رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

وضع عالم الرياضيات والفلك الامريكي مايكل هارت قائمه لاعظم مائة شخصية في تاريخ

صل الله عليه وسلم

البشرية في كتابه الصادر سنه ١٩٧٨دفع علي راسها نبي الإسلام وكان معيار اختيار هو عمق تأثيره في الانسانيه وامتداده رغم مرور اكثر من ١٤٠٠عام

علي بعثته المشرفة .

قال مايكل هارت ان نبي الإسلام هو أعظم قائد في التاريخ نجح علي المستويين الديني والدنيوي ولا يزال اثره قائما وممدا .نزل عليه كتاب )القرآن الكريم( لم يتغير فيه حرف واحد يشتمل علي اركان رسالته ومقومات دعواه وما يحتاجه المسلم في دنياه واخرته كما حفظ اللغه العربية علي امتداد ١٤قرنا من الزمان .

صل الله عليه وسلم ولد ونشأ في بيئة بسيطة بعيدا

لاحظ العالم الامريكي ان محمد

عن مراكز الحضارة والعمران والعلم والثقة علي عكس سائر العظماء الذين اختارهم في

صل الله عليه وسلم

قائمته من ولدوا وعاشوا في ظل حضارات مزدهرة قوية ولم يكن النبي يعرف القراءة والكتابه .ومكانة السنة النبوية في حياة المسلمين واضحة ومقررة في القرآن الكريم والحديث الشريف ليعرف المسلمون احوال دينهم وحقيقة امرهم واحوال دنياهم

وله

أهل

أفاء ٱ

ول

فلله

ٱلقرى

على رس

واخرتهم .وفي الذكر الحكيم " مآ

وللرس

من

ٱلقربى

ٱلأغنياء

يكون

ٱلسبيل

ولذي

منكم

دولة

كي لا

بين

وٱبن

وٱلمسكين

وٱليتمى

ٱلرسول

فٱنتهوا

عنه

نهىكم

شديد

وما

ٱلعقاب"

إن ٱ

وٱتقوا ٱ

فخذوه

ءاتىكم

ومآ

)الحشر .(٧

والسنه النبوية هي المذكرة التفسيرية للقرآن الكريم تفعل مالا جاء مجملا في آياته ومنها علي سبيل المثال ما جاء في شأن الصلوات الخمس وعدد ركعاتها ونوافلها وماجاء في الصوم ومواعيد الافطار والسحور والامساك عن الطعام وغير ذلك من امور الدين صل الله عليه وسلم تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي

والدنيا .يقول النبي الكريم

ابدا كتاب الله وسنتي .

واستخدام صيغة الفرد في كلمة به يعني ان القرآن والسنه كيان واحد يكمل بعضه بعضا جعلهما الله عز وجل مصباحا ينير الطريق للمؤمنين ويهديهم سواء السبيل.

صل الله عليه وسلم هو عنوان لحلقات

جعفر بن ابي طالب :شباب حول الرسول ١٠٧

أرجو أن تكون نموذجا لشباب هذا العصر ،خاصة أن هذا الفكر الراقي والنضوج العقلي يحدث في سن صغيرة غالبا في العشرينيات بصورة من الصعب جدا أن يصل إليها شبابنا في عصر عرف بأنه عصر العلم وتكنولوجيا وتوافر المعلومات ،ونقل الخبرات .ونحن نقلب صفحات البطولات لشباب التفوا حول الرسول ليفاجئونا بهذا الكم الرهيب من المواقف والأحداث لنقف أمامها إجلالا واحتراما وتأملا .إنها ملحمة صمود وضعها هؤلاء الشباب حبا في الرسول ليجعلوا سيرته العطرة وما امتد من عمرهم مرك از للتاريخ البشري وقبلة للقيم والأخلاق .ومن هؤلاء الشباب جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ،لنقف مليا أمام سؤال طرحه “ولم لا؟” ،هتف بها جعفر بعد أن استغرق في تفكير عميق لأكثر من ساعة ،وبدا وكأنه يحدث شخصا آخر هو يتابع :لم لا يكون محمد نبيا ،وكيف أشك في صدقه الآن ونحن أقرب الناس إليه ،وأعرف قريشا بأخلاقه ،وأخذ ينظر لجدران البيت وهو يقول :سبعة عشر عاما شهدتها جدران هذا البيت قبل زواجه ،كلها تشهد بصدقه وخلقه ،أبي يحبه حبا عظيما تماما كما أحببناه جميعا حتي إنه استأمنه علي أخي “علي” ليتربي معه في بيته ولم يراجع عليا حين علم بإسلامه ،علي لا يفارقه ولا يستطيع أن يفارقه من شدة حبه له، ويستطرد جعفر قائلا :كلام محمد منطقي واضح ودعوته بسيطة ومفهومة ،ولا يستطيع أحد في مكة أن يدعي خطأها لو جلس جلسة صدق بينه وبين نفسه ،من العاقل الذي يظن أن الأصنام آلهة؟ ومن الذي يرفض الدعوة الي الأخلاق إلا اذا كان فاسدا بلا أخلاق؟ وأخذ جعفر يرتب الأحداث ويستدعي المنطق ويفرض الحجة فتتضح الصورة شيئا فشيئا ويقترب من الحق شيئا فشيئا ،ولم تكن المقدمات لتؤدي إلا الي نتيجة واحدة ووحيدة ليعلن “أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله” ،لقد أسلم جعفر بعد أن تأخر عن أخيه علي بعام صل الله عليه وسلم شديدا بإسلام جعفر في بدأية السنة

تقريبا .وبالتأكيد كان فرح الرسول

الثانية للبعثة ،فجعفر كان شابا موهوبا ،تربي في بيت زعامة ،كان جعفر ذكيا لا يهاب الكبار ويعرف كيف يتحدث معهم ،علمه أبوه من مواقفه ومواقف جده ان الزعامة تعني الدفاع عن الحق ،وأن الشجاعة شجاعة الوقوف ضد الظلم والدفاع عن المبدأ وأن القوة هي قوة الرأي والعزيمة وصلابة الإرادة ،وأن الفقر لا يعني التنازل عن المباديء.

١٠٨

سنظل نذكرك يا جعفر كلما رأينا طائ ار يرفرف بجناحيه في السماء ،سنظل نذكرك يا جعفر كلما ذكرنا البطولة والفداء والصمود والحرية..

أبو سعيد عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان١٩٧ -١١٠) :ه-٧٢٨ ، ٨١٢م( ،ولقبه الذي اشتهر به ورش .شيخه هو الإمام نافع وهو الذي لقبه بورش ،ويقال أن نافع لقبه بالورشان وهو طائر معروف ،ثم خفف إلى ورش .والورش هو شيء يصنع من اللبن ،ويقال أنه لقب به لبياضه ،وقيل أن سبب هذا اللقب أنه كان قصي ار وعلى قصره

يلبس ثيابا قصيرة ،واذا مشى بانت ساقاه .

يعد ورش شيخ القراء المحققين وانتهت إليه في

زمانه رئاسة الإقراء في الأراضي المصرية .كان ورش حسن الصوت ،جيد القراءة واذا ق أر يمله سامعوه ،وكان إلى ذلك من الثقات في القراءة وممن يحتج

ويبين القراءة فلا

يهمز ويمد

بهم في ذلك .ولد في مصر وفيها توفي ودفن

كان الأمام نافع بن أبي نعيم أشهر شيوخ ورش فقد ارتحل إليه وعرض عليه القرآن وختمه على مسمعه عدة مرات ،ونقل عنه القراءة أيضا .واضافة إلى الإمام نافع نقل ورش القراءة عن إسماعيل القسط وعن عبد الوارث عن أبي عمرو وعن حفص .أما تلامذته الذين عرضوا عليه القرآن فكان منهم أبو الربيع المهري وأحمد بن صالح ويونس بن عبد الأعلى وداود بن

أبي طيبة وآخرون.

انتشرت قراءة ورش في شمال أفريقيا ،وغربها ،وفي الأندلس ،وهي أكثر القراءات شيوعا في العالم الإسلامي بعد رواية حفص .ومن خصائصها :تخفيف همزة القطع ،وامالة الألف إلى الياء في أواخر بعض الكلمات .ظلت قراءة ورش السائدة في مصر حتى فتحها العثمانيون

فاستبدلوا بها قراءة حفص قراءة معتمدة.

أبو سعيد :صاحب رواية ورش شاءت ارادة الله أن تكون المدرسة المصرية في العلوم الاسلامية رائدة في معظم جوانب العلوم الاسلامية رائدة في معظم جوانب هذه العلوم ان لم تكن كلها حتي اصبح ينسب الي رواجها السبق والاستاذية والنقل عنها ربما لان مصر في تغيراتها المختلفة وتطوراتها بل وتراجعها لا تؤثر في نفسها بل في كل من حولها فدول شمال غرب افريقيا كانت ومازالت تتغير بتغيرات مصر ايجابا وصلبا وكذلك دول المشرق

١٠٩

العربي .ويدرك القادة العسكريون ان قيام مصر هو قيام للعالم العربي وسقوطها سقوط للعالم العربي ايضا ويستطيع المتابع ان يتسعرض ماكان بعد تحول مصر عن المذهب الشيعي الي المذهب السني تحولت كل جول شمال غرب افريقيا الي المذهب السني عن دون جهد سوي ان علم الناس ان مصر صارت علي المذهب السني وحينما سيطر العثمانيون علي مصر واسقطوا الخلافة الاسلامية في مصر والشام سلمت بقية الدول العربية حتي وجدنا امير الحجاز يرسل مفاتيح الكعبة للسلطان العثماني في اشارة لاعلان الولاء له كذلك عندما استطاع محمد علي ان ينهض بمصر وحقق لونا من الاستقلال عن الدولة العثمانية هدد الخلافة العثمانية نفسها .

لذا فليس غريبا ان تكون مصر قائدة ثقافيا يميل معها العالم الاسلامي حيث مالت لذا نقل العالم الاسلامي عن مدرستها الفقهية والقرآنيه منهجها واختياراتها .من ذلك روأية قراءة ورش للقرآن الكريم تلك القراءة التي صارت قراءة دول المغرب العربي .اما ورش الذي ولد في ١١٠ه فهو عثمان بن سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان المصري الملقب بورش .

اما مولده فكان في منطقة فقط التابعة لمحافظة قنا وكان قاريء مصر الاشهر والأعلم بالقراءة حفظ علي يد علماء القراءة في مصر ثم رحل الي المدينه المنورة ليق أر علي نافع بن نعيم اعلم علماء المدينه بالقرآن فأقره علي قراءته فصارت تسمي روأية ورش عن

نافع الذي سمع منه القرآن عدة مرات .

اما لماذا سمي ابو سعيد عثمان بن سعيد بورش فيرجع الي ان استاذه نافع قاريء المدينه كان يدعوه ورشان لانه كان قصي ار ابيض ازرق العينين يلبس جلبابا قصي ار بعض الشيء فكان اذا سار بدت رجلاه فكان نافع يناديه بورشان تشبيها له بطائر الورشان واصبح يقول له اق أر يا ورشان وتعال يا ورشان ثم خفف التسميه الي ورش وهو لقب كان يعتز به عثمان يقول انما هو اسم سماني اياه شيخي وقد نقل روأية ورش الي الاندلس من مصر محمد بن عبد الله القرطبي كما ذكر الجزري وكذلك نقلت الروأية ايضا علي يد ابي عبد الله القرطبي الذي سافر من قرطبه الي مصر فق ار علي ابي الازهر عبد الصمد بن عبد الرحمن بن القاسم ونقلها الي المغاربة ابي يعقوب يوسف الازرق ولا زالوا يقرأون بها وهي الأشهر

١١٠

هناك ويكتبون بها ويعلمون بها كما التزمها المؤلفون المغاربة في كتبهم التي تتعلق بالقرآن كالذاني في التفسير والشاطبي في حرز الاماني الشاطبية وابن بري في ارجوزة الدرر اللوامع الطريف أن روأية ورش تراجعت في مصر التي تحرص الان علي القراءة بروأية حفص عن عاصم اما روأية ورش فلا يق أر بها الا المتخصصون في معاهد القرآن وكلية القرآن او اصحاب الاجازات في علوم القرآن أي العلماء الذين يمنحون التلاميذ شهادة اجازة بتمكنهم في علم ما م كما تقوم اذاعة القرآن الكريم بمصر منذ فترة باذاعة القرآن بروأية

ورش بجانب روأية حفص عن عاصم.

اسحاق بن راهوية ٨٥٣-٧٧٨) :م ٢٣٨-١٦١ ،ه( هو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد بن ابراهيم بن مطر الحنظلي المعروف بابن راهوية المروزي الحافظ الراوي امام المحدثين وشيخ الرواه وصاحب المدرسة الكبري في الحديث التي تخرج منها اعلام المحدثين في

القرن الثالث الهجري .

ولد سنة ١٦١ه وتوفي بنيسابور ٢٤٨طاف البلاد وسال العباد وواصل رحلة الاجتهاد في طلب الحديث الشريف وتصنيفه وتبوبيه وترتيبه صاحب مسند ابن راهوية .

غادر خراسان واستقر بالعراق بعد ان شد الرحال الي سائر الافاق وقال عنه احمد بن حنبل ما عبر الجسر افقه من اسحاق قضي حياته في الجمع والتحقيق والتصنيف والتوثيق لم يشغله من امر الدنيا زخرف او بريق وترجمة اسمه بالعربية ابن الطريف صاحب علم وخلق ودين واحد حفاظ الحديث المرموقين وتخرج في مدرسته اعلام الرواه وائمة المحدثين من شيوخه ابن الوليد ويحيي بن ادم ومن اقرانه في زمانه الائمه احمد بن حنيل واسحق الكوسج ومحمد بن رافع ويحي بن معين وغيرهم وروي عنه وتتلمذ علي يديه عدد كبير من اعلام الرواة والمحدثين من بينهم محمد بن اسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج وابو داواد السجستاني وباو عيسي الترمذي واحمد النسائي .

قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه تهديب التهذيب نزيل نيسابور واحد الائمه طاف البلاط وروي عنه الجماعة سوي ابن ماجه والحنظلي قال عنه الامام احمد بن حنبل لا أعرف له بالعراق نظير .وقال ايضا اسحاق عندنا امام من ائمه المسلمين وما

١١١

عبر الجسر افقه من اسحاق وهو يقصد انه ما جاء من خراسان الي العراق افقه من اسحاق

بن راهويه .

وقال محمد بن اسلم الطوسي لما مات ابن راهوية انه كان أعلم الناس ولو عاش الثوري لاحتاج الي اسحق وسفيان الثوري هو عالم الكوفة وامام الاسلام وشيخ الحافظ صاحب كتاب الجامع اطلق عليه اهل زمانه لقب امير المؤمنين في الحديث .وقال النسائي اسحاق احد الائمه ثقة مأمون وقال ابو داود الخفاف سمعت اسحاق يقول لكاني انطر في ١٠٠الف حديث في كتبي و ٣٠الفا اسردها واضاف ابو داود املي علنا اسحاق احد عشر الف حديث من حفظة ثم قرأها علينا فما زاد حرفا ولا نقص حرفا.

وقال ابو حاتم ذكرت لابي زرعة اسحاق وحفظه للأسانيد والمتون فقال ما زني احفظ من اسحاق واتعجب من اتقانه وسلامته مع ما رزق من الحفظ وقال احمد بن سلمه قلت لابي حاتم انه أملي علي التفسير عن ظهر قلب فقال ابو حاتم وهذا اعجب فان الاحاديث المسندة اسهل واهون من ضبط اسانيد التفسير والفاظ؟ .

وقال ابراهيم بن ابي طالب املي ابن راهوية المسند كله من حفظه مره وقرأه مره.

وقال ابن حبان في الثقات كان اسحاق من سادات اهل زمانه فقها وعلما وحفظا وصنعها الكتب وفرع علي السنن ودافع عنها وقمع من خالفها وقال ابن عدي ركب اسحاق بن راهوية دين فخرج من مرو وجاء الي نيسابور فكلم اصحاب الحديث يحيي بن يحيي في أمر اسحق .فقال لهم ماذا تريدون؟ قالوا :تكتب رقعة )رسالة( الي عبد الله بن طاهر امير خراسان .فقال يحيي :ما كتبت اليه قط ألحوا عليه فكتب الرقعة الي الامير قال فيها ابو يعقوب اسحاق بن راهوية رجل من أهل العلم والصلح حمل اسحاق الرقعة الي الأمير فلما اتي الباب سلم الرساله للحاجب اخبر الأمير بأمر الضيف فأذن له بالدخول وأجلسه بجواره واكرمه وقضي عنه دينه ٣٠الف دينا ار واصبح العالم من أصدقاء الأمير المقربين ويحيي بن يحيي فقيه وعالم كبير تعدوا حوله الي البربر في شمال افريقيا رحل الي بغداد وسمع الفقه عن الامام مالك وعاد الي الاندلس ونشر بها

المذهب المالكي توفي ٨٤٩م .

١١٢

وقال ابن خلكان احمد البرمكي في وفيات الاعيان وابناء الزمان مجمع ابن راهوية بين الحديث والفقه والورع وكان احد ائمة الاسلامة كما ذكره الحافظ البارقطني فيمن روي عن الامام الشافعي وعده البيهقي من ائمة الشافعية .ومدينة مرو التي ينتسب اليها الامام المحدث اسحق بن راهوية احدي مدن خراسان المشهورة اصحبت فيما بعد تابعة لتركمانستان وينتسب اليها عدد من العلماء الاعلام في شتي المجالات من بينهم ****رحل اسحاق بن راهوية الي العراق واليمن والشام وسمع الحديث من سفيان بن

عيينه ومن في طبقته من الائمه ا لاعلام

وفي المكتبه الجرمينيه نسخه كامله من مسند الامام اسحاق بن راهوية بخط الحافظ السيوفي وللحافظ الذهبي تصنيف في نقد رجال هذا الكتاب نقله السيوطي علي هامش هذا الكتاب تقع المكتبه والخزانه الجرمينيه )دار العلوم الالمانيه بمدينة بوتسدام( ٤٠كم جنهوب شرق العاصمة برلين كانت بها قصور ملوك المانيا تشتمل علي نوادر المخطوطات الاسلامية ذكرها العلامة الباركفوري في مدقمة كتابه تحفة الاحوذي وشرح جامع الترمذي والاحوذي هو العالم المتقن المدقق والباحث المحقق .

وراهوية هو لقب العالم المحدث اطلقه اهل نيسابور علي أبين ابي الحسين ابراهيم لانه ولد علي الطريق الي مكه المكرمة وينطق فتح الراء وتسكين الهاء وفتح الواو والطريق باللغة الفارسية راه وكلمة ويه معناها الكائن او الموجود والمعني انه وجد علي الطريق او

ابن الطريق

ساله عبد الله بن طاهر امير خراسان عن سر هذا الاسم وهل يضيق له ام لا؟ فأخبره بقصه هذا الاسم وقال انه لا يضيق به لكن اباه كان يضيق به .

كانت وفاة الفقيه المحدث اسحق بن راهوية ليلة الخميس الموافق ليلة النصف من شعبان سنه ٢٣٨ه ومن كتب الحديث الصحاح صحيح ابن خزينمه وصحيح ابن حيان وصحيح ابة عوانه وصحيح ابن السكن البغدادي وصحيح الاسماعيلي وصحيح المستدرك

للحافظ محمد بن حمدوية.

محمد بن مصر المروزي٩٠٦-٨١٨) :م( ،هو :محمد بن نصر بن حجاج المروزي كنيته أبو

١١٣

المر

وزي ،فقيه شافعي ولد ببغداد ونشا في نيسابور وعاش في سمرقند وتوفي بها كان

عبد الله

اسحاق بن راهوية من أعلم الناس باحوال الصحابة والتابعين .

من أشهر مؤلفاته كتاب الفراض وهو من أهم المراجع في هذا المجال قال ابن راهويه .

احفظ ٧٠الف حديث واذاكر بمائة الف حديث وما سمعت شيئا قط الا حفظته وما

حفظت شيئا قط ونسيته .

أبو حنيفة النعمان ..الفقيه الجريء١٥٠ -٨٠) :ه٧٦٧ -٦٩٩ ،م( ،هو النعمان بن ثابت بن زوكي ،ولد بمدينة الكوفة عام ٨٠هجرية وكان والده تاجر اقمشة وقد لازمه ابو حنيفة وتعلم منه اصول التعامل معا لبائعين والمشترين كما لزم ابو حنيفة عالم عصره حماد بنابي سليمان وتعلم علي يديه الفقه واستمر معه الي ان مات بدأ يتلقي العلم عنه وهو في الثانيه والعشرين من عمره وقد لازمه ١٨عاما دون انقطاع.

كانت الكوفة هي مولد ابو حنيفة في القرن الأول الهجري كان هناك شاب تقي يطلب العلم ومتفرغ له ولكنه كان فقيرا ،وفي يوم من الأيام خرج من بيته من شدة الجوع ولأنه لم يجد ما يأكله وفي الطريق وجد احد البساتين والتي كانت مليئة باشجار التفاح وكان احد الاغصان متدليلا منها التفاح فحدثته نفسه ان يأكل تفاحه من هذه الشجر ويسد بها رمقه ولا أحد يراه ولن ينقص هذا البستان بسبب تفاحة واحدة فقطف التفاحة وجلس يأكلها حتي ذهب جوعه ولما رجع الي منزله بدأت نفسه تلومه وهو علي هذا الحال فالنفس اللوامه من صفات المؤمن جلس يفكر ويقول كيف اكلت هذه التفاحة وهي مال لمسلم ولم استاذن منه ولم استسمحه ،فذهب يبحث عن صاحب البستان حتي وجده فقال له الشاب يا عم بالأمس بلغ بي الجوع مبلغا عظيما وأكلت تفاحة من بستانك من دون علملك وها أنا اليوم استأذنك فيها فقال له صاحب البستان والله لا اسامحك بل انا خصيمك يوم القيامه عند الله بدأ الشاب المؤمن يبكي ويتوسل اليه ان يسامحه وقال له انا مستعد ان اعمل اي شيء بشرط ان تسامحني وبدأ يتوسل ان يسامحه وصاحب البستان لا يزداد الا اصرار وذهب وتركه ودخل بيته وبقي الشاب عند البيت ينتظر خروجه الي صلاة العصر فلما خرج صاحب البستان وجد الشاب مازال واقفا ودموعه تنحدر علي لحيته فزاد وجهه نو ار غير نور الطاعة

١١٤

والعلم فقال الشاب لصاحب البستان يا عم انني مستعد للعمل فلاحا في هذا البستان من دون اجر باقي عمري او اي امر تريد ولكن بشرط ان تسامحني وأطرق صاحب البستان يفكر ثم قال يا بني انني مستعد ان اسامحك الان لكن بشرط انك تتزوج ابنتي صدم الشاب من هذا الجواب ثم اكمل صاحب البستان قوله ولكن يا بني اعلم ان ابنتي عمياء وصماء وبكماء وايضا مقعدة لا تمشي ومنذ زمن وانا ابحث لها عن زوج استأمنه عليها ويقبل بها بجميع مواصفاتها التي ذكرتها فان وافقت عليها سامحتك .وصدم الشاب مره اخري من ورطة التفاحة ثم قال له يا عم لقد قبلت ابنتك .

وكان الخليفة العباسي ابو منصور يرفع من شأن ابي حنيفة ويكرمه ويرسل له العطايا والاموال ولكنه كان يرفض وذات مره عاتبه المنصور علي ذلك قائلا لم لا تقبل صلتي؟

فقال ابو حنيفه ما وصلني امير المؤمنين من ماله بشيء فرددته ولو وصلني بذلك لقبلته انما وصلني من بيت مال المسلمين ولا حق لي به .

وذات مره دخل ابو حنيفة علي المنصور فقال له احد الجالسين هذا عالم الدنيا اليوم فقال له المنصور يا نعمان من اين اخذت علمك؟ قال من اصحاب عبد الله ابن عمر عن عبد الله بن عمر )اهل الحديث( ومن أصحاب عبد الله ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ومن اصحاب عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود اهل الرأي.

وكان ابو حنيفة اول من رتب مسائل الفقه حسب ابوابها وقد دونها الامام ابو يوسف في سجلات حتي بلغت مسائله المدونه خسممائة الف مساله وقد انتقل تلامذته البالغون ٧٣٠شيخا الي بلادهم خاصة بلاد الافغان وبخاري والهندي فانتشر فقه الامام ابي حنيفة حتي قبل ان ثلثي المسلمين في العالم كان علي مذهب الامام ابي حنيفة ومن اشهر مؤلفات ابو حنيفة كتاب الفقه الاكبر الذي بين فيه عقيدة المسلمين ورد فيه علي المبتدعه .

وكان ابو حنيفه ينقد القضاه بشدة ويبين اخطاءهم فاتخذ الخليفة ابو المنصور هذا الموقف ذريعة للتخلص منه فعرض عليه تولي منصب القضاء بابي ورفض فحبسه ثم خرج من السجن ومنع من الفتوي والجلوس الي الناس حتي توفي عام ١٥٠هجرية.

إمام أهل الرأي مهما بلغ من عظمة إنسان وعلو قدره واستنارة فكره واتساع أفقه وعظيم

١١٥

إخلاصه وارتفاع مروءته وفضل دينه وسلامة طويته وكرم ممتده وشلال جوده وكرمه،

وطهر مظهره

وحلو معشره

صنعه

وصدقه وغ ازرة علمه ونور قلبه وشجاعة موقفه وجميل ومخبره ،فهناك على الدوام ،وفى كل الأزمان ،من يفترى عليه كذبا لينزله من شموخ عليائه

الورع

إلى ساحة الذم والقدح واللغط والتشنيع والتطاول ،وذاك ما حدث فى سيرة الفقيه الطاهر أبوحنيفة النعمان الإمام الذى كثر مادحوه وكثر ناقدوه فى حياته وبعد موته ،ليغالى أتباع مذهبه فى الثناء عليه حتى تجاوزوا به رتبة الفقيه المجتهد ،والطاعنين فيه قد أفرطوا فى القول حتى أنزلوه عن رتبة المسلم الذى يجب أن يصان عرضه ودينه ..ويعود السبب الرئيسى فى هذا التباين والتضاد لأنه كان فقيها مستقلا ،سلك فى تفكيره الاجتهادى مسلكا مستقلا لا يستطيع مجاراته فيه أحد من ناقديه ،أو من الملتزمين المتزمتين بأقوال السلف وحدها وما عداها عندهم فهو من البدع المنكرة ،واذا ما كان هناك تطرف فى الأحكام المتناقضة عن أبى حنيفة فإن ذلك هو طابع عصره ،وفى نفس الوقت يعود إلى سلوك الإمام وسيرته واقتحاماته الفكرية الجسورة ،فقد كان يدعو إلى الأخذ بالرأى لا يبالى فيه

شديدا

بأحد ،عارفا بأحوال الحياة ،مستوعبا ثقافات من سبقوه وعاصروه ،خبي ار بالرجال،

لاذعا مع المنافقين من متعاطى الفقه والعلم

على أهل الباطل ،مرير السخرية بالمزيفين،

العظام:

والثقافة فى عصره ..عصر التطرف ..عصر الكبار والصغار ..عصر الأئمة

محمد الباقر ،وزيد بن علي ،وجعفر الصادق ،وأنس بن مالك ،والليث بن سعد ،وهو فى نفس الوقت عصر الصعاليك الصغار وأنصاف الرجال ..ومهما يكن من تعدد أصناف المهاجمين وكثرة كلامهم ولغطهم ضد إمامنا فقد أنصف التاريخ أبا حنيفة ممن كاد له فى حياته ،وممن افترى عليه كذبا بعد مماته ،وبقيت كلماته نوار ودليلا على أن الإنسان مهما عظم قدره وفكره واخلاصه ومروءته ودينه لا تسلم قافلته من ملاحقة النباح ،لكنه سيظل مكن للشريعة السمحة من التعميم والانتشار لتظل كما أنزلها

خالدا فى تاريخ الإسلام بما

الله عصرية فى كل عصر بفضل الرجل الذى أعلن الحرية فى كل مكان وفى كل زمان،

الملك ،وفى التصرفات وفى حقوق

فى الماضى والحاضر والمستقبل ،فى التجارة وفى

النساء ،وفى حقوقة الرعية ..حرية وتسامح قاوم صاحبهما طغيان الأمير والخليفة والسجان

١١٦