رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

أمنعهم من تنفيذ ما يخططون لأفعلن ،وكان خروجها مع عدد من الصحابة وأمهات المؤمنين للحج نوعا من تفويق الجموع حيث يرجع الناس إلي أمهات المؤمنين لسماع رأيهن

وفتاواهن ،

وكن لا يتصورن أن يصل الأمر بهؤلاء الناس إلى قتل الخليفة رضى الله عنه..

وفي يوم المذبحة الموافق الأربعاء لثمان خلت من ذى الحجة نام عثمان رضي الله

صل الله عليه وسلم فى

عنه وقام من نومه صائما يقول“ :ليقتلنى القوم فإنى رأيت النبى

وقتل من يومه

المنام ومعه أبوبكر وعمر ،فقال لي رسول الله :يا عثمان افطر عندنا”

كتاب الله

عندما نشر المصحف بين يديه ليدخل عليه أحدهم فيقول له عثمان :بينى وبينك فيتركه الرجل ،فقام محمد بن أبى بكر بأخذ لحيته فقال له عثمان“ :والله لو رآك أبوك لساءه مكانك منى فتراخت يده ،ليدخل رجل من بنى سدوس يقال له الموت الأسود فخنقه قبل أن يضربه بالسيف الذى اتقاه عثمان بيده فقطعها القاتل لتنضح الدم على المصحف فوق قوله تعالى) :فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم(” ،وتدافع “نائلة” عن زوجها تتقى

فولت ليغمز أوراكها..

السيف بيدها فيهوى سودان بن حمران بالسيف عليها ليقطع أصابعها شدة إخلاصها لصاحب الذكرى العطرة صممت ألا تكون زوجة لأحد من بعده كائنا

ومن

من كان قدره ونسبه ،وتكاثر خطابها فأرادت أن تصرفهم عنها وتصرف نفسها عنهم،

فعمدت إلى حجر صوان

هتمت به أسنانها داخل فمها ،وردت معاوية بن أبى سفيان حين

مغمودا

خطبها قائلة لرسوله“ :ماذا يرجو معاوية من امرأة هتماء”!!وعن أنس“ :إن لله سيفا

جرد ذلك السيف فلم يغمد إلى يوم القيامة”.

حيا ،فإذا قتل عثمان

فى غمده مادام عثمان

أبو أيوب الأنصاري )المتوفى عام ٥٢ه( :فى منطقة أيوب فى الجانب الأوروبى من مدينة إسطنبول بتركيا ،وبالقرب من منطقة القرن الذهبي ،يوجد مسجد فخم باسم مسجد أيوب سلطان ،وهو أول مسجد بناه العثمانيون فى إسطنبول بعد فتح القسطنطينية ،وسمى هذا المسجد على اسم أبو أيوب الأنصاري ،وهو صحابى من الأنصار اسمه أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب الخزرجي ،أسلم قبل هجرة الرسول إلى المدينة المنورة ،وكان أحد الصحابة الذين قدموا من يثرب إلى مكة وعددهم أربعة وسبعون فردا من بينهم امرأتان من الأوس ومن الخزرج ،وشهدوا بيعة العقبة الثانية ،حيث بايعوا الرسول فردا فردا ،وهى بيعة

١٥٧

خصه الرسول بالنزول

صل الله عليه وسلم ،وهو الذى

على الجهاد والدفاع عن رسول الله

فى بيته عندما قدم المدينة المنورة مهاج ار من مكة .فعند وصول الرسول إلى المدينة ،رحب أهل المدينة به وكل عائلة تريد أن ينزل رسول الله ضيفا عليهم فيعترضوا طريق الناقة قائلين :يا رسول الله ،أقم عندنا ،فلدينا العدد والعدة ،ويجيبهم الرسول وقد قبضوا بأيديهم

سبيلها

مأمورة” ،وأخي ار بركت الناقة أمام منزل ابى أيوب .وأقام

على زمام الناقة “ :خلوا

فإنها

النبى عليه الصلاة والسلام فى بيت أبى أيوب قرابة سبعة أشهر ،حتى تم بناء مسجده فى الأرض الخلاء التى بركت فيها الناقة ،ثم انتقل الرسول إلى الحجرات التى أقيمت حول المسجد له ولأزواجه ،فغدا جا ار لأبى أيوب .فكان بيت أبى أيوب الأنصارى إلى جوار المسجد النبوى الشريف.عاش أبو أيوب حياته مجاهدا فى سبيل الله ،غازيا ،حتى قيل إنه لم

خفافا وثقالا( ،فلا

يتخلف عن غزوة غزاها المسلمون ،وكان يقول“ :قال الله تعالي) :انفروا

صل

أجدنى إلا خفيفا أو ثقيلا” ،ولم يتخلف عن الجهاد إلا عاما واحدا ففى عهد رسول الله الله عليه وسلم شارك فى اغلب غزواته وقد دعا له رسول الله فى احدى هذه الغزوات ،فبعد فتح خيبر بات بها الرسول فى قبة له وعندما أصبح ،وجد أبا أيوب الأنصارى متوشحا سيفه ،يحرسه ،ولم ينم هذه الليلة ،فسأله النبي“ :مالك يا أبا أيوب؟" ،فقال له“ :يا رسول الله ،خفت عليك ،فقيل إن الرسول قال“ :اللهم احفظ أبا أيوب كما بات يحفظني" .كما آخى

الرسول بينه وبين الصحابى مصعب بن عمير.

روى

ولأبى أيوب عدة أحاديث نقلها عن النبى فمنها فى البخارى ومسلم سبعة ،وقد عدد من الصحابة منهم :ابن عباس ،وابن عمر ،وأنس بن مالك،

عن أبى أيوب الأنصارى

وغيرهم .وكان أبو أيوب الأنصارى أيضا مع على بن أبى طالب ومن خاصته ،فقد شهد معه موقعة الجمل ،وقاتل الخوارج فى موقعة النهروان .،وبعد ذلك ظل جنديا فى ساحات

جيشا بقيادة ابنه يزيد لفتح )القسطنطينية(،

الجهاد ،وكانت آخر غزواته حين جهز معاوية

ومعه جماعات من سادات الصحابة منهم ابن عمرو ابن عباس وابن الزبير وأبو أيوب الأنصاري .فكان هذا الجيش أول من غزاها ،وكان أبو أيوب وقتها قد بلغ عمره ثمانين سنة ،ولم يمنعه كبر سنه من أن يقاتل فى سبيل الله ،ولكن فى الطريق إلى القسطنطينية

١٥٨

مرضا أقعده عن مواصلة القتال ،وكانت آخر وصاياه أن أمر الجنود أن يقاتلوا ،وأن

مرض

يحملوه معهم ،وأن يدفنوه عند أسوار )القسطنطينية( ولفظ أنفاسه الأخيرة ،ودفنوه هناك.

وبعد أن فتح المسلمون القسطنطينية عام ١٤٥٣م ،على يد السلطان العثمانى محمد الفاتح،

وسمى ذلك المسجد

بنوا على قبر أبى أيوب الأنصارى

مسجدا ،وذلك فى عام ،١٤٥٨

مسجد أيوب سلطان نسبة لأبى أيوب الأنصارى رضى الله عنه.

البخارى :أبو عبد الله بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبه :ومعناها ابن الفلاح المولود عام ١٩٤ه بمدينة “بخارى” التى نسب إليها ،وتقع الآن فى جمهورية أوزبكستان، وهى من الدول الإسلامية المستقلة عن الاتحاد السوفيتى السابق ،وقد اضطر فى آخر حياته إلى ترك موطنه بخارى والإقامة فى قرية “خرتنك” على بعد ٣٠ميلا من سمرقند، وهى المنطقة الإسلامية الآسيوية التى أنبتت كبار العلماء فى الإسلام أمثال الفا اربى ،وابن سينا ،والترمذى والنسفي ،والنسائى ،والجرجانى ،والتفتازانى ،ويوجد بها قبر قثم بن العباس

صل

استشهد فى فتح هذه البلاد عام ٥٧ه وهو ابن عم رسول الله

بن عبدالمطلب الذى

وخلقا”..

الله عليه وسلم ،وكان الرسول يقول عنه“ :القثم بن العباس أشبه الناس بى خلقا واذا ما كان البعض يتميز بقوة الذاكرة فقد وهب الله أبا عبدالله البخارى سطوتها الحديدية التى جعلته يحفظ القرآن كله مع مئات من الأحاديث النبوية وهو ابن العاشرة ليقول:

الكتاب ،وبعد تخرجى فيه جعلت أختلف إلى

العالم “الداخلي”

“ألهمت حفظ الحديث وأنا فى

وغيره من حفاظ الحديث ،فلما ظعنت أى وصلت فى السادسة عشرة حفظت كتب ابن المبارك ووكيع وعرفت كلام أصحاب الرأى ،ثم خرجت مع أمى وأخى إلى الحج ،وعند بلوغى الثامنة عشرة كنت قد كتبت “قضايا الصحابة والتابعين” و”التاريخ فى المدينة”، وكنت أكتب عند قبر النبى فى الليالى المقمرة ،وليس هناك اسم فى التاريخ الإسلامى إلا وله عندى قصة إلا أننى كرهت أن يطول الكتاب” ..وهذا الإنتاج المبكر فى تلك السن

حصل ما أمكنه تحصيله

الصغيرة ما يدل على الاستعداد القوى لدى البخارى الذى ما أن

شد الرحال للبحث عن حفاظ

من الأحاديث ممن حوله من علماء وفقهاء ورواة حتى الأحاديث فى البلاد المختلفة ليسمع منهم ويحفظ..

١٥٩

ويقول البخارى عن نفسه فى مقدمة ابن حجر“ :دخلت إلى الشام ومصر والجزيرة مرتين ،والى البصرة أربع مرات ،وأقمت بالحجاز ستة أعوام ،ولا أحصى كم دخلت الكوفة وبغداد مع المحدثين” ..وقد قضى إمامنا فى رحلاته البحثية تلك ١٦عاما يجمع فيها الأحاديث ويحفظها ويكتبها ،وكانت ذاكرته الحديدية الفريدة تلتقط كل ما يسمعه وتخزنه أبدا لا تخونه ..قال عنه حاشد بن إسماعيل“ :كان البخارى يذهب معنا إلى مشايخ البصرة

و

وهو لم يزل فى العشرين فلا يكتب حتى أتى على ذلك أيام فلمناه بعد ١٦يوما على عدم إمساكه بالقلم للتدوين فقال“ :قد أكثرتم فى لومى فاعرضوا أنتم ما كتبتم ،فأخرجنا كتاباتنا فزادت على ١٥ألف حديث ،فقرأها أمامنا كلها عن ظهر قلب حتى جعلنا نحتكم فيما كتبنا على حفظه” ..ويروى ابن حجر عن قوة الحفظ لديه“ :إن البخارى دخل بغداد فسمع عنه أصحاب الحديث فدبروا له طريقة يمتحنونه بها ،وجاءوا بمئة حديث وقلبوها ،فجعلوا سند سندا لحديث آخر وهكذا ،ثم أعطوا كل عشرة أحاديث على هذه الصورة لعشرة

حديث

رجال ،وحضروا مجلس البخارى وبدأوا يسألونه عن هذه الأحاديث واحدا واحدا حتى انتهى المائة رجل من السرد ،والبخارى يقول لكل واحد منهم“ :لا أعرف هذا” ..حتى ظنوا به العجز التام ،وأنهم قد كشفوه لا محالة ،ولكن ما أن انتهوا من استجوابه حتى انبرى للأول قائلا“ :أما حديثك الذى قلت فيه كذا فصوابه كذا ،وحديثك الثانى صوابه كذا ،واستمر يصحح أسانيد الأحاديث التى امتحن فيها حتى أتى على آخرها ..مائة حديث كما حفظها، فلم يجدوا أمام هذا التمكن إلا الإذعان والتسليم للبخارى وحده بالفضل”..

يقول البخارى :صنعت كتابى “الجامع من ستمائة ألف حديث فى ١٦سنة ،وسمعت عن ألف وثمانين شخصا ،ليس فيهم إلا صاحب حديث ،وما أدخلت فى كتابى حديثا حتى استخرت صلت ركعتين ،وتيقنت من صحته” ..ويسألون لماذا وصف “صحيح البخارى” بأنه

الله تعالى و

أصح وأصدق الكتب بعد كتاب الله؟! فتأتى الإجابة بأنه كان شديد التحفظ والحيطة فى اختياره الحديث الصحيح فلا يجيزه إلا إذا كان الراوى قد أفاد بأنه قد التقى بمن يروى عنه ،وسمع منه، ومن هنا كان لا يأخذ ممن هم من الطبقة الثالثة والرابعة والخامسة شيئا ،بينما الإمام “مسلم” على سبيل المقارنة لا يقف عند الطبقة الأولى بل يعتبر أهل الطبقة الثانية أيضا ويروى عنهم،

١٦٠

ولأن البخارى لم يأخذ فى صحيحه فى الأصول إلا الطبقة الأولى من الرواة أى الذين عاصروا شيخهم وسمعوا منه فقد استحوذ على ثقة العالم الإسلامى كله ،وعندما عرض كتابه على ابن المدينى ،وأحمد بن حنبل ،ويحيى بن معين استحسنوه وشهدوا له بالصحة إلا فى أربعة أحاديث

قسمه إلى عدة أبواب

فقط ..وقد جمع البخارى فى كتابه بين الحديث وبين الأحكام والفقه ،حيث منها فى الجزء الأول ٣١٨بابا مجتمعة تحت عناوين :كتاب الإيمان ،وكتاب العلم ،وكتاب الوضوء ،وكتاب التيمم ،وكتاب الصلاة ،وفى الجزء الثانى ٣٣٦بابا تحت عناوين :كتاب الجمعة ،وكتاب العيدين ،وكتاب الوتر ،وكتاب الاستسقاء ،وكتاب الجنائز ،وكتاب الزكاة ..وهو قسم كل كتاب إلى أبواب تبعا للأحكام التى يستخرجها من الحديث الشريف ،وهذا

فى ذلك قد

الأسلوب قد دفعه إلى تقسيم الحديث أحيانا إلى عدة أجزاء حسب الأحكام التى يفيدها كل جزء منه ،ومن هنا كثرت الأحاديث المكررة عنده ،كما كثر تجزئة الحديث الواحد ،مما جعل من الصعب العثور على الحديث كاملا ،على عكس ما جاء فى صحيح الإمام مسلم أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيرى النيسابورى المولود ب”نيسابور” عام ٢٠٦ه الذى سرد الحديث بأكمله دون الإلزام بحكم فقهى ،ومن هنا يتميز “صحيح مسلم” عن “صحيح البخارى” بما يقرب السنة النبوية إلى الناس كمادة خام يجتهدون فيها حسب مقدرتهم على الفقه والاجتهاد ..وكان

مسلم شديد الحب للبخارى والتقدير له ،وعندما جاء الأخير إلى نيسابور مسقط رأس مسلم لازمه وتتلمذ عليه عدة سنوات ،وان كان كلاهما رغم المكانة العظيمة لم يسلما من النقد فى عصرهما وبعدها خاصة بما أثارته تسمية كتابيهما ب”الصحيح” بما يوهم أن ما تركاه غير صحيح مع أنه قد يكون أوثق صحة من بعض ما ذكره البخارى ومسلم ..وقد شهد مطلع القرن الثالث الهجرى نشاطا علميا ملحوظا فيما يختص بالسنة النبوية ،فأصحاب الكتب الخمسة أو الستة فى جمع الأحاديث ،كانوا جميعا متعاصرين ،كما يبدو من سنوات ميلادهم ورحيلهم فالبخارى ولد سنة ١٩٤ه ورحل فى ٢٥٦ه وعاش حتى سن ال٦٢عاما ،ومسلم ولد فى ٢٠٦ه وتوفى فى ٢٦١ وعاش ٥٥عاما ،والنسائى ميلاده فى ٢١٥ه ،ووفاته فى ٣٠٣عن عمر يناهز ٨٨عاما، وأبو داود ميلاده فى ٢٠٢ه ورحيله فى ٢٧٥ه وعاش ٧٣عاما ،والترمذى مولده فى ٢٠٩ه ووفاته فى ٢٧٩ه وعاش ٧٠عاما ،وابن ماجه الذى ولد فى ٢٠٩ه ،ووفاته فى ٢٧٣وعاش

١٦١

٦٤عاما..

ويعد القرآن الكريم أصل الإسلام والدستور الذى يحوى الأصول والقواعد الأساسية

السنة فهى المصدر الثانى

للإسلام ..عقائده وعباداته وأخلاقه ومعاملاته وآدابه ،أما للإسلام بعد القرآن ،وانها البيان النظرى والتطبيق العملى للقرآن ،وبقدر حرص رسولنا الكريم على تدوين القرآن وتوثيقه ومراجعته مع رسول السماء جبريل الأمين فإنه صلوات

السنة حتى أن الصحابة ساروا فى هذا

الله وسلامه عليه تشدد فى النهى عن توثيق

الاتجاه ،فبعد أن جمع أبوبكر الصديق خمسمائة حديث عن الرسول بات ليلته مؤرقا يتقلب فى فراشه ،فلما أصبح قال لابنته عائشة“ :أى بنية هلمى الأحاديث التى عندك” ثم جاء بنار فحرقها ،وكاد عمر بن الخطاب أن يجمع سنة رسول الله لكنه استخار الله شه ار ثم وقف على المنبر قائلا“ :كنت أريد أن أكتب السنن ،وانى ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا

أبدا” ،والظاهر من

فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ،وانى والله لا أشوب كتاب الله بشيء صل الله عليه وسلم كان يخشى انشغال المسلمين عن

السنن أنه

روأية النهى عن كتابة

القرآن ،فهم حديثو عهد بالإسلام ،ولكن هناك روايات مؤكدة بأن النبى سمح للبعض الآخر السنن ،وكان يسعى بكل جهده إلى نشر الكتابة ومحو أمية أصحابه وأولاد المسلمين،

بكتابة

وهناك صحف كانت تضم أحاديث الرسول فى صدر الإسلام مثل صحف عبدالله بن عمرو بن العاص ،وجابر بن عبدالله الأنصارى ..واستمر الحال كذلك حتى جاء عمر بن عبد العزيز ليغير ذلك النهج وبدأوا فى جمع أحاديث النبى الصحيحة ،وقد شارك عمر بنفسه فى مناقشة بعض ما جمعوه كما روى أبو الزناد القرشي“ :رأيت عمر بن عبدالعزيز بين الفقهاء يقول لهم فى بعض السنن هذه زيادة ليس العمل عليها ،وبعدما جمعنا السنن كتبناها دفت ار دفت ار فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفت ار” وقد ارتبط وضع الأحاديث النبوية بعد الخلفاء الراشدين بالفتن والخلافات الدموية فيقول ابن تيمية فى ذلك“ :والصحابة رضى الله عنهم كانوا أقل فتنا من سائر من بعدهم، فإنه كلما تأخر العصر عن النبوة كثر التفرق والاختلاف ،ولهذا لم يحدث فى خلافة عثمان بدعة ظاهرة ،فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان :بدعة الخوارج والمكفرين

١٦٢

لما كان آخر

لعلى ،وبدعة الرافضة

المدعين لإمامته وعصمته أو نبوته أو إلاهيته ،ثم

لما كان

عصر الصحابة فى إمارة ابن الزبير وعبدالملك حدثت بدعة المرجئة والقدرية ،ثم فى أول عصر التابعين فى أواخر الخلافة الأموية ،حدثت بدعة الجهمية والمشبهة الممثلة، ولم يكن على عهد الصحابة شيء من ذلك ،وكذلك فتن السيف فإن الناس كانوا فى ولأية معاوية متفقين على العدو ،فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة التى قتل فيها أكثر من ٣٠٠صحابى ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ،ثم وثب المختار على ابن زياد فقتله وجرت فتنة ،ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ،ثم ذهب عبدالملك إلى مصعب

لما

فقتله وجرت فتنة ،وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ،ثم تولى الحجاج العراق خرج عليه محمد بن الأشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة

على

كبيرة ،وهذا كله بعد موت معاوية ،ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان

وقتل زيد بن

بالكوفة ،وقتل خلق كثير آخرون” ..وقد ظهرت الأحاديث الموضوعة بكثرة فى العراق حيث قامت الفتن والحوادث ،كما نشأت بذور الفرق الدينية فيه ،وتوقف المحدثون عن الأخذ بالأحاديث التى تجىء من العراق ،التى اشتهرت بالوضع حتى سميت “دار الضرب” تضرب فيها الأحاديث النبوية كما تضرب الدراهم ،وكان الإمام مالك يقول“ :ن زلوا أحاديث أهل العراق منزلة أهل الكتاب :لا تصدقوهم ولا تكذبوهم” ..وقال له عبدالله بن مهدى “يا أبا عبدالله سمعنا فى بلدكم المدينة أربعمائة حديث فى أربعين يوما ،ونحن أى فى العراق فى يوم واحد نسمع هذا كله فقال له“ :يا ابن عبدالرحمن من أين لنا دار الضرب التى عندكم؟ دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار” ،وقال ابن شهاب“ :يخرج الحديث من عندنا شب ار فيعود فى العراق ذراعا” ..ولأن الدولة العباسية قامت على أكتاف الفرس من أهل خراسان ،فإن الخلفاء العباسيين لم ينحازوا إلى العربية والعرب ،وانما انحازوا إلى الدين ،فانتشرت “الشعوبية” التى تقول بتفضيل العجم على العرب ،ووضعت الأحاديث فى هذا التفضيل إلى حد تفضيل أبى حنيفة لأنه من أصل فارسى على الإمام

منسوبا إلى الرسول يقول“ :يكون فى

الشافعى لأنه من أصل عربى فقالوا حديثا مختلقا

١٦٣

أضر على أمتى من إبليس ،ويكون فى

أمتى رجل يقال له محمد ابن إدريس الشافعى

أمتى رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتى!!” وقد أطلق لفظ “الزندقة” فى العصر العباسى على أتباع المجوسية الذين تظاهروا بالإسلام ليقول حماد ابن زياد“ :وضعت

صل الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديث”.

الزنادقة على رسول الله

ولم يتوقف وضع الأحاديث على أعداء الدين وأصحاب الأهواء فقط ،وانما كان الصالحون من المسلمين يضعون كذلك أحاديث عن رسول الله وهم يحسبون أنهم بعملهم

على فليتبوأ مقعده من

يحسنون صنعا ،واذا

ذكرهم أحد بقوله صلوات الله عليه“ :من كذب

النار” قالوا“ :نحن ما كذبنا عليه ،إنما كذبنا له” ..وكان لهذا العبث من آخر عندما بدأت مرحلة التحرى والالتزام والإسناد حتى جاء الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز ليجمع

الأحاديث ليكون الش اررة الأولى التى ألهبت

الهمم فى شتى الأقطار الإسلامية لجمع

الأحاديث الشريفة وقد كان رسول الله هو القرآن مفس ار والإسلام مجسما وقد أدركت هذا المعنى أم المؤمنين عائشة بقلبها وبصيرتها ومعايشتها لرسول الله حين سئلت فقالت“ :كان

السنة المشرفة تسير معنا فى البيت والطريق

خلقه القرآن” ..فالهدأية النبوية من خلال

والعمل ،وفى العلاقة مع الله ،ومع النفس ،ومع الآخر ،وهى توازن بين الروح والجسد، وبين العقل والقلب ،وبين الدنيا والآخرة ،وبين الحرية والمسئولية ،وقد اهتم المسلمون بكل ما

صل الله عليه وسلم من البحث

يصدر عن نبيهم فى جميع أحواله فسجلوه ونالت أحاديثه والتمحيص والتدقيق ما لم ينله علم آخر ،ويكفى أن نعرف أن علماء الجرح والتعديل قد تناولوا حياة وظروف ومعيشة وأخلاق خمسمائة ألف رجل من رواة الأحاديث ،ورفضوا الحديث الذى عرف حامله أنه فى يوم من الأيام نادى على حصانه بالطعام كذبا عله تفسد قول الراوى ..واذا ما كان الإمام أحمد بن حنبل قد

واعتبروا الكذب على

الدابة

جمع ٧٥٠ألف حديث لم يصح منها إلا ٣٠ألفا ،وجمع الإمام مالك مئة ألف حديث

ليختار منها ٥٠٠فقط إلى جانب ما جمعه غيرهم واتفقوا على بعض منه فقد وصف البخارى الذى جمع ٦٠٠ألف حديث واختار منها ٢٧٦٢فى صحيحه بأنه أصح الكتب

بعد القرآن.

١٦٤

ولا أستطيع الغوص فى صحيح البخارى دونما متابعة تأصيله لصحة الحديث النبوى

فى مثل :حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا

مالك بن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى

صل أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم

صل الله عليه وسلم قال“ :إذا

هريرة أن رسول الله

فليطول ما شاء” ..وقوله :حدثنا محمد بن

صل أحدكم لنفسه

الضعيف والسقيم والكبير واذا

صل الله

بشار قال حدثنا ابن أبى

عدى عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبى

عليه وسلم قال“ :إنى لأدخل فى الصلاة فأريد إطالتها فاسمع بكاء الصبى فاتجوز مما أعلم شدة وجد أمه من بكائه” ..وفى باب صلاة الفجر جاء :حدثنا عبدالله بن مسلمة عن

من

مالك بن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن يسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبى هريرة أن رسول الله قال“ :من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر” وفى مجال الدعوة لتجديد الخطاب الدينى لمواجهة إرهاب فتاوى الجهالة والعنف بجميع مسمياتها الإخوانية والداعشية والطالبانية والقاعدة والحوثية..الخ ..تبرز من جديد محاولة النيل السنة التى يحمل البخارى لواءها بادعاء أن رسول

من مصداقية المصدر الثانى للتشريع وهو

الله كان قد نهى عن كتابتها فى البداية ،وابتعاد العهد بتوثيقها وتدوينها عن العصر الذى الوضاعين الذين كذبوا على الرسول سبق التدوين ،وأن ما وصلنا من

قيلت فيه ،والقول بأن

النبوة ،أما أصول السنة فقد ضاعت فى زحمة

الأحاديث ليس سوى شعاع فقط من نور

الزمان والمكان ،وبالتالى فإن ما يترتب عليها من فقه وشريعة وأحكام ومعرفة وحضارة وكنوز فكرية كلها لا يعتد بها ،وأن طريقنا الوحيد للنهوض هو الأخذ بتشريعات الآخرين وتراثهم ،وأن الداء قادم من السلف ،ويظل هؤلاء على مدى القرون يقولون إن السنة

أهملت أكثر من قرنين

بعد وفاة النبى إلى أن قام بجمعها البعض فى القرن الثالث الهجرى ،وأصبح من العسير تمييز الحديث الصحيح من الموضوع ..وهذا الكلام قاله المستشرقون بل أضافوا إليه أن

السنة مؤقتة بعصر النبى،

الأحاديث وضعها الفقهاء ليدعموا بها مذاهبهم ،وادعى البعض أن وأن الفكر المعاصر قد تجاوزها ،وأن علينا أن نطرح رؤيتنا لعالمنا بعيدا عن تأثير أحاديث لا

السنة النبوية تشكل هوية

تخص زماننا ولا مكاننا ،وتجاهل هؤلاء عن جهل أوسوء نية أن

١٦٥

للأمة العربية ،فلا يمكن أن نتخلى عن رصيدنا الفكرى القائم على مشرعى الغرب ومفكريه وبيننا وفى تراثنا قمم من ذوى الفكر أخذت عن كنوزهم دول العالم فاستنارت وأنارت ،وقد السنة موافقة للقرآن تفسر مبهمه ،وتفصل مجمله ،وتقيد مطلقه ،وتخصص عامه،

جاءت

وتشرح أحكامه وأهدافه ،كما جاءت بأحكام لم ينص عليها القرآن فكانت فى الواقع تطبيقا عمليا لماجاء به القرآن ،تطبيقا يتخذ مظاهر مختلفة ،فحينا يكون عملا صاد ار عن الرسول، وحينا ثالثا يكون تصرفا أو قولا من أصحابه فيرى

وحينا آخر يكون قولا يقوله فى مناسبة،

المصطفى العمل أو يسمع القول ثم يقر هذا وذاك فلا يعترض عليه ولا ينكره ،بل يسكت عنه

أو يستحسنه فيكون هذا منه تقري ار..

وسنة رسوله ،وما عداهما ففيه متسع للاختلاف

والذى لا يختلف عليه اثنان هو القرآن

والاجتهاد ،وقد أمرنا الأدب الإسلامى بألا نتحجر أو نتعصب لرأى معين ،فالإمام الشافعى صل فى مسجد الإمام أبى حنيفة صلاة الصبح ،ترك القنوت مع أن القنوت وهو

عندما

سنة فى المذهب الشافعى وحين سئل عن ذلك قال“ :لا أخالف أبا

الدعاء فى الركعة الثانية

حنيفة وأنا فى حضرته وفى مسجده” ..والإمام مالك ضرب مثلا رائعا عندما طلب منه الخليفة أن يقدم كتابا وسطيا يترك فيه شدائد عبدالله بن عمر ،ويترك فيه رخص ابن عباس ،ويتخلى عن شواذ ابن مسعود ،ويجمع أواسط العلم ليتفق عليها ،فراح الإمام مالك وشمر عن سواعد الجد وقدم كتابه النفيس “الموطأ” أى الذى وافق عليه كل الناس ،فلما

أعجب به الخليفة أراد أن يفرضه على الأمة ،وأن يبعث به إلى كل الأقطار الإسلامية، ويلزم الناس كلهم به ،لكن الإمام مالك رفض قائلا بحسم“ :يا أمير المؤمنين إن أصحاب

الرسول تفرقوا فى الأمصار ،وعند بعضهم ما ليس عند الآخرين ،وفى كل بلد من السنن والأحكام والاجتهاد ما يختلف عن غيرهم ،فدع الناس وما اختاروا مما يناسب مكانهم وزمانهم مادام ما ذهبوا إليه لم يصادم نصا فى كتاب الله أو صحيح سنة رسوله ،يا أمير المؤمنين إن اختلاف العلماء رحمة الله بهذه الأمة ،فكل يرى ما صح عنده ،وكل على هدى ،وكل يريد وجه الله” ..و..نردد هنا قول الإمام مالك ألف مرة ..ونعيد ألف مرة ومرة أن الاختلاف فقط للعلماء ..للعلماء ..للعلماء ..وليس لغيرهم!!!

١٦٦