأنه ليس هناك حسد ولا بغضاء فى الجنة وكل من فيها قد رزق الرضا بحالة ،وذهب عنه ان يعتقد انه مفضول ،وفى ذلك قال تعالى )ونزعنا ما فى صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين( ) الحجر .(٤٧ اما دركات النار فتختلف باختلاف كفر اهلها فى الدنيا ،والمنافقون فى الدرك الاسفل منها كما قال ربنا تبارك وتعالى" :ان المنافقين فى الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصي ار" )النساء .(١٤٥واخف دركاتها ما اشار اليه رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فى قولة" :ان اهون اهل النار عذابا من له نعلان وشركان من نار – وفى رواية توضع فى اخمص قدمية جمرتان – يغلى منهما دماغة كما يغلى المرجل – اى القدر – ما يرى ان

احدا اشد عذابا وانه لآهونهم عذابا”.

درجات الجنة :قال الرسول صلى الله عليه وسلم ) إن الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض(]صحيح البخاري ) (١١/٦في الجهاد[ قال الرسول صلى الله عليه وسلم )إن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرفة في الجنة كما ترون الكوكب في أفق السماء( ]صحيح البخاري ) (٤١٦/١١في الرقاق .ومسلم )(٢٨٣٠

في الجنة وصفة نعيمها وأهلها[.

قال الرسول صلى الله عليه وسلم ) إذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة(]صحيح البخاري ) (٣٧٧/١٣في التوحيد .والترمذي ) (٣٥٠٦في الدعوات .وأحمد في المسند (٢/٢٠٤ فيها مائة درجة ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض والفردوس أعلاها ،ومنها

تفجر أنهار الجنة ومن فوقها عرش الرحمن.

درجات الجنة وغرفها :

والجنة درجات أعلاها الفردوس الأعلى وهو تحت عرش الرحمن جل وعلا ومنه تخرج أنهار الجنة الأربعة الرئيسية )نهر اللبن -نهر العسل -نهر الخمر -نهر الماء( .وأعلى مقام فى الفردوس الأعلى هو مقام الوسيلة وهو مقام سيدنا رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ومن سأل الله له الوسيلة حلت له شفاعته )صلى الله عليه وسلم( يوم القيامة .

-٨١٨-

وجوه يومئذ ناضرة:

أعظم نعيم أهل الجنة رؤية الله عز وجل .يقول ذو الجلال فى سورة القيامة "وجوه يومئذ ناضرة ،الى ربها ناظرة "القيامة "٢٣-٢٢وكيف لا تكون عليها النضرة وقد من الله عليها بالنظر اليه سبحانه ،وفى سورة الغاشية يقول عز من قائل "وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية فى جنة عالية " ) الغاشية (١٠-٨ووجوه ناعمة اى ناضرة مشرقة من النعيم الذى ترفل فيه ،ويؤيد ارتباط النضرة بالنعيم ما جاء فى سورة المطففين "ان الابرار لفى نعيم على الارائك ينظرون ،تعرف فى وجوههم نضرة النعيم " ) المطففين (٢٤-٢٢فالنعيم الذى هم

اقا وبهجة ،وفى سورة الانسان يثنى رب العزة

فيه والنظر الى ربهم ينضح على وجوههم اشر

على الذين يطعمون المساكين والايتام والاسرى ابتغاء وجهة وطمعا فى مرضاته "ويطعمون مسكينا ويتيما واسي را ،انما نطعمكم لوجة الله لانريد منكم جزاءا ولا شكو ار.

الطعام على حبه

انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطري ار .فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرو ار.

عبوسا اى متجهما وقمطري ار اى

وجزاهم بما صبروا جنة وحري ار " ) الانسان (١٢-٨ويوما عسي ار ..النضرة والسرور على وجوه اهل الجنة الذين دخلوها بسعيهم واجتهادهم ،وهو ما تذكروه وهم ناعمون فى الجنة ،تذكروه راضين عما فعلوه ،فالجنة يدخلها المؤمن بسعية الدءوب فى الدنيا من اجلها "وان ليس للأنسان الا ما سعى .وان سعيه سوف يرى ،ثم يجزاه الجزاء الاوفى " )النجم (٤١-٣٩فالسعى من اجل الآخرة لابد منه ولا غنى عنه "ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكو ار " )الاسراء (١٩فالمؤمن الذى يبذل وسعه لدخول الجنة سوف يشكر الله له سعية ،ويكافئة بدخول الجنة والخلود فى نعيمها الى ما لا نهاية ،فالله وعد أهل الجنة بالخلود فيها "وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد، وهذا ما توعدون لكل اواب حفيظ من خشى الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب ،ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود ،لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد " )ق (٣٥-٣١وازلفت الجنة للمتقين اى ادنيت منهم وقربت اليهم ،ويقول لهم ربهم ان هذا النعيم الذى انتم فيه ،وهو ما وعدت به من خشينى فى الدنيا وسعى من اجل مرضاتى ،وأنتم خالدون فى هذا النعيم، ولكم ما ترغبون فيه وازيدكم عليه ،فخشية الله تستجلب رحمته وهذا مصدق قوله تعالى

-٨١٩-

"ولمن خاف مقام ربه جنتان " )الرحمن .(٤٦

وربنا بكرمة ولطفه ،لايشق علينا او يكلفنا مالا طاقة لنا به ،فتقواه فى حدود الاستطاعة "فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا واطيعوا وانفقوا خي ار لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون" )التغابن (١٦والاستطاعة يمكن ان تزيد بالارادة والمثابرة لأننا بالفعل ان لم نثابر ونجتهد فسوف تقل استطاعتنا ،ناهيك عن زيادتها ،وهذا هو جهاد النفس "ومن جاهد فانما يجاهد لنفسة ان الله لغنى عن العالمين" )العنكبوت .(٦ المهم ان يبذل الانسان من اجل الآخرة وسع طاقته وان يحاول تنميتها ما استطاع الى سبيلا ،فالجنة منازل ودرجات ،وكلما اجتهدنا فى طاعة الله وابتغينا مرضاته ،كانت

ذلك

لدينا الفرصة لتحسين درجتنا فى الجنة ،فالجنة فيها فروق شاسعة بين كل درجة واخرى، والخلود فى درجة اعلى فى الجنة يستأهل ان نجاهد انفسنا لكى نبلغة "ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى ،جنات عدن تجرى من تحتها الانهار خالدين

فيها وذلك جزاء من تزكى " ) طه .(٧٦-٧٥

واذ يوصينا ربنا بتقواه ،فانه يوصينا ايضا بالانفاق فى أوجه البر "وانفقوا خي ار لأنفسكم "اى ان اعانة المحتاجين تعود علينا نحن بالخير والفلاح ورفيع الدرجات فى الجنة .وذلك هو الفوز الكبير ،وعن رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال "اذا دخل اهل الجنة ينادى مناد :ان

ابدا ،وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا

ابدا ،وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا

لكم ان تحيوا فلا تموتوا

ابدا ،وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا"اى حياة دائمة ،وصحة دائمة ،وشباب دائم ،ونعيم دائم

فهنيئا لمن عملوا لهذا وسعوا اليه بكل الجدية ،والعزم والتصميم.

الله يثبت على الإيمان والعمل الصالح جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فيها ما لاعين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على بال بشر ويمتع اهل طاعته فى دار التعلي بأمر زائد عن النعيم الحسى ،انه يمتعهم بالنظر الى وجه الكريم .ان رؤية المتقين لوجة الله الكريم فى الآخرة هى ما فسرت به الزيادة فى قوله تعالى "للذين احسنوا الحسنى وزيادة " )يونس (٢٦والمتعة برؤية الله تعالى فى الآخرة تؤكدها آيات الذكر الحكيم صراحة فيقول الله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة ) (٢٢الى ربها ناظرة )) "(٢٣القيامة ٢٢و(٢٣

-٨٢٠-

ورسولنا الكريم قد فسر النظر هنا بالرؤية حين قال )صلى الله عليه وسلم(" :اذا ادخل اهل الجنة ،الجنة ،وادخل اهل النار ،النار نادى منادى يا أهل الجنة ان لكم عند الله موعدا ويريد ان ينجزكموه ،فيقولون :ما هو؟ ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجيرنا من النار؟ فيكشف الحجاب فينظرون الى الله فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه ،ومما يؤكد هذا المعنى ويزيدة ايضاحا حديث رسول الله )صلى الله عليه سلم( لما سأله بعض اصحابه :هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال :هل تضارون فى رؤية القمر ليلة البدر ،قالوا :لا يارسول الله فقال :هل تضارون فى الشمس ليس دونها سحاب قالوا:

لا ،قال :فانكم ترونه كذلك "ان هذه الرؤية لا يقبل ردها بالرأى والهوى ولا الفلسفة والنظر لانها امور غيبية لا يقبل فيها الا التلقى من كتاب الله والاحاديث الصحيحة عن رسول الله، ويوضح ان الرؤية لم تقع بالبصر فى الدنيا لاحد ،لعجز الابصار عن الرؤية وذلك هو ما حال دون ان يرى سيدنا موسى )عليه السلام( ربه ففى قوله تعالى "ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارنى انظر اليك قال لن ترانى ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا" )الاعراف (١٤٣ان المتأمل فى تلك الآية يدرك ان سيدنا موسى عندما كلمه الله تعالى احس بمتعة ،فاشتاق للرؤية طلبا لزيادة المتعة والنعيم وليس من باب الشك وعدم الايمان وعلى الرغم من قوة سيدنا موسى الجسمانية الا ان الله يعلم انه لن يطيق تلك الرؤية ،وقد روى ان الله تعالى قال لموسى )عليه السلام( "يا موسى انه لا يرانى حى الا مات ولا يابس الا تهدم"ولما كانت الجبال هى مضرب المثل فى القوة والرسوخ والثبات كانت هذه الآية لسيدنا موسى وللبشر اجمعين فيقول تعالى "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا "وقد وصف رسول الله )صلى الله عليه وسلم( – كيفية التجلى فأشار بإصبعه الابهام على طرف خنصره "إن التجلى كان بهذا المقدار

صعقا،

"ومع ذلك ساخ الجبل تحت الارض فلم يظهر الى يوم القيامة ،وخر سيدنا موسى

ان فى ذلك دليلا على ان الرؤية بالبصر فى الدنيا لم ولن تقع لأحد ،اما فى الآخرة فهى واقعة ان شاء الله ،ونريد ان نوضح ان هناك رؤية الله غير مكتملة قبل ان يدخل اهل الجنة – وحتى يفرق الله بين المؤمنين والمنافقين فيقول الله تعالى "يوم يكشف عن ساق ويدعون

-٨٢١-