رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

صل الله عليه وسلم:

صل الله عليه وسلم :إذن يرفضكم الله جميعا قال :كيف أصنع؟ قال

قال

فإنك إذا فعلت ذلك ،كان لك من

تصل من قطعك ،وتعطي من حرمك ،وتعفو

عمن ظلمك ،

الله عليهم ظهير”.وقطيعة الرحم من الأمور التي توجب دخول النار ،ويجب أن تقابل القطيعة بالصلة حفاظا على الأواصر والعلاقات ،وترسيخا لمبادىء الحب والتعاون والوئام .روي عن

معلقة بالعرش ،وليس الواصل بالمكافىء ،ولكن

إن الرحم

رسول الله

صل الله عليه وسلم “ :

الواصل من الذي إذا انقطعت رحمه وصلها” .وصلة الرحم من خير أخلاق أهل الدنيا كما صل الله عليه وسلم“ :ألا أدلكم على خير أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ من

ورد عن رسول الله

عفا عمن ظلمه ،ووصل من قطعه ،وأعطى من حرمه".

وتفقد أوضاعهم الروحية

وتتجلى مظاهر الصلة بالاحترام والتقدير والزيارات المستمرة

وكف الأذى عنهم .ولأن الإسلام دين التآزر

والمادية ،وتوفير مستلزمات العيش الكريم لهم،

فحرم قطيعة

حرم جميع الممارسات التي

تؤدي إلى التقاطع والتدابر ،

والتعاون والوئام ،لذا

صل الله عليه

الجنة .روي عن رسول الله

الرحم ،وجعلها موجبة لدخول النار والحرمان من

وسلم“ :اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة :قاطع رحم ،وجار السوء” .وقطيعة الرحم موجبة للحرمان من البركات الالهية ،كنزول الملائكة وقبول الأعمال .روي عن رسول الله

إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم”

صل الله عليه وآله وسلم “ :

-الأخلاق البيئية قيمة لا غنى عنها ،إذ يتعامل بها الأفراد والمجتمعات مع مواردهم الطبيعية ،وكيفية استغلالها الاستغلال الأمثل ،بما يحافظ على نصيب الأجيال القادمة منها ،لا سيما الموارد غير المتجددة” ..هذا ما أكدته دراسة أعدها الدكتور حمدي هاشم، خبير الجغرافيا البيئية ،بعنوان“ :الأخلاقيات البيئية أساس التنمية المتوازنة”.في البداية أوضحت الدراسة أن “الأخلاقيات البيئية” فرع من علم الفلسفة البيئية ،ويدرس العلاقة

تباطا وثيقا بالأخلاقيات،

الأخلاقية بين البشر والبيئة الطبيعية ،مؤكدة ارتباط علم البيئة ار وفهم كيفية تأثير التنوع البيولوجي في ضبط الوظيفة الإيكولوجية )البيئية( للمكان.وشدد الباحث على دور علم الاجتماع البيئي في رصد وتحليل وتفسير وعلاج العوامل الاجتماعية التي تسبب المشكلات البيئية ،والآثار الاجتماعية لتلك المشكلات ،والجهود المبذولة لحلها،

٢٣٧

وكذلك العمليات الاجتماعية المصاحبة للظروف البيئية.وتأتى الجغرافيا البيئية ،في هذا الإطار ،كأحد فروع علم الجغرافيا ،بالأدوات التحليلية؛ لتقويم تأثير وجود الإنسان على البيئة ،من خلال قياس نتيجة النشاط البشري على التضاريس والدورات في الطبيعة.أكدت الدراسة أهمية تفعيل القوانين البيئية التي تعمل على تنظيم التفاعل بين البشر والبيئة الطبيعية ،والحد من آثار النشاط البشري على البيئة وافسادها ،علاوة على الحفاظ على الموارد وادارتها.أن العمليات الصناعية تؤدى إلى تدمير الموارد ،وتعرقل عمليات التعدين بمناطق معينة ،وقد تؤدى إلى تعطيل الحياة النباتية والحيوانية بتلك المناطق ،وكذلك عمليات تطهير الأرض للزراعة التي تستخدم تقنيات القطع والحرق.

ونتيجة لذلك تؤدى معظم الأنشطة البشرية إلى تلوث البيئة ،وتزايد عدد السكان المفرط ،وزيادة الطلب على الموارد البشرية مثل الغذاء والمأوى ،وتجاوز سكان كوكب الأرض القدرة الاستيعابية للبيئة الطبيعية ،التي تفقد أصولها غير المتجددة ،مع استمرار التدخل البشرى فيها ،حيث يستقبل البشر الضرر قبل الطبيعة ،ويؤدي اختلال التوازن في الطبيعة إلى تعطيل حياة البشر ،واستنزاف الموارد الطبيعية.أن جميع أشكال الحياة على الأرض لها الحق في العيش جنبا إلى جنب ،وأن تدمير البشر للطبيعة يؤدى إلى حرمان هذه الأشكال من حقها في الحياة والعيش ،وحدوث اضطراب في توازن الطبيعة ،إذ تعانى النباتات وأشكال الحياة الحيوانية في المجتمع سلوكيات غير أخلاقية ،نظ ار لعدم مراعاة

البشر واجبات الشراكة مع مختلف الكائنات.

وعلى شاكلة ذلك توجد واجبات تجاه البيئة ،مع ضرورة ترسيخ الأخلاقيات البيئية، نظ ار لارتباط السلوك البشرى بمجموعة من القيم الأخلاقية تجاه الكائنات الحية في الطبيعة، وتقرير حقوق الحياة البرية في قيمنا الأخلاقية والمعنوية.

ولمعالجة هذا الواقع دعت الدراسة إلى الأخذ ببعض الأهداف ،ومنها تغيير الاتجاهات النفسية والفكرية المتعارضة مع السلوك الاجتماعي المرغوب فيه إلى التغيير المرغوب فيه ،المتناسب مع أعراف المجتمع ،وقيمه ،ومظاهر سلوكه الخلقي مع ربط التقدم التكيف الاجتماعي بالأخلاق ،وتحقيق التوازن بين القيم الأخلاقية النظرية

الاقتصادي و

٢٣٨

والقيم التي تتم ممارستها في المجتمع ،والأخذ من العادات والتقاليد بما يتماشى معها .أهمية دور التربية البيئية في ترسيخ هذه القيم الأخلاقية تأسيسا على أهداف عدة منها :تنمية الوعي البيئي عن طريق تعظيم الرؤية الصحيحة عن البيئة ومكوناتها بما يحقق الدور الإيجابي للإنسان في عمارة الأرض ،وتنمية وتكوين القيم والاتجاهات والمهارات البيئية باتجاه استغلالها بصورة نافعة ،وتنمية القدرة على تقويم إجراءات وبرامج التربية والتعليم المتصلة بالبيئة ،من أجل تحقيق تربية بيئية أفضل ،وايجاد التوازن وتعزيزه بين العناصر الاجتماعية والاقتصادية والبيولوجية المتفاعلة في البيئة لما فيه مصلحة المجتمع.

صل الله عليه وسلم

صل الله عليه وسلم ،عظمة رسول الله

-عظمة تربية الرسول

فى تربيته المحمدية ،لقد اعتمد وهو الأسوة الحسنة على أن يغرس فى نفوس المؤمنين الدستور الربانى ومنحه السامية ،وما تحمله من مفاهيم وقيم صحيحة ،وكان الصحابة يتأثرون بدروسه ،ويحرصون على الالتزام بتوجيهاته الحافلة بتزكية الروح ،وتنقية العقل، وتقويته لإعداد شخصية إسلامية ربانية ،عزيزة كريمة شامخة متوازنة ،متدفقة بالعواطف النبيلة ،وقد نجحت تربيته فى تحقيق أهدافها ،حيث عولت على الإيمان ،ومكارم الأخلاق، والأمر بالمعروف ،والنهى عن المنكر ،والحث على تدبر ما فى الصلاة والصيام والزكاة والحج من معطيات جليلة ،ومنن كريمة ،ونفحات هادية ،وخير كثير ،ترتاح به النفس، وتملك القوة الدافعة لفعل الطيبات ،والابتعاد عن الخبائث والمنكرات ،والتحلى بمراقبة الله عز وجل ،ورعأية حدوده ،والتغلب على نوازع الهوي ،ومجاهدة النفس ،وغير ذلك .ولا ريب صل الله عليه وسلم فى التربية مستمد من عند الله ،وفى تشريع خالد،

فى أن منهج الرسول

يحكم حياة المسلمين ،ويبث كل الفضائل ،ويجعلها شاملة لجميع نواحى الحياة ،فهو المعلم العظيم فى حسن الخلق .قال تعالي“ :وانك لعلى خلق عظيم” .وسئلت عائشة رضى الله عنها عن خلقه فقالت“ :كان خلقه القرآن” .إن سيد المرسلين جعل تربيته للمسلمين شاملة شافية ،وأصبح القرآن المجيد والحديث الشريف ،هما السراج لكل مهتد ،والإرشاد لكل مسترشد ،فسمت تربية الضمائر والأخلاق والعقول ،وتلك التربية السامية لم تغفل أبدا عن تعظيم عقيدة التوحيد ،واجلال الإيمان بالله ،لأنه حق ،وفى كنفه تسعد مسيرة البشرية على

٢٣٩

الأرض ،وترشد فى موكب الدين الحق .والإيمان يوجب تنزيهه عن كل ما لا يليق به، ووصفه بما وصف به نفسه ،ووصفه به سيد المرسلين .أما الأخلاق الرفيعة فى مسيرته التربوية فكانت تدعو دائما إلى وجوب طاعة أوامر الله سبحانه ،واجتناب نواهيه ،وأن يكون المسلم مع الآخرين ملتزما بالصدق والأمانة ،والإخلاص والتراحم والتعاطف ،والبر والتواضع ،متشبثا بالإيثار والعفة وحسن المعاشرة وأداء الواجب والاعتراف بحق كل ذى حق ،ليكتسب الثبات والرشد ،والترفع عن بواعث الهوي ،ويحظى بالارتقاء فى سلم الكمال الخلقي .ولم تقف التربية عند هذا الحد ،فهى تطالب بالتمسك بالصبر على المصائب، وعدم الانحراف عن النظام ،والإتقان فى العمل والإحسان ،والرفق بالأحياء غير العاقلة، صل الله عليه وسلم ،بعيدا عن القسوة ،وتحميلها فوق

ومعاملتها بما أوصى به المصطفى

طاقتها واتخاذها عرضا .وبهذه الدروس الغالية أدرك الناس أن الإيمان مصدر كل خير، وأساس كل نعمة ،وأن عظمة التربية المحمدية تزدان بكل الفضائل والمحامد.

-يعد خلق التواضع من الأخلاق الفاضلة الكريمة ،والشيم العظيمة التى حث عليها

صل الله عليه وسلم منهجا عمليا فى حياته ،كما

الإسلام ورغب فيها ،وتمثله رسول الله

تمثل هذا الخلق العظيم الصحابة الكرام والتابعون من بعدهم وضربوا أروع الأمثلة والنماذج صل الله عليه وسلم مع علو قدره ،ورفعة منصبه ،كان أشد الناس تواضعا،

.إن الرسول

وألينهم جانبا ،وحسبك دليلا على هذا أن الله سبحانه وتعالى

خيره بين أن يكون نبيا ملكا،

صل الله عليه

أو نبيا عبدا ،فاختار أن يكون نبيا عبدا صلوات الله وسلامه عليه ،قد كان وسلم يمنع أصحابه من القيام له ،وما ذلك إلا لشدة تواضعه فعن أبى أمامة رضى الله عنه

صل الله

صل الله عليه وسلم متكئا على عصا ،فقمنا له ،قال

قال :خرج علينا رسول الله

عليه وسلم“ :لا تقوموا كما يقوم الأعاجم ،

يعظم بعضهم بعضا” وهذا خلاف ما يفعله بعض

المتكبرين اليوم من حبهم لتعظيم الناس لهم ،وغضبهم عليهم إذا لم يقوموا لهم ،وقد قال

عليه الصلاة والسلام “من أحب أن

يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار”.وخلق صل الله عليه وسلم فى حياته كلها ،فى جلوسه ،وفى ركوبه،

التواضع كان سمة ملازمة له

صل الله عليه وسلم “إنما أنا عبد،

وفى أكله ،وفى شأنه كله ،ففى أكله وجلوسه نجده يقول

٢٤٠

آكل كما يأكل العبد ،وأجلس كما يجلس العبد” ،وفى ركوبه يركب ما يركب عامة الناس، صل الله عليه وسلم البعير والحمار والبغلة والفرس.

فركب

-عن عطاء رضي الله عنه قال :قلت لعبد الله بن عمرو أخبرني عن صفة رسول الله صل الله عليه وسلم في التوراة ،قال :أجل والله إنه لموصوف في التوراة بصفته في القرآن”يا

رسلناك

شاهدا

ونذي ار وحراز للأميين ،أنت عبدي ورسولي ،سميتك

يها

النبي إنا أ

ومبش ار

أ

المتوكل ،لا فظ ولا غليظ ولا صخاب في الأسواق ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ،ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء ،بأن يقولوا لا إله إلا الله ،ويفتح بها

غلفا -رواه البخاري.

صما

وقلوبا

عميا

أعينا

وآذانا

صل الله عليه وسلم ذلك فى دعوته ولطيف أسلوبه للناس كلهم حتى

انتهج النبى

اج من الناس

شملت الكافرين ،فكان من سبب ذلك أن أسلم ودخل فى دين الله تعالى أفو

صل الله عليه وسلم قول الله عز

بالمعاملة الحسنة والأسلوب الأمثل ،كان يتمثل فى ذلك

ادلهم

الموعظة

بك

وجل " :ادع إلى س

حسن" )النحل

بيل ر

الحسنة

هي أ

بالحكمة و

وج

بالتى

صل الله عليه وسلم كان إذا أسيء إليه يدفع بالتى هى أحسن يتمثل

.(١٢٥إن النبى

ولا

تستوي

أحسن

ٱلحسنة

ويتخلق بقوله تعالى " :

ٱلس يئة ٱد

ٱلذي

فإذا

فع

بينك

هي

بٱلتي

ولا

وبينه

يلقىهآ إلا ذو

ٱلذين

عدوة

حظ

يلقىهآ إلا

وما

صبروا

وما

حميم ) (٣٤

كأنه

ولي

عظيم)) "(٣٥فصلت (٣٥-٣٤

-خلق الحياء والإغضاء ،فكان عليه الصلاة والسلام أشد الناس حياء وأكثرهم عن العورات إغضاء ،قال أبو سعيد الخدري :كان عليه الصلاة والسلام أشد حياء من العذراء شيئا عرفناه في وجهه ،وكان عليه الصلاة والسلام لطيف البشرة،

في خدرها ،وكان إذا كره

أحدا بما يكرهه حياء وكرم نفس .قالت عائشة :كان عليه الصلاة

رقيق الظاهر ،لا يشافه

والسلام إذا بلغه عن أحد ما يكرهه لم يقل ما بال فلان يقول كذا وكذا ،بل يقول :ما بال أقوام يصنعون أو يقولون كذا ،ينهي عنه ولا يسمى فاعله .وقالت رضي الله عنها :لم يكن

صخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة،

متفحشا ،ولا

فاحشا ولا

عليه الصلاة والسلام

ولكن يعفو ويصفح.

خلق الحياء ..فضيلة إنسانية زكاها الإسلام ونماها ،وحرص على غرسها فى نفوس٢٤١

أتباعه ،ذلك لأن الحياء هو الميزان الذى يوزن به بقية أخلاق المسلم كلها ،فبغيره لا يكون

خلقا،

صل الله عليه وسلم إن لكل دين

لأى خلق معنى ولا قيمة ،ولذلك يقول المعصوم

وخلق الإسلام الحياء .

وقد عنى الإسلام بترسيخ هذا الخلق لدى اتباعه عنأية فائقة؛ لأنه حجر الزاوية فى انواع العلاقات المتعددة داخل الحالة الإسلامية ،فهو رأس العلاقة بين العبد وبين ربه او ينبغى أن يكون كذلك ،وهو أيضا عنوان للعلاقة بين أفراد المجتمع أو ينبغى أن يكون، حتى فى علاقة الإنسان بنفسه ينبغى أن يكون الحياء طبيعة وديدنا لهذه العلاقة.

عز

فتارة ترى الإسلام يؤكد على أن الحياء خلق جميل يحبه الله جل وعلا " :

وجل

إن الله

ستير

صل الله عليه وسلم

الستر" ،وتارة يؤكد أنه خلق من أخلاق النبى

يحب

حيي

الحياء و

ليترسخ فى أذهان المسلمين التشبه برسول الله حيث كان أشد حياء من العذراء فى خدرها.

وتارة يوضح لأتباعه أن الحياء من الله هو الطريق التى يصل الإنسان من خلالها رضا مولاه سبحانه وتعالى عن طريق فعله للطاعات ومسارعته فى الخيرات واجتنابه صل الله عليه وسلم )استحيوا من الله حق الحياء ،من

الذنوب والسيئات ،فيقول المعصوم

استحى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى ،والبطن وما حوى ،وليذكر الموت

و

البلى ،ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ،فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.

صل الله عليه وسلم يدرك حب البعض لما يمكن ان نسميه التفاخر

ولأن النبى

صل الله

الاجتماعى وحب مدح الناس والثناء عليه ،فقد جعل الحياء بابا لهذا الأمر فقال عليه وسلم عن أنس رضى الله عنه ما كان الفحش فى شيء إلا شانه ،وما كان الحياء فى شيء قط إلا زانه ،بل ونهى عن اعتبار الحياء خلقا مذموما يشين صاحبه فى الحديث المعروف حينما رأى النبى رجلا يعاتب أخاه فى الحياء قال :دعه ،فإن الحياء من الإيمان.

إن أعظم أنواع الحياء هو الحياء من الله جل وعلا ،فيستحى الإنسان أن يراه الله على معصية ،وهذا النوع يمكن تحصيله عن طريق مراقبة الله تعالى فى السر والعلن ،وتقوية الإيمان فى القلب بزيادة الطاعات واجتناب المنكرات.هذه المراقبة التى يشعر معها العبد دوما أنه فى محل سمع الله وبصره ،فيتولد لديه شعور دائم بالحياء أن تنكشف عورته امام

٢٤٢

ربه ،فيراه على معصية فتزل قدمه بعد ثبوتها بإيمانه بربه جل وعلا.

صل الله عليه وسلم أنه

-كان عليه الصلاة والسلام أعبد الناس ،ومن كريم أخلاقه عبدا الله شكو ار .ومن تمام كريم الأخلاق التأدب مع الله رب العالمينوذلك بأن يعرف

كان

حق ربه سبحانه وتعالى عليه فيسعى لتأدية ما أوجب الله عز وجل عليه من الفرائض

العبد

يسر الله تعالى له من النوافل ،وكلما بلغ العبد درجة مرتفعة عالية فى العلم

ثم يتمم ذلك بما

والفضل والتقى عرف حق الله تعالى عليه فسارع إلى تأديته والتقرب إليه عز وجل بالنوافل.

صل الله عليه وسلم عن رب العالمين فى الحديث القدسى الذى يرويه عن

قال رسول الله

ربه إن الله تعالى قال لى ...) :ومايزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها .ورجله التى يمشى بها .وان سألنى لأعطينه ولئن استعاذنى لأعيذنه (...رواه البخارى صل الله عليه وسلم“ :ما من شيء فى الميزان أثقل من حسن الخلق” رواه

قال

صل الله عليه وسلم من احسن الناس

الترمذي .وعن أنس رضى الله عنه قال “كان النبى

صل

يوما لحاجة ،فقلت له والله لا أذهب وفى نفسى أن أذهب لما أمرنى به

خلقا ،فأرسلنى

صل الله

الله عليه وسلم ،فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون فى السوق ،فإذا النبى عليه وسلم قد قبض بقفاى من ورائي ،فنظرت إليه وهو يضحك فقال يا أنس أذهبت حيث أمرتك؟ قلت نعم ،أنا أذهب يا رسول الله – فذهبت” رواه مسلم وأبو داود.

صل الله عليه وسلم واقامته شرع الله تعالى ولو على أقرب الأقربين .كان

-كان عدله

صل الله عليه وسلم ويتحمل ما قد يقع من بعضهن من غيرة كما كانت

يعدل بين نسائه

عائشة رضى الله عنها غيورة.

صل

بطعام فى

فعن أم سلمة ،رضى الله عنها ،أنها أتت

صحفة لها إلى رسول الله

صل

فهر ففلقت به الصحفة ،فجمع النبى

الله عليه وسلم وأصحابه ،فجاءت عائشة ومعها

الله عليه وسلم بين فلقتى الصحفة ،وهو يقول) :كلوا غارت أمكم مرتين( ثم أخذ رسول الله صل الله عليه وسلم صحفة عائشة فبعث بها إلى أم سلمة وأعطى صحفة أم سلمة عائشة.

رواه النسائى وصححه الألباني.

٢٤٣

صل الله عليه وسلم فى

-عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال :خرج علينا رسول الله

صل

إحدى صلاتى العشي ،الظهر أو العصر ،وهو حامل الحسن أو الحسين ،فتقدم النبى

صل فسجد بين ظهرى صلاته سجدة أطالها.

الله عليه وسلم فوضعه ثم كبر للصلاة ،ف

صل الله عليه وسلم وهو ساجد

وانى رفعت رأسى فإذا الصبى على ظهر رسول الله

صل الله عليه وسلم الصلاة ،قال الناس يا

فرجعت فى سجودي ،فلما قضى رسول الله

رسول الله :إنك سجدت بين ظهرى الصلاة سجدة أطلتها ،حتى ظننا انه قد حدث أمر أو انه يوحى إليك ،قال :كل ذلك لم يكن ،ولكن ابنى ارتحلنى )ركب على ظهري( فكرهت أن

أعجله حتى يقضى حاجته.

صل الله عليه وسلم ،من الأخلاق الفاضلة ،والشمائل

-مما تحلى به الرسول الكريم

الطيبة ،الوفاء بالعهد ،وأداء الحقوق لأصحابها ،وعدم الغدر ،امتثالا لأمر الله في كتابه

تقربوا

أشده

ولا

العزيز حيث قال

أحسن

يبلغ

حتى

هي

ٱلكيل

ٱليتيم إلا

وأوفوا

بٱلتي

مال

كان ذا

نفسا إلا

وسعها

قلتم

فٱعدلوا

نكلف

وإذا

بٱلقسط لا

قربى

وٱلميزان

وبعهد ٱ

ولو

ذلكم وص

به

أوفوا

تذكرون" )الانعام .(١٥٢فقد كان وفيا مع زوجاته ،فحفظ

ىكم

لعلكم

لخديجة رضي الله عنها مواقفها العظيمة ،وبذلها السخي ،وعقلها الراجح ،وتضحياتها المتعددة ،حتى إنه لم يتزوج عليها في حياتها ،وكان يذكرها بالخير بعد وفاتها ،ويصل

صل الله عليه وسلم نقض العهد،

وعد

أقرباءها ،وهذا كله وفاء لها رضي الله عنها .

واخلاف الوعد من علامات المنافقين ،فقال“ :أية المنافق ثلاث :إذا حدث كذب ،واذا وعد

أخلف ،واذا اؤتمن خان” .رواة البخاري ومسلم.

صل الله عليه وسلم ،تكلم

بفصل مبين ،يعده العاد ليس بسريع لا

-كان إذا تحدث

الهدي ،كما وصفته أم

يدركه السامع ،بل هديه فيه أكمل

يحفظ ،ولا بكلام منقطع لا

صل الله عليه وسلم يسرد

المؤمنين عائشة رضى الله عنها بقولها) :ما كان رسول الله

سردكم هذا ،ولكن كان يتكلم بكلام بين فصل يتحفظه من جلس إليه( متفق عليه .

وكان عليه الصلاة والسلام لا يتكلم فيما لا يعنيه ،ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه ،واذا

عرف فى وجهه.

ك ره الشيء :

صل الله عليه وسلم وأصحابه يعتقدون يقينا أن الحق فى اتباع الإسلام؛

رغم أنمحمدا

٢٤٤

مطلقا إجبار أحد على الدخول فى

فهو المتمم لرسالات الرسل من قبل ،إلا إنهم لم يحاولوا

إكراه فى

الرشد

غما عنه ،وقد أبان القرآن جليا ذلك المعنى بقوله“ :لا

الدين

تبين

قد

الإسلام ر

المرغم أبا يريد

من

الغي” )البقرة .(٢٥٦فلا إرغام لأحد على الدخول فى الإسلام حتى لو كان

صل الله عليه

ابنا لا يشك فى شفقة أبيه عليه .وحتى رسول الله

غم

الخير لأبنائه ،ولو كان

المر

لآمن

شاء ر

بك

ولو

وسلم نفسه نهى عن إكراه الناس للدخول فى هذا الدين ،فقال عز وجل “ :

من فى

الناس

مؤمنين” )يونس (٩٩

نت

حتى

جميعا أفأ

يكونوا

تك ره

كلهم

الأرض

صل الله عليه وسلم أنه

كان عليه الصلاة والسلام أعبد الناس ،ومن كريم أخلاقه كان عبدا الله شكو ار .ومن تمام كريم الأخلاق التأدب مع الله رب العالمين.

حق ربه سبحانه وتعالى عليه فيسعى لتأدية ما أوجب الله عز

وذلك بأن يعرف العبد

يسر الله تعالى له من النوافل ،وكلما بلغ العبد درجة

وجل عليه من الفرائض ثم يتمم ذلك بما

مرتفعة عالية فى العلم والفضل والتقى عرف حق الله تعالى عليه فسارع إلى تأديته والتقرب

صل الله عليه وسلم عن رب العالمين فى الحديث

إليه عز وجل بالنوافل .قال رسول الله

القدسى الذى يرويه عن ربه إن الله تعالى قال لى ...) :ومايزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه ،فإذا أحببته كنت سمعه الذى يسمع به وبصره الذى يبصر به ويده التى يبطش بها .ورجله التى يمشى بها .وان سألنى لأعطينه ولئن استعاذنى لأعيذنه (...رواه البخارى.

صل الله عليه وسلم ،وايناسا

جاء الإسراء والمعراج في ليلة واحدة ،تكريما لرسول الله له ،ونحن نستحضر اللحظات المفعمة بالروحانية لنعيش جوا مليئا بالطمأنينة والقرب من الحدث المعجزولقد ورد ذكر الإسراء في قوله تعالي “سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي” ،والعنصر البارز في السياق الديني هو الحديث عن الرسول والمعجزة الدالة علي صدقه ورسالته ،تلك التي خرقت الناموس ،وطوت الزمان والمكان ،وجاءت تكريما إلهيا للرسول في جزء من الليل ،حيث السكون الغافي علي الكون،

والواشي بلحظة التجلي .

وقع الحادث الكريم في ليلة واحدة ،في اليقظة ،وبجسد النبي وروحه ،وليس في العقل ما يمنع التصديق به أو يحتاج إلي تأويل ،فجوهر الإعجاز هو الجسد ،وهو رد علي من

٢٤٥

رأي أن الإسراء بالجسد ،والمعراج رؤيا منامية ،وحين أخبر الرسول قريشا بأمره كذبوه لمعرفتهم ببيت المقدس ،ولاستحالة أن يقطع المسافة التي يقطعونها في أربعين يوما في جزء من الليل ،في حين لم يتعرضوا للمعراج لكونه أم ار سماويا كموضوع الوحي الذي ينزل من

صل الله عليه وسلم” في مكة .

السماء علي “محمد

وفي دلالة الألفاظ ما يزيل اللبس بين فعلي الإسراء والمعراج ،فلقد جاءت لفظة “عبده” في قوله تعالي “سبحان الذي أسري بعبده” ،لتشير إلي امتزاج الفعلين الإلهيين مزجا لا انفصال فيه ،إذ هي تعني كمال الخلق والعبودية ،وتوحي دلالة الإضافة إلي الذات ال عليه بعلو المنزلة ودرجة الاصطفاء الكبري ،ولو فصلنا الجسد عن الروح افتقد الأمر إلي الكمال ،وخلا من التكليف ،ومن ثم وجب الامتزاج ليتحقق للحدث معجزته المبهرة .

ومن ثم فإن التحدي لا يكون بالمنام وانما بالوجود العيني الذي يؤكد جسدية الرسول في رحلته المباركة ،ولعل إعداد الرسول لتحمل عبء الرسالة يكون من أهم دلالات الرحلة، ويري الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه “حياة محمد” ،أنه في هذه الرحلة “اجتمع الكون كله في روحه ،فوعاه منذ أزله إلي أبده ..وصوره في تطور وحدته إلي الكمال” .إن الحدث معجز ،وعلينا أن نتأسي دلالته ،ونجعله يشرق في قلوبنا ..ع از ..ورفعة ..واطمئنانا .

تدل كل الشواهد علي أن العالم مقبل علي عصر المعرفة الشاملة التي ستزيلالتناقض والاختلاف وصدام الحضارات بل وستقلل من استخدام وسائل تقليدية كالمؤتمرات والاجتماعات .وما لم يكن مصدقا في الماضي بين أصحاب الفكر والعلماء إلا بالتجربة والحساب صار الآن واقعا بفضل تكنولوجيا المعرفة ،فتكنولوجيا “التلي الميكرو” أصبحت تهتم بكشف المكنون من الأسرار وتقليص المسافة بين الإيمان المطلق من ناحية ،والعلم من ناحية أخرى ،فالعلم سطر أول صفحة في كتاب الإيمان بمصابيح المعرفة ،ويتحول الإيمان شيئا فشيئا إلي علم ،ومن المشاهدات الكثيرة في تاريخ العلم المعاصر تحول الإيمان بأقطار السماوات والمعارج ومواقع النجوم وغيرها إلي علم ونظريات حديثة أما التحدي للمؤمن فلماذا لا يستبق ويبرز المستور من علم في القرآن قبل اكتشافه؟ إذ يتبين الآن أنه جزء من معجزة القرآن ذاته فالمسلم وغيره سواسية ،وفي خندق واحد تجاه ماجعله

٢٤٦