رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

صل الله عليه وسلم( أنه قال" :في

الضحي ثوابها أيضا كحجة وعمرة تامة ،فعن الرسول )

مفصلا عليه أن يتصدق عن كل مفصل صدقة" قالوا :فمن الذي يطيق ذلك

الإنسان٣٦٠

يا رسول الله؟ قال" :النخامة )البصاق( في المسجد يدفنها أو الشيء ينحيه عن الطريق،

فإذا لم يقدر فركعتا الضحي تجزئ عنه"..

صل الله عليه وسلم( ،لقول

كذلك الاعتمار في رمضان تعدل حجة مع رسول الله )

صل الله عليه وسلم( لامرأة من الأنصار" :فإن عمرة في رمضان تقضي حجة معي".

الرسول )

الدين أمر محرم،

الدين وعدم اهتمام المقترض بأداء ما عليه من

-التساهل في أمر

عن أ بي ه ري رة

بل كبيرة من كبائر الذنوب ،وقد ثبت الوعيد على ذلك في أحاديث منها :

الله

النبي

رضي

ال

داءها أ دى

عن

خذ أ م و

وسلم

الناس ي ر

من أ

الله

قال ”:

عنه

يد أ

صل

عليه

إتلافها أ

خذ أموال الناس ي ر

الله ،فمن أخذ مال الناس بنية عدم الوفاء

ومن أ

الله

عنه

تلفه

يد

مجاهدا شهيدا فى سبيل الله وعليه دين ،فرغم كونه شهيدا

صار خائنا وسارقا حتى ولو كان

فإنه يحجب عن الجنة ،ومن مات وعليه دين قضى من حسناته ..ومن تداين بدين وفى نفسه وفاؤه ثم مات تجاوز الله عنه ،وأرضى دائنه بما شاء بأن يزيد فى حسناته ويغدق

عليه من نعمه.

يقول :البغوي في كتابه )شرح السنة( إن الحديث الشريف يعتمد على جملة شرطية أساسية وأخرى فرعية تكمل معنى الجملة الأولى وأفعال الشرط والجواب كلها ف عليه إشارة إلى كون أمور التعاملات بين الناس تقع بصورة مستمرة تستلزمها طبيعة الحياة ،وأن الدين كله يقوم على حسن المعاملة .ومن أخذ أموال الناس كناية عن وجوه التعامل بين الناس كالقرض ،والودائع والدين وغير ذلك ثم قال :يريد أداءها كنأية عن صحة النية، وحسن العزم على السداد ،والنتيجة طيبة )أدى الله عنه( جملة الجواب وتدل على عون الله تعالى له على ردها وقد وفقه الله وألهمه رشده ،وفتح له أسباب السداد .ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها ،كناية عن عدم الرغبة فى الرد ،والطمع من المقترض والنتيجة صعبة هذه المرة )أتلفه الله( كنأية عن أن الله تعالى أتلف أمواله فى الدنيا بكثرة المصائب ومحق البركة ،واذا مات وعليه الدين ،ولم يسدد عنه ورثته يكون قد عرض نفسه لسوء العاقبة.

٢٦٧

والحديث الشريف فيه إيجاز للمعانى ،وكلمات دقيقة متآلفة وجملة )يريد أداءها( أدى الله عنه ،فيه جناس جعل الكلام متآخيا والمقابل لهذه الصورة )يريد إتلافها أتلفه الله( كذلك هو جناس نقلنا إلى حالة أخرى من الجزاء الذى يترتب عليه سوء القصد والنية.

-قطوف القدر هو اللاعب الأساسى فى حياة الإنسان طوال مشوار عمره إلى أن ترحل أنفاسه عنه .يأتيه الحب ويذهب ،ويناصره الزمان أحيانا ويتغلب عليه أحيانا أخرى، ويقترب من الحقيقة فى ذهنه ثم لا يلبث أن يكتشف أنه كان واهما وأنه أغلب الظن مسلوب الإرادة ،أو هو بدونها أساسا ،فما أشقى حياة هؤلاء الذين يعيش القدر فى وجدانهم ،فهم أحرار ولكن دون إرادةأول امرأة طبق عليها حد السرقة فى الإسلام هى “قلابة بنت سفيان المخزومية” ،وأول من أسلمت بعد معاهدة الحديبية هى “أميمة بنت بشر الأنصارية” اللهم أكثر مالى ،وولدى ،وبارك لى فيما أعطيتني ،وأطل حياتى على طاعتك ،وأحسن عملى

واغفر لى.

ربنا فى تدبيرك ما يغنى عن الحيل ،وفى كرمك ما هو فوق الأمل ،وفى حلمك ما يسد الخلل ،وفى عفوك ما يمحو الزلل .اللهم فبقوة تدبيرك وعظيم عفوك وسعة حلمك وفيض كرمك دبر أمرنا وألطف بنا ،ونجنا من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا ،فلا نهلك، وأنت ملاذنا ،ولا نضام وأنت حسيبنا ،ولا نفتقر وأنت نصيرنا.

من أقوال على بن أبى طالب رضى الله عنه:الناس نيام ،فإذا ماتوا انتبهوا!اطلب من الدنيا حلالها فإن حرامها كثير ،وتنافس على خيرها فإن شرها كثير ،وأقبل على طاعة الله فإن المعاصى لها مكان منتشر.العاقل من ذكر الموت ولم ينس الحياة!

من يتجاوز الإساءة ليس عاج از عن ردها ،ولكنه عرف قدر المسيء فتجاهله ،وعرف

حاجز يفرق

ا

قدر نفسه فارتقى بها عن كل ما يليق!كن جس ار يصلح بين الناس ،لا أن تكون بينهم!كل فقر يمكن التغلب عليه ما عدا فقر المعرفة!

-قال الإمام الشافعى :ما أحببت أن يكون معك فى الآخرة فقدمه اليوم ،وما كرهت أن يكون معك فى الآخرة فاتركه اليوم كلما هممت بفعل معصية تذكر آيات ثلاث) :ألم يعلم بأن الله يرى() ،ومن يتق الله يجعل له مخرجا() ،ولمن خاف مقام ربه جنتان(.بالرحمة

٢٦٨

تسعد الدنيا ،وتزدهر الحياة ،وتظفر بالخير والنعمة والرقة والتعاطف والإحسان .وقال الله صل الله عليه وسلم) :وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(.إن الإيمان بالله لا يحتاج

لرسوله

زبيبة أو لحية ،ولا يحتاج جلبابا قصي ار او ساعة فى اليد اليمنى بدلا من اليسرى بقدر ما يحتاج عقلا يفكر ويتدبر ويتأمل عظمته التى تتجلى فى كل شىء.الاسلام يعظم من شأن العمل ،ويحض عليه .فعلى قدر عمل الإنسان يكون جزاؤه .قال تعالى ":

من

صلحا

عمل

بأحسن ما

فلنحيينه ح

ذكر أو

وهو

مؤمن

ولنجزينهم

طيبة

كانوا

يوة

أنثى

أجرهم

من

يعملون" )النحل .(٩٧كما أن الأنبياء الذين هم أفضل خلق الله قد عملوا ،فقد عمل آدم

صل الله عليه وسلم برعى الغنم

بالزراعة ،وداود بالحدادة ،وعيسى بالصباغة ،ومحمد

والتجارة ،فلا يجوز للمسلم ترك العمل باسم التفرغ للعبادة أو التوكل على الله .ولو عمل فى أقل الأعمال فهو خير من أن يسأل الناس.قال الإمام على بن أبى طالب :لا تربوا أولادكم

صل الله عليه وسلم وقف

كما رباكم آباؤكم ،فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم .سيدنا محمد مع مرور جنازة أحد الناس،فقيل له :إنها جنازة يهودى فقال:أليست نفسا؟ .هكذا هو خلق الرسول وآداب القرآن.المصريون يتعلقون بآل البيت أكثر من أى شعب آخر .وفى نفس الوقت هم سنة ،صيغة لو فهمها أولئك المتعصبون لكانت الحل الأمثل لإنهاء أخطر مشكلة تواجه المسلمين وهى الخلاف التاريخى بين السنة والشيعة.الخوارج هم الذين خرجوا على على بن أبى طالب بعد قبوله التحكيم فى موقعة "صفين"عام٣٧هجرية ،والتى رفع فيها المصحف .وكانت خدعة بين معاوية والى الشام والإمام على بن أبى طالب .

فعندما رأى معاوية انتصارات جيش الإمام على قام عمرو بن العاص بخداعه ،حيث دعا جيش معاوية لرفع المصاحف على أسنة الرماح ليكون القرآن حكما بين الفريقين ،وأراد بذلك خداع أصحاب الإمام على بن أبى طالب ليكفوا عن القتال ويدعوا الإمام على إلى حكم القرآن ،ووصف الإمام على تلك المحاولة بأنها كلمة حق يراد بها باطل.

سنة

سنن العيد :الأعياد جبل الناس على اتخاذها ،فكانوا منذ القدم

فطر ية

مناسبات حصلت في مثل

أياما للاحتفال والاجتماع واظهار الفرح لإحياء ذكرى

يخصصون

تلك الأيام ،كأيام النصر وأيام الميلاد ،وكان

أيام معلومة

ينتها وتعلن

تظهر فيها ز

لكل أمة

وتسري عن نفسها ما يصيبها من رهق الحياة

وعنتها .

سرورها

٢٦٩

وعلى هذه

الأنصار في المدينة بعد هجرته

صل الله عليه وآله وسلم

وجد

النبي

السنة

أصل الفكرة ،وأباح

عيدا عن

ينكر

اتخاذهما

إليها يلعبون في يومين ،ورثوا

الجاهلية ،فلم

اتخاذ العيد تحصيلا لمزاياه القومية والاجتماعية والدينية ،ولكنه استبدل بيومي الجاهلية يومين آخرين مرتبطين بشعيرتين من أعظم شعائر الإسلام ،وهما يوما الفطر عيدا للمسلمين ،فيه يتبادلون التهاني والتزاور ،وفيه

والأضحى.وجعل الله يوم الفطر

يتجملون ويتز ينون ،وفيه يتمت عون

بطيبات ما رزق الله ،وقالت

يتعاطفون ويتراحمون ،وفيه

كان

دار الإفتاء المصرية ،انه من السنن المستحبة في العيد التوسعة على الأهل

بأي شيء

من المأكول؛ إذ لم

وسع على أهله فيه فقد امتثل

السنة،

يرد الشرع فيه

بشيء معلوم ،فمن

طعام معلوم؛ إذ هو من المباح ،لكن بشرط عدم التكلف فيه ،وبشرط

يتخذ فيه

ويجوز أن

يستن بها

يجعل ذلك

سنة

تكب لكبيرة.وأكدت دار الإفتاء

من خالف ذلك كأنه مر

فيعد

أن لا

أن إظهار السرور في العيدين مندوب ،فذلك من الشريعة التي شرعها الله لعباده؛ إذ في

تفعله

إبدال عيد

يفعل في العيدين المشروعين ما

الجاهلية بالعيدين المذكورين دلالة على أنه

شاغل عن طاعة ،وانما خالفهم في تعيين

بمحظور ولا

مما ليس

الجاهلية في أعيادها

الوقتين ،وأما التوسعة على العيال في الأعياد بما حصل لهم من ترويح البدن وبسط النفس

من كلف العبادة فهو مشروع.

إن المؤمن يعتقد بقضاء الله وقدره ،وأن كل ما يحدث فى هذه الحياة من خير أوشر ،ومن نفع أو ضر ،إنما هو بقضاء من الله وتقدي ار منه ،فيرضى بحكمه صاب ار محتسبا صل الله عليه وسلم ،كلمات ذهبية ،دقيقة ،داعية الى

فى مرضاة الله .وللحبيب المصطفى

عن

الصبر ليبرز لنا جانبا تعليميا عظيما من هديه

صل الله عليه وسلم .

أنس رضى الله

عند

اصبرى

عنه قال :مر

النبي

بامرأة تبكى

صل الله

قبر فقال” :اتقى الله و

عليه وسلم

عليه

تعرفه ،فقيل لها :إنه

النبي

“

صل الله

إليك عني ،فإنك لم

فقالت :

ولم

بمصيبتى ،

تصب

أعرفك ،فقال”:

عنده بوابين

،فقالت :لم

فأتت باب النبى

فلم تجد

وسلم ،

صل الله

عليه وسلم ،

الصدمة الأولى” .وعن السمات البلاغية لهذا الحديث يقول د .عبده عوض

عند

إنما

الصبر

فى كتابه )موسوعة بلاغة الرسول( الحديث الشريف مبنى على جانب قصصى ،حوارى،

٢٧٠

تجسيدى بينه )ص( وبين هذه المرأة .فقوله للمرأة )أتقى الله( جملة إنشائية من الإنشاء الطلبى ،والغرض منه النصح والإرشاد ،وقوله لها )واصبرى تأكيد للأمر الأول بالتقوى، وغرضه النصح كذلك .والجملة تشتمل على أدب نبوى رفيع فى كونه )ص( يتلطف مع المرأة فى النصيحة دونما نهى لها عن البكاء ،وانما تحول من ذلك إلى توجيه أعم وارشاد أشمل.وقد ردت عليه المرأة بشدة وغضب فقالت “ :إليك عنى “ وهذه جملة طلبية بمعنى ابتعد ثم أظهرت المرأة ندمها واعتذارها فالصبر الذى يثاب عليه الإنسان هو أن يصبر عند الصدمة الأولى أول ما تصيبه المصيبة ،فهذا هو الصبر.

-فى العصر الحالى الذى نعيشه نرى البعض يتكاسل فى أداء عمله ويستهتر به ولا يعطيه حقه من الاتقان والاجادة،مع ان الإسلام أعلى من شأن العمل ورفع من قدره ،فعن

يأكل من عمل

صل الله عليه وسلم انه قال “ :ما أكل أحد طعاما قط خي ار من أن

النبى

صل الله عليه وسلم كان يأكل من عمل يده” ،والعمل إذا اقترن

يديه ،وان نبى الله داود

بالنية الصالحة يخرج من حيز العادات ليكون عبادة الله رب العالمين ،ويعد العمل هدفا لكل إنسان ،فعن طريقه يعيش ويحقق أهدافه ويشارك فى خدمة وطنه ومجتمعه ،فكما أن القوانين المعاصرة تحث على العمل ووضعت له المبادئ والقواعد فإن الأديان السماوية قبل ذلك قد أكدت أهمية العمل ،وطالبت الإنسان به كسبب للرزق ،فالسماء لا تمطر ذهبا أو فضة ،بل إن الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه قد مارسوا العمل وكانوا ينتقدون الانسان الذى ليس له عمل.إن الإسلام لا يفرق بين عبادة خاصة كالصلاة وبين عمل للحياة وكسب العيش من حيث تقرير ثواب عليه ،فكل عمل طيب متقن يقوم به إنسان سواء كان خاصا بالعبادة الخالصة أم كان عبادة عن طريق كسب العيش واثراء الحياة بالإنتاج، يضع الله النتائج الطبيعية له فى الدنيا ويضع أمامنا الجزاء عليه فى الآخرة كحافز يحمل الإنسان على إجادة عمله واتقانه مهما يكن نوع هذا العمل ،يقول الله تعالى“ :إنا لا نضيع

أجر من أحسن عملا”

إن حقيقة الإيمان حينما تستغرق في القلب تتحرك من فورها لكي تحقق ذاتها فيعمل صالح ،أما حقيقة الإسلام فهي في دفع المسلمين إلى مساعدة إخوانهم والبر بهم،

٢٧١

والسعي لقضاء مصالحهم ،يقول:على الجارم فى كتابه )البلاغة الواضحة( :عن عبد الله

رسول

ابن عمر رضي الله عنه

رسول

صل الله عليه وسلم ،فقال :يا

جلا جاء إلى

أن ر

الله

أحب إلى

أنفعهم

أحب

أي

للناس ،و

الله ؟ فقال ) :

الناس

الأعمال

أحب

الله ،

الناس إلى الله

إلى

تدخله على

عز

الله

تطرد

وجل

سرور

تكشف عنه كر

دينا ،أو

مسلم

بة ،أو تقضي عنه

حاجة

المسجد شه را،

أعتكف في هذا

أخ في

جوعا ،ولأن

أمشي مع

أحب

إلي من أن

عنه

مشى مع

يوم

ومن كظم

القيامة رضي ،ومن

يمضيه أمضاه ملأ الله

غيظه ولو شاء أن

قلبه

حاجة

الأقدام( .ومن السمات

تزول

يوم

أخيه في

يقضيها له ثبت الله

حتى

يوم القيامة

قدميه

البلاغية لهذا الحديث الشريف أنه يركز على الجانب الحوارى بين رسول الله وبين الصحابى الذى جاءه ،وهذا الحوار يشوقنا الى جوانب الخير التى يتفاضل بها الناس ،فسأله سؤال يحمل غرضا بلاغيا له دلالة فى الاستفهام عن مراتب المحبة .فكان رده من جنس صل الله عليه وسلم “ :أحب الناس إلى الله أنفعهم للناس “ .وهذه الجملة

السؤال نفسه فقال

الخبرية نفهم منها أن أساس محبة الله تعالى للمسلم فى مدى نفعه لإخوانه .وهذه هى

صل الله عليه وسلم :وأحب

الجملة الأساسية ،وجاءت بعدها جمل مدعمة وموضحة فقال الأعمال إلى الله عز وجل”سرور تدخله على مسلم “ .هذه الجملة قاطعة فى الدلالة على المعنى السابق فى أن المحبة من الله تعالى على قدر عطاء المسلم لمن حوله وذلك

صل الله عليه وسلم ،إلى توضيح كلمة

بإدخاله السرور إلى قلب مسلم أشد .وأخذنا الحبيب “سرور” التى هى كنأية عن التحول لدى المسلم المكلوم المهموم ،فقد ذهب كل هذا وحلت الابتسامة والبشاشة مكانها ،والسرور الذى تدخله على المسلم هو الذى يبدد المخاوف ويأتى

معه الفرج بإذن الله.

الأمانة فضيلة عظيمة لا يستطيع حملها الا المخلصون ،ومن ثم فلا ينبغى لإنسانعلى

ات و

الأرض

الأمانة

عرضنا

أن يستهين بها ،أو يفرط فى حقها ،قال تعالى “ إنا

السما و

يحملنها وأ

بين أ

و

لإنسان” )الأحزاب .(٧٢ويقول الدكتور عبد

وحملها ا

ن

الجبال فأ

منها

شفقن

الغفار هلال ،الأستاذ بجامعة الأزهر ،إن الأمانة واسعة الدلالة ،وهى ترمز إلى معان شتى مناطها جميعا شعور المرء بتبعته فى كل أمر يوكل إليه ،وادراكه الجازم بأنه مسئول عنه

٢٧٢

مسئول عن ر

عيته ،”..واذا كان

كم ر

أمام ربه ،لذلك قال “

اع وكلكم

صل الله عليه وسلم” ...كل

بعض العوام يقصرون الأمانة فى أضيق معانيها ،وهو “حفظ الودائع”؛ وهى بذلك تعنى الضمير اليقظ الذى تصان به الحقوق ،وتؤدى به الواجبات على أحسن وجه ،وبضياع

الأمانة يضيع الدين؛ فإنه “لا

مانة له”.وأشار الى أن عند حديثنا عن أمانة

لمن لا أ

دين

الولاة الذين يناط بهم تسيير أمور الناس على أحسن الوجوه ،فإن الإسلام يقرر حقيقة مهمة، وهى أنه ينبغى ألا يسند منصب إلا لمن هو حقيق به ،ولا تملأ وظيفة إلا بمن ترفعه كفاءته إليها ،ولا يصح أن يميل أحد عن هذا الأمر لهوي ،أو رشوة ،أو قرابة؛ فتكون الخيانة الفادحة ،وهذا أبو ذر رضى الله عنه عندما طلب من الرسول أن يستعمله رفض

الأمة التى تعبث

الأمة التى لا أمانة فيها هى

مانة”.و

ذلك ،وقال له“ :

إنك

انها أ

ضعيف و

الأكفاء؛ لتهملهم

من دونهم،

فيها الشفاعات بالمصالح المقررة ،وتطيش بأقدار الرجال

وتقدم

غير أ

هله

الأمر إلى

الساعة” ،وعلى المرء أن

وقد قال

صل الله عليه وسلم “ إذا

فانتظر

وسد

يحرص على أداء واجبه كاملا فى العمل الذى يناط به ،وألا يدخر جهده فى تجويده؛ فإن

الأمة

كلها.

استهانة الفرد بما كلف به -وان كان بسيطا -تستتبع شيوع التفريط فى حياة -يعد الحياء فضيلة وخلقا من أعظم الفضائل التى دعا الإسلام الى التحلى بها، ولكن للأسف الشديد توارى هذا الخلق عند بعض الناس فى زماننا هذا ،والشواهد كثيرة على ذلك ،والحياء والإيمان -كما جاء فى بعض الأحاديث الصحيحة -الحياء والإيمان قرناء جميعا ،فإذا رفع أحدهما رفع الآخر .ويقول الدكتور عطية مصطفى ،استاذ الدعوة والثقافة

صل الله عليه وسلم يوضح لنا ،فضيلة الحياء

الاسلامية بجامعة الازهر ،إن الرسول الله

وأهمية التحلى بهذا الخلق النبيل فهو عندما مر على رجل من الأنصار ،وهو يعظ أخاه فى الحياء خاف عليه الصلاة والسلام أن يناهض الناس هذه الفضيلة تحت أى غرض من الأغراض فقال:دعه أى اتركه ،فإن الحياء من الإيمان،لأنه شعبة من شعب الإيمان ،عن

صل الله عليه وسلم “مر على رجل من الأنصار

ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله

صل الله عليه وسلم:دعه فإن الحياء من

وهو يعظ أخاه فى الحياء ،فقال رسول الله

صل الله عليه وسلم”الإيمان

الإيمان”متفق عليه ،كما ورد فى حديث آخر يقول فيه الرسول

٢٧٣

بضع وستون شعبة وفى روأية بضع وسبعون شعبة أعلاها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة

صل الله

الأذى عن الطريق ،وفى بعض الأحاديث جعل الحياء من الإيمان كما فى قوله عليه وسلم”الحياء من الإيمان” وفى قوله “الحياء شعبة من الإيمان” ،وانما جعل من الإيمان وان كان غريزة،لأنه قد يكون تخلقا واكتسابا كسائر أعمال البر ،وقد يكون غريزة ولكن استعماله على قانون الشرع يحتاج إلى اكتساب دينه فهو من الإيمان لهذا ولكونه باعثا على أفعال البر ومانعا من المعاصى ،ونلاحظ أنه فى بعض الأحاديث نبه الرسول صل الله عليه وسلم ،بأنه إذا رفع الحياء رفع الإيمان ،واذا رفع الإيمان رفع الحياء.

-الحياء ..فضيلة إنسانية زكاها الإسلام ونماها ،وحرص على غرسها فى نفوس أتباعه ،ذلك لأن الحياء هو الميزان الذى يوزن به بقية أخلاق المسلم كلها ،فبغيره لا يكون

خلقا،

صل الله عليه وسلم إن لكل دين

لأى خلق معنى ولا قيمة ،ولذلك يقول المعصوم

وخلق الإسلام الحياء .

وقد عنى الإسلام بترسيخ هذا الخلق لدى اتباعه عنأية فائقة؛ لأنه حجر الزاوية فى انواع العلاقات المتعددة داخل الحالة الإسلامية ،فهو رأس العلاقة بين العبد وبين ربه او ينبغى أن يكون كذلك ،وهو أيضا عنوان للعلاقة بين أفراد المجتمع أو ينبغى أن يكون، حتى فى علاقة الإنسان بنفسه ينبغى أن يكون الحياء طبيعة وديدنا لهذه العلاقة.

إن

الله

فتارة ترى الإسلام يؤكد على أن الحياء خلق جميل يحبه الله جل وعلا “ :

عز

وجل

ستير

صل الله عليه

الستر” ،وتارة يؤكد أنه خلق من أخلاق النبى

يحب

حيي

الحياء و

وسلم ليترسخ فى أذهان المسلمين التشبه برسول الله حيث كان أشد حياء من العذراء فى

خدرها.

وتارة يوضح لأتباعه أن الحياء من الله هو الطريق التى يصل الإنسان من خلالها رضا مولاه سبحانه وتعالى عن طريق فعله للطاعات ومسارعته فى الخيرات واجتنابه صل الله عليه وسلم )استحيوا من الله حق الحياء ،من

الذنوب والسيئات ،فيقول المعصوم

استحى من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى ،والبطن وما حوى ،وليذكر الموت

و

البلى ،ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا ،فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء.

٢٧٤

صل الله عليه وسلم يدرك حب البعض لما يمكن ان نسميه التفاخر

ولأن النبى

صل الله

الاجتماعى وحب مدح الناس والثناء عليه ،فقد جعل الحياء بابا لهذا الأمر فقال عليه وسلم عن أنس رضى الله عنه ما كان الفحش فى شيء إلا شانه ،وما كان الحياء فى شيء قط إلا زانه ،بل ونهى عن اعتبار الحياء خلقا مذموما يشين صاحبه فى الحديث المعروف حينما رأى النبى رجلا يعاتب أخاه فى الحياء قال :دعه ،فإن الحياء من الإيمان.

إن أعظم أنواع الحياء هو الحياء من الله جل وعلا ،فيستحى الإنسان أن يراه الله على معصية ،وهذا النوع يمكن تحصيله عن طريق مراقبة الله تعالى فى السر والعلن ،وتقوية الإيمان فى القلب بزيادة الطاعات واجتناب المنكرات.هذه المراقبة التى يشعر معها العبد دوما أنه فى محل سمع الله وبصره ،فيتولد لديه شعور دائم بالحياء أن تنكشف عورته امام ربه ،فيراه على معصية فتزل قدمه بعد ثبوتها بإيمانه بربه جل وعلا.

يعد التسامح من الفضائل ومكارم الأخلاق التى دعا اليها الاسلام وجميع الشرائعصل الله عليه السماوية ،لما لهذا الخلق من أثر ايجابى طيب فى المجتمع،قال رسول الله وسلم “رحم الله رجلا سمحا إذا باع واذا اشترى واذا اقتضي” ،وتنطلق فضيلة التسامح من

صل الله عليه وسلم ،ومن بعده الصحابة رضوان

العقيدة القوية للمؤمن ،لذا طبق الرسول

الله عليهم وأكابر التابعين من بعدهم وكذلك الصالحون ،هذه الفضيلة التى غابت عن مجتمعاتنا فى العصر الحالى إلا ما رحم ربي ،حتى توهم البعض أن من يطبق هذه الفضيلة ،هو من قبيل ضعفه ،والعكس هو الصحيح ،فمن المعلوم ان التسامح والعفو لا يتأتيان إلا مع القدرة على اخذ الحق ،والأمثلة من الواقع واضحة وجلية ،فكلما ساد التسامح والعفو فى المجتمع ،تحقق الأمن والأمان لجميع أفراده ،وكلما غابت قيمة التسامح تحول المجتمع الى غابة ،والنتيجة كما نرى ونسمع ونشاهد حاليا.ويقول الدكتور عبد الغفار هلال ،الأستاذ بجامعة الأزهر ،إن نشر فضيلة التسامح يكون بعدة وسائل ،منها التوعية الدينية الصحيحة فى الأماكن التى يرتادها الناس سواء فى بيوت الله أو الأندية الاجتماعية وأماكن التعلم ومراكز الشباب ،من خلال ندوات توعية مكثفة توضح للناس ما لهذه الصفة الحميدة من تأثير طيب على الجميع ،مشي ار إلى ضرورة ان تكون هناك مادة للأخلاق

٢٧٥

وحسن المعاملة يتم تدريسها فى مختلف مراحل التعليم.

يعد الصدق من أعظم الفضائل والأخلاق التى يتصف بها إنسان؛ لذا كان محل عنأية القرآن ،فقال تعالى موجها نداءه لكل من آمن به ربا”يا أ يها

الذين

آمنوا اتقوا الله

الصادقين” للدلالة على أن المجتمع المسلم يجب أن

يتصف بهذه الصفة الرائعة

وكونوا مع

صفة الصدق؛ لأنها مفتاح كل خيرفما أحوجنا إلى ان نرجع إلى هدى نبينا عليه الصلاة والسلام ،وتعاليم ديننا الحنيف ،ونتسلح بهذه القيمة الغالية من مكارم الأخلاق التى جاء صل الله عليه وسلم ليتممها ،خاصة فى تلك الأيام التى ظهرت فيها من الفتن الله

رسولنا

سبحانه وحده بها عليم .ويقول الدكتور عبدالغفار هلال ،الأستاذ بجامعة الأزهر ،إن رسول صل الله عليه وسلم كان دائما ما يحث المسلمين على الصدق فى أقوالهم وأفعالهم

الله

هدى إلى

البر ي

الصدق

عليكم

البر ،و

بالصدق؛

ال

يهدى إلى

وما ي ز

ان

فإن

فيقول “ :

الجنة ،

الكذب؛

عند

الصدق

الكذب

يصدق

الله

يكتب

ويتحرى

الرجل

فإن

اياكم و

حتى

صديقا ،و

ان ال فجور

الكذب

يهدى إلى

يهدى إلى

حتى

يكذب

وما ي ز

ويتحرى

الرجل

ال

الفجور ،و

النار ،

يكتب

اضمنوا لى ستا

كذابا” ،بل ويوجه رسول الله خطابه للمسلمين قائلا لهم “ :

عند الله

اؤتمنتم،

لكم

الجنة؛

نفسكم أ

وعدتم ،وأ دوا إذا

حدثتم ،وأ وفوا إذا

اصدقوا إ ذا

من أ

ضمن

بصاركم ،

فروجكم ،

يديكم”.وأشار إلى أن من عظمة رسول الله

و

وكفوا أ

احفظوا

وغضوا أ

التربوية ما تركه فى نفوس أحفاده والمسلمين من حب الصدق.

العقل واحد من أهم النعم التي أنعم الله بها على الإنسان ،بل إنه النعمة التي تميزهعن غيره من المخلوقات ،وهو مناط الحساب والتكليف ،ولم يقف الأمر عند هذا الحد ،فقد

يعقلون”“ ،أ

تعقلون” ،في مواضع متعددة من كتابه العزيز ،ويقول

فلا

تكرر قوله تعالى”:أ

فلا

لآيا ت

سبحانه ”:

موت

خلق ٱلس

إن في

النهى” ،ولما نزل قوله تعالى " إن في

ذلك

لأولي

قيما

يذكرون ٱ

وقعودا

وٱلنهار

لأولي

لأيت

وٱلأرض

ٱلذين

ٱلألبب ) (١٩٠

وٱختلف

ٱليل

هذا

خلقت

سبحنك

وٱلأرض رب نا ما

وعلى

فقنا

خلق ٱلس

بطلا

وي

جنوبهم

موت

تفكرون في

صل الله عليه وسلم ”:ويل لمن

ٱلنار )) "(١٩١آل عمران ،(١٩١-١٩٠قال نبينا

عذاب

لاكها بين فكيه ولم يتأمل فيها” .ويستحث القرآن الكريم عقولنا للتأمل والتدبر في مواضع

ن

الله

لم تر أ

فترى

بينه

سحابا

ثم

ثم

يؤلف

يزجي

ركاما

عديدة ،منها قوله تعالى“ :أ

يجعله

٢٧٦