رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

وطغيان التقاليد والجمود والتعصب وجلود التماسيح وقلوب

قدت من حجر ص وان لينشئ

مدرسة الرأى فى الإسلام لتكون أم الفقه الإسلامى ومنبعه على مر الدهور ،ليحق القول فيه من معاصريه فى القرن الثانى آلهجرى من أن أبا حنيفة النعمان كان “مخ العالم”..شديد مقتصدا فى الكلام ،لا ينبس ببنت شفه إلا إذا سئل ،واذا ما أغلظ

التواضع ،كثير الصمت،

أحدهم له فى الخطاب حاكى فى صبره معه أيوب النبى ،واذا ما دخلت عليه امرأة تستفتيه قام إليها تاركا مجلسه ليجنبها أحداق الرجال ،وقد نبع هذا التقدير والتوقير لمنزلة المرأة من حبه الشديد لأمه وحرصه الدائم على إرضائها ،وفهمه العميق للمساواة فى الإسلام فى عصر بدأت المرأة فيه تتحول إلى سقط المتاع ،لتصله اجتهاداته الذكية لفتواه بأن الإسلام يبيح للمرأة حق تولى جميع الوظائف العامة بلا استثناء ..حتى القضاء ..وأفتى بأن للبالغة أن تزوج نفسها وهى حرة فى اختيار زوجها لأن إساءة الفتاة البالغة فى اختيار زوجها أخف ضر ار من قهرها على زواج من لا تريده ..ولقد كان فى حرصه على رضاء من أنجبته مضربا للمثل ..ومن أمثلة ذلك حملها فوق الدابة وهو يسير على قدميه أميالا إلى جوارها لرغبتها فى الصلاة خلف أحد الفقهاء الذى كان يرى فى نفسه أن أبا حنيفة ابنها أفضل منه

مجحفا به

بالكثير ،ويظل الابن لا يرد لأمه طلبا ولا يؤخر لها رغبة حتى ولو كان الأمر

مثلما أمرته أن يتفرغ للتجارة وينصرف عن دراسة الفقه الذى استولى على لبه قائلة له :ما خير فى علم يصيبك بهذا الضياع؟! فرأى أبوحنيفة أن يشرك معه تاج ار آخر كى يحقق رغبة أمه وفى نفس الوقت يكون لديه متسعا لطلب العلم والتفقه فى الدين ..ولكم تحمل فى السجن من سياط العذاب ،فى مشوار الحياة ،حتى ورم رأسه ،ليسأله جار المحبس عما يبكيه الآن بالذات وهو الفقيه القوى الصلب؟! فأجابه من خلال سطور دموعه“ :ما أوجعتنى السياط بل تذكرت أحزان أمى فبكيت تجاوبا لدموعها الغالية".

فى الكوفة كان مولد أبى حنيفة فى سنة ٨٠من الهجرة النبوية لأب فارسى النسب اسمه “ثابت بن زوطى” ،وبالكوفة نشأ وبها تربى فى بيت التجارة والثراء حيث رأى “ثابت” على بن أبى طالب حلوى الفالوذج فى عيد النيروز ،ولم

الأب أباه “الزوطى” يهدى الإمام

على وهو يضع كفه على رأس أبيه الزوطى ويدعو

يكن يأكلها إلا الموسرون ،ورأى الإمام

١١٧

له ولذريته بالبركة ،ومن هنا ورث الابن أبى حنيفة النعمان عن أبيه وجده حبا لآل البيت فما كان فى ذلك العصر رجال ينبذون التفرقة بين المسلمين العرب وغير العرب ممن لهم جذور فارسية وحبشية إلا آل البيت ..و..بالكوفة حفظ أبو حنيفة القرآن الكريم واستوى على العود فى سن الصبا داخل مجتمع يعيش فيه العرب والسريان والفرس وأبناء خراسان حيث تلتقى فلسفات اليونان والفرس ومذاهب الشيعة والسنة والخوارج والمعتزلة ،وتتضارب آراء الفرق فى السياسة مثل تضاربها فى العقائد ليجادل أبو حنيفة بفطرته المستقيمة دفاعا عن

مستغرقا فى التجارة بين الأسواق نادر

الإسلام ..و..فى الكوفة إلى سن الثانية والعشرين

التواجد فى حلقات العلم فى المسجد إلى أن أخذ بنصيحة الفقيه إبراهيم الشعبى الذى لمس فيه علامات النبوغ ،فتفرغ التاجر الشاب الثرى للعلم تاركا أمر تجارته إلى شريك مخلص يتابعه من بعد بعين اليقظة ،ففلسفته أنه كلما بعد الفقيه عن الحاجة قربت الفتوى من الله، وكلما أغناه الخالق عن الخلق أدناه إلى الحق ،واذا لم يكن الفقه أداة للطعام تداول الدنيا كلها بين أنامله ،ويلخص الإمام مشواره العلمى بعدما تجاوز الأربعين بقوله“ :جعلت العلوم كلها نصب عينى لأفكر فى عاقبة كل منها ومبلغ نفعه ،فقلت فى البدء آخذ علم “الكلام” فوجدت عاقبته سوء ونفعه قليل واذا ما أكمل الإنسان فيه فلن يستطيع أن يتكلم جه را ،بل ورمى بكل سوء ،وقيل عنه إنه صاحب هوى ..ثم تتبعت أمر الأدب والنحو فإذا بآخرته

الجلوس مدرسا لتلميذ أعلمه النحو والأدب وأعيد وأزيد ..وذهبت إلى الشعر فوجدت عاقبة أمره المدح والهجاء والكذب بأوزان القافية ..ثم فكرت فى علم القراءات فوجدتنى إذا ما بلغت

على ،والكلام فى

فيه شأ وا لن أخرج فى النهأية عن الجلوس إلى أحداث يعيدون القراءة القرآن ومعانيه صعب ..فقلت أطلب الحديث فوجدت أننى إذا جمعت منه الكثير أحتاج إلى إلى ،ولعلهم يرموننى بالكذب وسوء الحفظ لتلاحقنى تلك

عمر طويل حتى يحتاج الناس

عيبا ،ورأيت أنه لا

قلبت الفقه وأدرته لم أجد فيه

لما

الصفة إلى يوم الدين ..وفى النهأية

يستقيم أداء الفرائض والتعبد إلا بمعرفته ،وطلب الدنيا والآخرة إلا به".

لزم أبو حنيفة أستاذه الفقيه حماد بن أبى سليمان فى مسجد الكوفة ملازمة

ومن هنا

تامة استمرت على مدى ثمانى عشرة سنة حتى بلغ الأربعين ،واثر وفاته أجلسه تلامذته

١١٨

حماد ورفاقه وابنه إسماعيل فى مجلس الشيخ ليتبوأ منصبه ثابتا وقوار كأنه داخل المحراب، يوما من السقف فى حجره فهرب الناس من حوله ،فما زاد هو على

حتى أن

حية سقطت

أن نفضها بيده اليسرى واستمر متدفقا فى الدرس وكأنه لم يقع ما يريب ،وتظل فى النفس ذكريات أستاذه حماد ليقول“ :إنى لأدعو لحماد مع أبوى” بل لقد أطلق على بيته اسم “دار تيمنا باسم إسماعيل حماد ..ويكمل أبوحنيفة مشوار العطاء

حماد” وسمى ابنه إسماعيل

مؤث ار مشاركة الغير فى البحث عن الحق عن طريق القياس والرأى ،حيث يتناظرون من حوله فلا يستبد برأيه ،ولا يرضيه الأخذ بكلامه كقضايا مسلمة حتى يفهموه ،فيقول“ :لا يحل لمن يفتى من كتبى أن يفتى حتى يعلم من أين قلت” ..ويقول“ :رأينا هذا أحسن ما قدرنا عليه ،فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا” ..يريد من تلامذته أن يتعلموا الحرية معه ليكونوا أح ار ار مع غيره ،فلن يتعلموا الحرية فى التفكير إذا إذا مارسوها فى التعبير ،ولن يتعلموها مع الناس إلا إذا تعلموها مع شيخهم وهو عندهم خير الناس..

أبدا لم تكن حلقة أبى حنيفة كغيرها على مدى ثلاثين عاما ،فقد تميزت بطابع

و

التطهر فى الجسم والعقل معا فلا يستعملون فيها الماء إذا استعمله سواهم ،ومن أجل ذلك حياضا ذات صنابير فنسبت تلك إليه “الحنفيات” لأن استعمالها

اتخذ أتباعه للوضوء

للوضوء يمنع استعمال الغير لنفس الماء ،حيث يرد الماء صف وا من الشوائب ،ومن أجل النظافة قال أبوحنيفة بأن السواك من سنن الدين ،ونصح به عند كل وضوء وصلاة ويقظة لينا غير يابس ،وأن يغسله صاحبه قبل استعماله ،وألا

من نوم ،على أن يكون عود السواك

يستاك به وهو مضطجع ،ويرى أبوحنيفة أحد جلسائه فى ثياب رثة فيضع تحت موضعه

يغير بالمال حاله فيبلغه صاحبنا بأنه زاهد رغم

من الم

صل ألف درهم ليسر إليه جانبا بأن

ثرائه ،فيقول له :أما بلغك الحديث بأن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.

واذا ما كان الإمام البخارى قد اختار من الأحاديث النبوية سبعة آلاف ،ومنها ثلاثة آلاف مكررة من ستمائة ألف حديث كانت متداولة عندما وضع صحيح البخارى ،وقال “حنبل بن اسحق” عن ابن عمه الإمام أحمد بن حنبل“ :جمعنا ابن العم وقرأن علينا المسند قائلا إن هذا الكتاب جمعته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا ،ولم يكن المسند يزيد على

١١٩

أربعين ألفا” ،وكان الإمام مالك يتخير أحاديثه من الموطأ لينقصها عاما من بعد عام ،وفى هذا الشأن يقول الإمام أبوحنيفة النعمان“ :عندى صناديق من الحديث ما أخرجت منها إلا اليسير الذى ينتفع به” ،فقد أتى النعمان لينقصها من أطرافها ويغربلها وينخلها حتى ليروى بعض المؤرخين أن ما صح عنده سبعة أحاديث متواترة ،أو كما قال ابن خلدون “إن أبا حنيفة بلغت روايته إلى سبعة عشر حديثا أو نحوها ،ولقد حمى أبوحنيفة الفقه من الضياع بالمبادرة إلى تدوينه ،فنقل إلى الأجيال اللاحقة فقهه وفقه السابقين ،وكان الورق وقتها بعيد المنال حتى أن الدولة فى عهد المنصور “ ”١٥٨ -١٣٦كانت تكنز القراطيس مخافة نفادها ،وذات يوم ضاق المنصور بكثرتها فى خزائنه ففكر بالتخلص منها ببيع كل طومار

هما كاملا ،لكنه عدل عن ق ارره فى

صفحة منها ب”سدس درهم” وكان ثمنها المتداول در

الصباح مستبقيا القراطيس مخافة حادث يقطع عليه استيرادها مع التوصية بالاستعانة بالجلود تخلصا من الحاجة الزائدة إلى الورق الذى لا يصنع فى بلادهم ،وكان أبوجعفر المنصور يأمر بتصغير الخط حتى لا تضيع المساحات بين الكلمات سدى ،ويعد الخليفة الوليد بن عبدالملك أول من كتب فى الأوراق ،وفى خاتمة القرن الأول كتب عمر بن

يدا من القراطيس“ :دقق القلم وأقلل من

ردا إلى أحد الولاة الذى أرسل يطلب مز

عبدالعزيز

الكلم تكتفى بما عندك من قراطيس” ،ولكن الكتابة كانت شغل مدرسة أبى حنيفة الشاغل يدون لنفسه المسائل وهو تلميذ فى حلقة حماد ،كما

فى عهد المنصور وما قبله ،فقد كان

كان الأئمة والمجتهدون يطالعون كتبه فى حياته حتى أبلغ رسالته فى كل مكان ،وسجلها تلامذته فى كتبهم ليتحرك دولاب العلم مستخدما القلم والدواة ..وما جاءت كتبه كما يقول بعض المؤرخين لأنه والد لفتاة اسمها “حنيفة” وانما لأن حنيفة مؤنث “حنيف” والحنيف هو المائل للدين ،وفى قوله تعالى “قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا” ،وقال جل شأنه“ :فأقم وجهك للدين حنيفا” ،ولذلك تسمى الشريعة بالحنيفية السمحة كما قال عليه الصلاة والسلام“ :بعثت بالحنيفية السمحة” ،هذا ويضاف لمعنى الاسم وجذوره أيضا ما أورده ابن حجر “من فضل أبى حنيفة فى تدوين الفقه الإسلامى ملازمته للقلم والدواة حيث إن الدواة تسمى )حنيفة( بلغة أهل العراق” ..ويروى عن الإمام مالك قوله“ :وضع أبوحنيفة

١٢٠

ستين ألف مسألة فى الإسلام” ويرسل فى طلب كتب أبى حنيفة ،ويلحظ سفيان الثورى تحت رأسه كتابا يستأذنه فى قراءته فإذا هو كتاب فى “الرهن” لأبى حنيفة فسأله :أتنظر فى كتبه؟! فيجيبه الإمام مالك“ :وددت أنها كلها عندى".

الحسن كان مظهره ومخبره ،فهو الكثير العنأية بثيابه يختار منها الأفضل الذى يصل

ثمنه إلى ٣٠دينا ار من ذهب ،النعمان بن ثابت وكنيته أبى حنيفة كان طويل القامة عظيم الهامة ،حسن الطلعة واللحية ،يضوع المسك منه على القرب وعلى البعد حتى ليشيع الأريج فى الأجواء إذا ما خرج من داره ،فتعرف بقدومه قبل أن تراه ،تعلوه سمرة فى وجهه من أثر السجود ،يمشى الهوينى فى تؤدة ورزانة لا يلتفت يمنة ولا يسرة ،تعلوه قلنسوة طويلة سوداء، وقميصه بأربعمائة درهم فى زمن كانت فيه الثمانية أرطال سمن بدرهم ،والزيت ستة عشر رطلا منه بدرهم ،والعسل عشرة أرطال بدرهم ،ولحم الغنم ستون رطلا بدرهم ،ولحم البقر

جبة من فراء

تسعون رطلا بدرهم ..بل الكبش كله بدرهم!! ..ومن ثيابه فى الشتاء للصلاة

سنجاب ،إلى جبة ثعلب ،إلى جبة من فنك فراء

المنك فى زمن لم يكن يرى الفنك فيه إلا

فى عباءة خلافة هارون الرشيد ..وكان إذا أراد الصلاة تزين حتى يسرح لحيته ولو كان مستخفيا فى الظلام ،وكثي ار ما ارتدى ثوبا قيمته ألف وخمسمائة درهم والناس نيام ،فيسألونه

وجل أولى

عز

عما إذا كان ذاهبا للقاء الخليفة أو الاجتماع العظيم فيأتى رده :التزين لله من التزين للناس ،ولما ختم ولده حماد سورة الفاتحة طفلا منح معلمه ألف درهم فاستكثرها

علمت ولدى فلو كان معنا أكثر لدفعناه تعظيما

على فاتحة الكتاب ،فقال له :لا تستهن بما

كفاه فى تفريقه ..وكيفما كان ثراؤه عريضا

للقرآن ..وكان أبو حنيفة إذا جمع المال تسابقت

عجبا ،فيهدى إليه يوما ألف نعل فيفرقها على إخوانه ليرى بعدها بيومين يشترى

كان سخاؤه

لولده نعلا ،وكان أرحب الناس صد ار بالأذى والسفاهة ،فرسالته حرب على التعصب والجمود والجهل ،وعلاجه تجريد المتعصب من سلاحه بالحلم والصبر ،وفى اليوم الذى قام فيه سفيه بسبه فى المسجد لم يقطع عليه سبابه بل قام إلى داره يتبعه الرجل بسيل شتائمه، حتى إذا ما بلغ داره التفت يستقبل الرجل بوجهه قائلا :هذه دارى وأريد دخولها فإن كان لديك باقيا فإنى والله سأنتظره حتى تتمه ،فاستحى الرجل مغاد ار ..كان مفتاح شخصيته هو

١٢١

التيسير والتسامح والحرية مع نفسه وبين تلامذته ،وبين نفسه وبين الناس ،وفى الأقوال والأفعال والأموال والعبادات والآراء ،وفى البيع والشراء ،وفى كل الأشياء ،وكان تلامذته يخالفونه لمجرد أن يخرجوا ما عنده من كنوز ،ولطالما قال أبوحنيفة“ :اللهم من ضاق بنا صدره فإن قلوبنا قد اتسعت له” ..ولقد أفتى إمامنا بكل ما ييسر الدين والحياة على الإنسان ،فذهب إلى أن الشك لا يلغى اليقين ،وضرب لذلك مثلا بأن من توضأ ثم شك فى أن حدثا نقض وضوءه ،ظل على وضوءه فشكه لا يضيع يقينه ،وأفتى بأنه لا يحق لأحد أن يمنع المالك من التصرف فى ملكه ،ولا يحق لأحد أن يحم على مسلم بالكفر ما ظل

كفر مسلما فهو آثم ..وأفتى بأن

على إيمانه بالله ورسوله حتى لو ارتكب المعاصى ،ومن قراءة الإمام فى الصلاة تغنى عن قراءة المصلن خلفه فتصبح صلاتهم دون قراءتهم اكتفاء بقراءة الإمام وحده ..وأفتى بحرمة تملك الخليفة للهدايا التى ترسل إليه من الدول الأخرى ولابد أن تدخل خزينة الدولة ،وكان يطالب الناس بأن يسألوا فى العلم بلا حرج ،على أن يحسنوا السؤال ،وكان يقول“ :حسن السؤال نصف العلم” ..وقيل له“ :الناس يتكلمون فيك، ولا تتكلم فى أحد” ،قال“ :هو فضل من الله يؤتيه من يشاء” ..و..قسما عظما لو أخذ بوصايا الإمام أبى حنيفة فى التربية فى يومنا هذا لما ساء الأدب وفسد الولد وسادت الضغينة واستشرى الفساد وطفح الإرهاب على خرائط البلاد ..لقد أوصى الإمام تلميذه الذى سأل كيف التعامل مع الناس فأجابه“ :متى أسأت عشرة الناس صاروا لك أعداء ولو كانوا لك أمهات وآباء ،وانك متى أحسنت عشرة القوم صرت لهم فى منزلة الأبناء ،وأنزل كل

ووقر الشيوخ ،ولاطف الأحداث،

رجل منزلته ،وأكرم أهل الشرف،

وعظم أهل العلم ،

أحدا ،ولا تخرجن سرك إلى أحد ،و اياك

واصحب الأخيار ،ولا تتهاون لسلطان ،ولا

تحقرن

استجد ثيابك ،وأكثر استعمال الطيب،

والانبساط إلى السفهاء ،وعليك بالمداراة والصبر ،و وابذل طعامك فإنه ما ساد بخيل قط ،ومتى عرفت بفساد فبادر إلى صلاح ومتى عرفت بصلاح فازدد فيه رغبة وعناية ،واعمل فى زيارة من يزورك ومن لا يزورك ،والإحسان إلى من يحسن إليك أو يسىء ،وتغافل عما لا يعنيك ،واترك كل ما يؤذيك ،وبادر فى إقامة الحقوق ،ومن مرض من إخوانك فعده بنفسك ،ومن غاب منهم تفقد أحواله ،ومن قعد منهم

١٢٢

عنك فلا تقعد أنت عنه ،وأفش السلام ولو على قوم لئام ،ومتى جمع بينك وبين غيرك مجلس وجرت المسائل ،وخاضوا فيها بخلاف ما عندك ،لا تبد لهم خلافا ،فإذا سئلت عنها أخبرت بما يعرفه القوم ،ثم تقول :وفيها قول آخر ،وهو كذا ،والحجة له كذا ،فإن سمعوه منك ،عرفوا مقدار القول ومقدارك ،ولا تبد لأحد منهم ضيق صدر أو ضج را ،وكن كواحد

جانبا ،واياك

الكبر

منهم ،ولا تكلف الناس ما لا يطيقونه ،وقدم إليهم حسن النية ،واطرح والغدر وان غدروا بك ،و أد الأمانة وان خانوك ،وتمسك بالوفاء واعتصم بالتقوى ،وعاشر أهل الأديان وأحسن معاشرتهم ،ولا تجزم ببطلان قول مخالفك ،بل ترجح قول نفسك قائلا:

“فيه صواب يحتمل الخطأ” وتقول فى قول مخالفك“ :فيه خطأ يحتمل الصواب” ..وقيل له يا أبا حنيفة هذا الذى نفتى به هو الحق الذى لا شك فيه فقال والله لا أدرى لعله الباطل

الذى لا شك فيه"

وقال للبعض“ :لا تسلنى عن أمر دينى وأنا ماشى ،أو أحدث الناس ،أو نائم ،أو متكئ ،فإن هذه الأماكن لا يجتمع فيها عقل الرجال!” ..وتمر فى حياة الإمام أبو حنيفة النعمان محنتان تنتهى كل منها بالسوط والسجن والآلام والسبب الرئيسى فيهما يعود إلى

عرض عليه الأمويون منصب القاضى فرفضه فسجنوه

رفضه الجاه والمنصب والمال ..لقد

احتجاجا على ما يحدث له

وعذبوه حتى ساءت صحته لتتجمع الثورة ضد الخليفة الأموى

فيطلق سراحه ليهرب إلى الحجاز حتى سقطت الدولة الأموية فعاد إلى موطنه ،لكن العباسيين لم يتركوه ،فمنذ شعر بخيبة أمله منهم لاصطناعهم المرتزقة من الفقهاء بدأ يجهر برأيه فى استبدادهم وطغيانهم رافضا كل هداياهم ،كما رفض هدايا الأمويين من قبل، وعرضوا عليه منصب قاضى القضاة فأبى ،وتمسك بالتفرغ للعلم ،فقالوا له إنه قد حصل من العلم ما يجعله فى غنى عنه فأتى رده“ :من ظن أنه يستغنى عن العلم فليبك على نفسه” ،واقترحوا على الخليفة أن يمتحن ولاءه فيرسل إليه هدية ،فأرسل له مالا كثي ار وجارية ،فرد الهدية شاك را ،ثم أرسل الخليفة إليه يلح عليه فى ولأية القضاء أو فى أن يكون فقيها للدولة يرجع إليه القضاء فيما يصعب عليهم القضاء فيه ،ورفض أبوحنيفة ،ويسأله المنصور عن سبب رفض هداياه فيجاوبه بأنها من بيت مال المسلمين ولا حق فى بيت

١٢٣

احدا من هؤلاء ..فيأمر

المال إلا للمقاتلين أو الفقراء أو العاملين فى الدولة بأجر وهو ليس و الخليفة بضربه ،ويظل يضرب بالسياط فى قبو سجن مظلم ورسل الخليفة يعرضون عليه هداياه ومنصب القضاء والإفتاء وهو يرفض ،ويشرف على الهلاك ،ويخشى معذبوه أن يخرج ليروى للناس أساءته فلم يفرجوا عنه إلا وهو فى معاناة سكرات الموت ليوصى قبل النفس الأخير بأن يوارى التراب فى أرض طاهرة لم يغتصبها الخليفة أو أحد من رجاله..

صل عليه فى ركن

وعندما شعر بالموت سجد فمات وهو ساجد ..ويضطر الخليفة أن ي هادئ ليس ملكا لأحد ليهمهم “من يعذرنى من أبى حنيفة حيا وميتا” ..يرحل إمام كان مذهبه عندما سئل“ :إذا قلت قولا وكتاب الله يخالف قولك؟ قال“ :أترك قولى لكتاب الله”..

قيل :فإذا كان خبر رسول الله يخالف قولك؟! قال“ :أترك قولى بخبر رسول الله” ..قيل:

فإذا كان قول الصحابى يخالف قولك؟! قال“ :أترك قولى بقول الصحابى” ..قيل :فإذا كان قول التابعى يخالف قولك؟ قال“ :إذا كان التابعى رجلا فأنا رجل” ..نعم كان أبوحنيفة رجلا

وحكم عقله فصدرت عنه فتواه ،واستطاع من

والرجال قليل ..إنه الرجل الذى اجتهد برأيه

ألف ومائتى عام أن

الحجب عندما قال“ :إنى أرى”!..

يفض

نبي الله ابراهيم عليه السلام خليل الرحمن :ابو الانبياء ابو اسماعيل واسحاق ولد ببابل وتزوج سارة وكانت عاق ار لا تلد ثم ارتحل هو وزوجته وابن اخيه لوط قاصدين ارض الكنعانيين ،وهي بلاد بيت المقدس فأقاموا بمدينة حران وكان أهلها يعبدون الكواكب السبعة .

وكان لنبي الله ابراهيم معجزات عديدة ابرزها عندما اراد الملك النمرود ان يقضي عليه فأمر باشعال نار فلما ارتفع لهيبها في السماء القاه فيها لكن الله امر النار ان تكون بردا وسلاما علي نبيه وخليله فلم تحرق منه الا وثاقه فخرج منها امام القوم وهم ينظرون اليه متعجبين بالاضافة الي معجزة الطيور الاربعة حيث سال ابراهيم ربه أن يريه كيف يحيي الموتي؟ فأمره الله ان يذبح اربعة من الطير وان يجعل كل جزء منها علي جبل ثم يناديها فلما فعل ذلك اذا بها تأتي اليه مسرعة ،وكان خليل الله ابراهيم عليه السلام يعمل ب از از اي تاجر اقمشه وكان يكسب من هذه الحرفة ما يكفي نفقاته ونفقات زوجته وكان ايضا يعمل بناء وهو الذي بني الكعبة المشرفة وعاونه في عملية البناء ولده اسماعيل عليه السلام فقال

١٢٤

الله تعالي في كتابه العزيز " واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك

انت السميع العليم )البقره .(١٢٧

ويروي القرآن الكريم كيفية بناء ابراهيم عليه السلام للكعبة المشرفة حيث يذكر الله تعالي عن رسوله وخليله انه بني البيت العتيق الذي هو اول مسجد وضع لعموم الناس يعبدون الله فيه وبؤأه الله مكانه اي ارشده اليه ودله عليه وقال بعض السلف ان في كل سماء بيتا يعبد الله فيه اهل كل سماء وهو فيها ككعبة لأهل الأرض فأمر الله تعالي ابراهيم عليه السلام ان يبني له بيتا يكون لأهل الارض كتلك المعابد لملائكة السماوات وأرشده الله الي مكان البيت المهيأ له المعين لذلك منذ خلق السموات والارض.

أبي الأنبياء ..في أم الدنيا :ربما كانت حقيقة ،وهى إلى الحقيقة أقرب منها للخيالبأن الرسم الموجود على جدران إحدى مقابر بنى حسن مركز قرقاص بصعيد مصر ،الذى وفدا أتى مصر في السنة السادسة من حكم الملك الفرعونى سنوسرت الثانى ،ويتألف

يمثل

من وفد مكون من سبعة وثلاثين شخصا من البدو رجال ونساء وأطفال ارتدوا ملابس صوفية مزركشة ،وترك الرجال فيه لحاهم جالبين معهم الهدايا التي حملتها الحمير لحاكم منطقة بنى حسن ..هذا الرسم قد يمثل زيارة أبى الأنبياء إبراهيم عليه السلام وأسرته إلى مصر ،حيث تظهر أربع نساء ،ثلاثة منهن بملابس متشابهة مغطاة الأكتاف كعادة النساء ى الرابعة فيترك فيه الكتف اليسرى عارية كعادة ملابس نساء الفراعنة،

الآسيويات ،

أما ز

وعليه كما جاء في أحد المراجع الألمانية التي نشرت الرسم بأن زمن زيارة الوفد يعود إلي عصر إبراهام “إبراهيم” ومن هنا فإن رئيس الوفد هو إبراهيم عليه السلام والنساء الأربعة هن زوجته سارة وزوجة لوط وزوجة أليعازر الدمشقى ،أما الرابعة ذات الزى المصرى فهى هاجر ومما يؤكد انتماء اللوحة الفرعونية فى مقبرة بنى حسن إلي زيارة سيدنا إبراهيم لمصر أن الرسم ليس موجودا في مقبرة في الدلتا أو الجزء الشمالى من الوجه القبلي ،ولكنه موجود في بنى حسن قرب ملوى مما يوحى بأن سبب الزيارة شىء آخر غير الهجرة أو التجارة، كما أن قدوم وفد للتجارة ليس بالأهمية البالغة التي تستحق التسجيل ،فقد ظلت وفود التجارة الآسيويين تفد إلى مصر طوال حكم الأسرة الحادية عشرة لمدة ٦٥سنة ،والأسرة الثانية

١٢٥

عشرة لمدة ٢١٥سنة ليستمر الوضع على ذلك حتى استيلاء الهكسوس علي مصر ،كما أن الرسم يظهر الآسيويين غير مقيدين أو ساجدين للفرعون لتخليد انتصار المصريين علي إحدى الغزوات الآسيوية للحصول على الحبوب عندما يصيب القحط بلادهم ،بل علي العكس فالرسم يظهر القادمين مرفوعى الرأس ومعهم رماحهم وفي موكب يحمل الهدايا ،هذا إلى جانب أن الكتابة الفرعونية المصاحبة تقول “ويتقدم الجماعة رئيسها حاكم البلاد المسلم به أن إبراهيم عليه السلام كان رئيسا للجماعة التي صاحبته إلى

الأجنبية” ومن

مصر وكان من القوة بحيث يقال إنه قد ملك دمشق ومن هنا فاللقب ينطبق عليه ،إلي جانب أنه إذا ما كانت الزيارة لأسباب سياسية لتوقيع معاهدة كمثال لوجب تسجيل ذلك على جدران أهم المعابد وذكر الدولة التي يمثلها كما حدث عندما عقد رمسيس الثانى معاهدة

عدم الاعتداء مع الحيثيين .

ولما كان إبراهيم فى زيارته إلي مصر قد قابل كهنة أون ومنف وهيراكليوبوليس ودعاهم إلي الإيمان بالله الواحد الذى لا يرى ،فكانت تلك المبادئ تتعارض مع ديانة البلاد مما استحال معها تسجيل الزيارة على جدران أحد المعابد الكبرى ،فاقتصر تسجيلها فقط علي جدران مقبرة حاكم الإقليم الذى يكون قد آمن س ار بإبراهيم عليه السلام وأراد بتسجيل الزيارة في مقبرته أن يسجل حسن معاملته للرجل المبارك الذى يحميه إلهه من كل سوء، حتى يكون شفيعا له في أمام محكمة قضاة الآخرة ..

وحول تلك الزيارة التاريخية النورانية في مسيرة إبراهيم عليه السلام التي أهدت للمسلمين هاجر واسماعيل وزمزم والصفا والمروة والكعبة المشرفة ومقام إبراهيم وحجر إسماعيل وأذان إبراهيم للحج الركن الخامس في الإسلام ..زيارة مصر التى حدث عنها صل الله عليه وسلم قال“ :لم يكذب إبراهيم النبى عليه السلام قط

أبوهريرة بأن رسول الله

مدعيا المرض ليتركه الجمع لينفرد بتحطيم

إلا ثلاث كذبات :عند قوله )إنى سقيم(

الأصنام وقوله )بل فعله كبيرهم هذا( بعدما وضع القدوم على كتف كبير الأصنام والثالثة في شأن سارة ،فإنه عندما قدم أرض جبار فرعون مصر ومعه سارة ،وكانت أحسن الناس ،فقال لها :إن هذا الجبار إذا ما علم أنك امرأتى يغلبنى عليك ،فإن سألك

١٢٦