رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

الزور ،ويشيعون الحلال ويجتنبون الحرام ،ويعشقون تكاليف الله وأوامره ،ويلزمون الإخلاص ،وينأون عن الغلو وتعذيب النفس ،ولذلك ظفروا بالخير له ،وكرموا تكريما لم ينله سواهم ،وباهى الله بهم ملائكته ،لقد فازوا بالصيام والتقوى فو از عظيما يقول سبحانه“ :إن المتقين فى جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا

هنيئا بما كنتم تعملون”

-ثمرة الصدق في الآخرة هي الجنة ،وفي الدنيا الطمأنينة ،فالإنسان الصادق يطمئن لنفسه والي الناس ،كما أن الناس يطمئنون إليه ،والي ما يلقيه من خبر ،أو يشهد به من شهادة ،أو يعد به غيره ،وهذا بخلاف الكذب الذي يصبغ صاحبه بالريبة ،ويجعل موقف الناس منه في شكوك وأوهام ،قال صلوات الله وسلامه عليه“ :دع ما يريبك إلي ما لا يريبك ،فإن الصدق طمأنينة ،والكذب ريبة” .وتتشكل شخصية المسلم بالصدق في سائر الجوانب ،وفي شتي المعاملات والعلاقات الإنسانية ،ففي جانب الجهاد وطلب الشهادة في

صل الله عليه وسلم“ :من

سبيل الله يبلغ المسلم بصدقه منزلة الشهداء وان لم يستشهد قال سأل الله تعالي الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات علي فراشه” .فالصدق ينير للمسلم طريق البر فإذا به يسلك مسلك الأبرار ،والبر يهديه إلي الجنة ،ولكن الإنسان الذي يقيم بناء شخصيته علي الصدق ،لابد له من غرس هذا الخلق في أعماقه وأن يتحراه في كل سلوكه ليثبت في نفسه ،ويلتحم بطبيعته ،ومن هنا يغدو تكوينه الأخلاقي ،صادقا في كل ما يصدر عنه .ومن ألوان الكذب التي تفقد الثقة بالإنسان ،وتسقط منزلته ،القول بغير علم ،وعدم الإخلاص في النصيحة ،وخداع الناس ،ومن الكذب قول الزور ،وشهادة الزور، وهي من أكبر الكبائر ،فشاهد الزور لا يفتري علي من يشهد عليه ويظلمه بإضاعة حقه فحسب ،وانما يمتد ظلمه وعدوانه ،إلي من شهد له حيث أعانه علي جوره وطغيانه ،وأساء إلي القضاء بمحاولته طمس معالم الحقيقة ،واخفاء جانب العدل نفسه ،فقد باع دينه بعرض من الدنيا ،وباع الدار الآخرة بدنيا غيره من الناس ،أليس جدي ار بأن يقرن قول الزور بالشرك

ربه

هو

خير

ومن

ٱلأنعم

له عند

يعظم

حرمت ٱ ف

ذلك

في قول الله تعالي “ :

لكم

وأحلت

ٱلرجس

يتلى

ٱلأوثن

عليكم

إلا ما

ٱلزور” )الحج .(٣٠أما

وٱجتنبوا

فٱجتنبوا

من

قول

٢٨٧

شخصية المسلم فإنها تتنافي مع الزور والكذب ،ومن صفات المؤمنين الخلصاء والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما ،كما تتنافي شخصية المسلم عن كل ما يوغر الصدور ،ويلهب جذوة الشر بين الناس ،أو يفرق بين شخصين كمن يتلون بلونين ،ويظهر بوجهين ،بغية إشعال الشحناء بين قلبين ،فمثل هذا يكون من شرار الناس ،عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :قال النبي“ :تجد من شرار الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين ،الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه” .وفي جانب المعاملات بيعا أو شراء إذا تحقق الصدق بورك في البيع قال صلوات الله وسلامه عليه :البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ،فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما ،وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما .ويعني الإسلام ببناء الشخصية علي الصدق منذ فجر الصبا ،ومقتبل الحياة ،ويدعو الآباء والأمهات إلي تنشئة الأبناء عليه منذ صغرهم ،وتعويدهم عليه منذ نعومة أظفارهم.

-ماهى الحكمة وراء نزول القرآن فى رمضان؟ سوف نجد إجابات كثيرة لدى شيوخنا الكبار ولكن شيخنا أمين الخولى رحمه الله كانت له إجابة جديدة ومختلفة ،فهو ينبه إلى وجود صلة بين القرآن وبين شهر الصيام ،بالصيام يدرك الإنسان آدميته ،وهذا الادراك هو الذى يقوم عليه فهم الحياة ومعنى التدين ،فالانسان مخلوق فيه قوة وليس مهيئا للاتيان بالمعجزات، ولذلك فرض الله الصيام لكى يتنبه الانسان إلى ضعفه وحدود قوته والى نعمة الطعام التى هى من أكبر نعم الله عليه ،وبهذه النظرة الانسانية نزل القرآن ليهدى إلى الايمان والى صل الله عليه وسلم ،وليست له معجزة من المعجزات التى جاء بها

الاسلام ،على رسوله

بعض الرسل من قبله فى أزمنة لم تكن الانسانية قد وصلت إلى درجة من النضج تجعلها تدرك بالعقل وبالتفكير دون حاجة إلى الخوارق ،ولهذا جاء القرآن معجرة فى حد ذاته ،فقد نزل بلغة العرب وهم أهل البلاغة والفصاحة وتحدى أن يأتى أهل البلاغة بسورة أو حتى بأية مثله ،وبذلك أدرك العقلاء أن هذا كتاب أحكمت آياته لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ..هو كتاب هدأية لايسوق آياته إلا للعاقلين وللعالمين وللمتفكرين ولمن يفقهون ،ويأمرهم بالنظر والتدبر والتعقل ،ويحدد طاقة البشر أساسا للمسئولية فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها، وقد فهم القدماء ذلك فقالوا لو تعارضت أية مع دليل عقلى وجب فهم الأية فى ضوء الدليل

٢٨٨

العقلى .يشير شيخنا أمين الخولى إلى أن القرآن والصيام كلاهما يخاطب بشرية الانسان، فشهر رمضان أنزل فيه القرآن فى رمضان أنه نزل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا فى صل الله عليه وسلم فى الأرض مفرقا على مدى عشرين عاما،

رمضان ثم أنزل على الرسول

وبعض المفسرين قالوا إن شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن تعنى أن أية الصيام فى شهر رمضان أنزلت فى القرآن ،وبعضهم قال إن شهر رمضان أنزل فيه القرآن بمعنى بدء نزول القرآن فى رمضان ولفظ القرآن يطلق على القرآن كله ويطلق على بعضه.ولكن شيخنا أمين الخولى رأى أن فهم الأية يقود إلى أن النزول ليس فقط بمعنى الهبوط من السماء إلى الأرض ،بدليل أن القرآن استعمل كلمة النزول بمعنى آخر ليس فيه انتقال ولا هبوط فى قوله تعالى) :وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد( وفى قوله )يابنى آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا( أما حين يقصد القرآن النزول بمعنى الهبوط المادى فإنه يذكر صراحة الانتقال من أين والى أين فى مثل قوله تعالى )أنزل من السماء ماء( و)أنزلنا من السماء ماء ثجاجا() ،وأنزل علينا مائدة من السماء( .فنزول القرآن فى رمضان ليس شرطا أن يكون نزوله المادى نزل به جبريل عليه السلام ولكنه نزول بمعنى تقريب الشئ والهدأية اليه.فالقرآن نعمة وهدأية فانزاله فى رمضان يمكن أن يكون بتقريبه إلى الناس وأنسهم به فى شهر رمضان وهو الشهر الذى يدرك فيه الصائم انسانيته يجدون فى القرآن تأكيدا لذلك ويجدون الهدأية وتفسير الحياة والطريق إلى الحياة التى يرضى عنها الله ،أما معنى قوله تعالى إن القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فإن معناها أن فيه فرقان بين عصر وعصر قبله ،وكذلك رمضان فيه فرقان بين الطاعة والجحود ،القرآن كتاب هدأية والصيام فى رمضان رياضة خاصة وتدريب للجسد وللنفس ،ولذلك نجد الناس فى رمضان يشعرون من الصوم بما يشعرون به فى نفوسهم عندما يتدبرون القرآن ،ويجدون فى الصوم وفى القرآن هدأية إلى فهم المنهج

الصحيح لحياة المسلم.

صل الله عليه وسلم“ :المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

-حين قال رسول الله

والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه” جعل المتقين فى هجرة دائمة الى الله ورسوله ،محررة عن المكان ،فلا هجرة بعد فتح مكة الى أى بلد أو مكان بزعم إقامة دولة أو غيرها ،وانما

٢٨٩

الهجرة الدائمة التى نتناولها اليوم أن تعتصم بالله ورسوله ،وتلتزم بمنهج الإيمان الذى رسمه لنا القرآن الكريم ،وتتمسك بسنة سيد المرسلين وفيها قوله“ :إنما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ،ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر إليه” .والمتقون فى هجرة دائمة الى الله ورسوله ،يعظمون فضلها ،ويبجلون طهرها ،ويحمدون كل معانيها الجليلة ،فهم بها يلتزمون بالأمر بالمعروف ،والنهى عن المنكر والإيمان بالله ،وهم فى ظلالها يهجرون الشهوات والأخلاق الذميمة والخطايا ،ويتركون المحظور ويرفضونه ،ورسالتها الجليلة تصون الطهارة الروحية والتربية الخلقية ،والعمل الصالح ،وتحرص على الإقبال على الفضائل ،وحفظ قواعد الدين واتقان العمل ،سعيا على غايات سامية للحياة الإنسانية ،إن الهجرة الدائمة الى الله ورسوله تحرض المتقين على الدعوة الى الخير ،والثورة على الشر ،والاستمساك بالحق والعدل ،ومقاومة الباطل والظلم .يقول تعالى“ :يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم” .والهجرة الدائمة تعلن أن فى الصلاة هجرة ،فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وذكر الله فيها من أسمى معانى الهجرة ،والاقتراب من الله، والحصول على مثوبته ورضاه ،والصوم هجرة ،لأنه جنة ،وروح المؤمن تهاجر فلا ترفث، ولا تفسق ولا تقول الزور أو تعمل به ،والحج هجرة ،لأنه يهدم ما كان قبله ،وأعماله وآدابه تدعم ما تسعى اليه الهجرة يقول سبحانه“ :فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله” ،والزكاة هجرة مما نهى الله عنه من البخل والشح يقول عز وجل“ :خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم” ،ويقول “وأوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة” .وفعل الزكاة من صفات المفلحين الذين يرثون الفردوس ،وسمات المسبحين الذين “لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة” إن المتقين المهاجرين يعلمون أنهم ينتصرون بإقامة فروض الله ،والاقتداء بسنة رسول الله ،ويحققون بذلك أسمى مكارم الهجرة ،كما يعرفون أن الهجرة الدائمة لا يتصف صاحبها بالكذب وخلف الوعد والغش والخيانة ،والنفاق والرياء والحقد والحسد والظلم والبغى ،إنها بعيدة الأثر فى التربية والتهذيب ،ولذلك تسعد بها التربية الكريمة ،وترتبط بها

٢٩٠

فى كل حاجة من حاجاتها ،وكل خطوة من خطواتها ،وحسبها أنها تعلم أن الله يراقب العبد فى كل علاقاته وأفعاله ،وتؤمن بأنه هو الذى يمنح الخير والمغفرة والرضوان .

أن حياتنا الآن تدعو بقوة الى هجر ما نهانا الله عنه ،ومحاربة المفسدين والإرهابيين والغشاشين ،وتود أن نتخلص مما نعانيه .ونزيح الأشواك ،ونسد الثغرات ،ولابد من أن نتواصى بالحق والصبر ولا مفر من التضحيات ،نقبل عليها فى إيمان وثقة واذا تمسكنا بديننا ،ونصرنا دعوة الحق والحكمة والموعظة الحسنة ،ونهجنا منهج الاستقامة والهجرة النبيلة الشريفة ،حققنا كل ما نصبو اليه ،أما المتقون فهنيئا لهم بمكاسب وخيرات الهجرة الدائمة ،وما أعظم سعادتهم بالجزاء الكريم الذى يقول الله فيه“ :إن للمتقين مفازا ،حدائق وأعنابا ،وكواعب أترابا وكأسا دهاقا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا -كثي ار ما يطرق أسماعنا آيات قرآنية كريمة وأحاديث نبوية شريفة تدعو إلى الصدقة كدليل على صدق الإيمان ،وأن فى الجنة بابا لمن كان من أهل الصدقة ،فنظن حينها أن الصدقة لا تكون إلا بالمال ،فتنكسر قلوب الفقراء ،الذين يظنون أيضا أن الصدقة حكر

على الأغنياء.

وذلك بعد أن قصرنا الصدقة على إنفاق المال .فماذا تعرف عن الصدقة؟ وهل هى مجرد دفع للمال؟ أم أن لها أوجها أخري؟ وهل هناك أبواب أخرى من الصدقات يقدر عليها الغنى والفقير ،ولها من الفضيلة الأجر الكثير ،ويحرم المرء خي ار حين لا يلج أبوابها ،ولا

يتصدق عن طريقها؟..

علماء الدين يعرضون صو ار من الصدقات التى نقدر عليها وفى ذات الوقت قد نغفل عنها ،ولا تكلفنا مالا وتكسبنا أجرا ،فحين تجد حج ار على الطريق فتزيله ،وضعيفا تحمل معه ،أو كبي ار تساعده وتعينه على عمله ،فتلك أبواب من الصدقات .واذا أمسكت عن الشر فلم تؤذ أحدا بيدك أو لسانك ،وتكف عن الناس شرك فتلك صدقة لا ينالها الذين لا يسلم الناس من أذاهم بالقول أو الفعل.وأوضح علماء الدين أن الابتسامة هى الكنز الذى لا يكلف مالا ،ولا يعرفه الذين عبست وجوههم ،واكفهرت ملامحهم ،فتبسمك فى وجه أخيك صدقة .وصلة أرحامك ورعايتك أهل بيتك وانفاقك عليهم ،ومساعدة كل محتاج من إنسان

٢٩١

صل

أو طير أو حيوان فتلك صدقات بين أيدينا .ولقد توافرت النصوص من أقوال الرسول الله عليه وسلم مبينة أمو ار قد نعملها ونغفل عن احتساب الأجر فيها

ونية الصدقة.فلقد جاء

الفقراء من الصحابة إلى رسول الله يحدوهم الرغبة فى المسابقة للطاعة والجنة ،لكنهم يرون

أما هم فلا يجدون،فجاءوا إلى رسول الله قائلين له :يا

أصحاب الجدة يتسابقون للبذل و

صل ويصومون كما نصوم ويتصدقون

رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور يصلون كما ن

بفضول أموالهم فقال لهم رسول الله ،جاب ار لخواطرهم وموسعا لدائرة الصدقة فى نفوسهم )أو ليس قد جعل الله لكم ما تصدقون؟ إن بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهى عن منكر صدقة وفى بضع أحدكم صدقة قالوا يا رسول الله أيأتى أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال أرأيتم لو وضعها فى حرام أكان عليه فيها وزر؟ فكذلك إذا وضعها فى الحلال كان له أج ار( رواه مسلم(.

أوجه الصدقةعلق بأذهان الكثيرين أن الصدقة لا تكون إلا ببذل المال للمتصدق عليه ،ولكن حقيقة الصدقة فى الإسلام تتسع اتساعا كبي ار ،لتشمل أنماطا من الأعمال ليس فيها بذل مال من المتصدق للمتصدق عليه ،فإن من وجوه الصدقة فى الإسلام ،والتى لا تقل عنها فى الأجر ،تبسم الإنسان فى وجوه من يلقونه ،واظهار البشاشة لهم ،إدخالا للأمن والسكينة إلى نفوسهم ،ومنها :إماطة الأذى عن الطريق ،بما يشمل إزالة المخلفات التى يستطيع الإنسان إزالتها من الطريق الذى يسلكه الناس فى غدوهم ورواحهم ،وازالة الأذى عن الطريق ،وما يتأذى الناس من نظرهم إليه ،أو بمرورهم عليه ،أو عبورهم فوقه ،أو نحو ذلك ،ومنها :أمر الناس بالمعروف ونهيهم عن المنكر ،فما من أحد فى زماننا إلا وهو فى حاجة إلى ذلك ،وهو مما يحسب لباذله صدقة ،ومنها :إرشاد الناس إلى المواضع التى يسألون عنها ،وهدأية الذين ضلوا طريقهم ،والإخلاص لهم فى ذلك ،صدقة كذلك ،وارشاد فاقدى البصر إلى مقصدهم ،والأخذ بيد ذوى الاحتياجات الخاصة ،وكبار السن ،والمرضي، والعجزة ،ومن بهم عاهات ،ومساعدتهم على القيام والقعود والحركة والمشي ،ونحو ذلك، صدقة أيضا ،وكذا إشراك الآخرين فى شرابك وطعامك ،صدقة ،وايثار المحتاجين على نفسك ،من الصدقات ،أيضا ،يجد هذا كله مستنده فى هذا الحديث العظيم ،الذى يرويه أبو

٢٩٢

صل الله عليه وسلم أنه قال) :تبسمك فى وجه أخيك لك

ذر رضى الله عنه عن النبى

صدقة ،وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة ،وارشادك الرجل فى أرض الضلال لك صدقة ،وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة ،واماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة ،وافراغك من دلوك فى دلو أخيك لك صدقة( ،وتلك دعوة للخروج من الدائرة الضيقة لمفهوم الصدقة العالق فى أذهان الكثيرين ،لبذل المزيد من الصدقات التى لا تحتاج من فاعلها إلا أن يؤدى وجها أو أكثر من وجوه التصدق التى سبق ذكرها ،ومما هو معلوم أن الصدقات يضاعف الله أجرها إلى سبعمائة ضعف ،والله يضاعف لمن يشاء ،فلا ينبغى أن يستهين إنسان بما يقوم به فى هذا السبيل ،فإنه مجزى عنه خي ار إن شاء اللهإن الصدقة فى الفكر الإسلامى تشمل مجالات عديدة وميادين كثيرة وتعنى كل ما يحسن إلى الغير وكل ما يسبب سعادة لهم ويدخل البهجة فى نفوسهم ويزيل الهم والغم والمشقة عن عباد الله أجمعين .فالصدقة فى معناها المادى معروف فهى تعنى أولا :الزكاة التى هى أموال مفروضة يجب على القادر الذى يبلغ عند النصاب ويحول عليه إخراجها ،ثانيا:

الصدقات المادية هى جانب الزكاة تعنى إخراج أموال للفقراء والمحتاجين خارج أموال الزكاة والصدقة أيضا تشمل ما هو غير الأموال فقد أتبرع بوقتى للعمل الخيرى فهذه صدقة ،وقد أتبرع بفكرى واقتراحاتى فهذه صدقة ،وقد أكفل يتيما أو طفلا لقيطا فهذه صدقة ،وقد أتبرع لدور أيتام وملاجئ أو جمعيات خيرية فهذه صدقات وقد أقابل الناس المحتاجين فيهم وغير المحتاجين بوجه طلق وابتسامة فهذه صدقة ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام زانكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم” فالكلمة الطيبة صدقة ،وقد أكون أنا نفسى فقي ار وأرى شخصا يحتاج إلى مال والى صدقات فكونى أقابله بوجه بشوش طلق هذه صدقة وكونى أدله على جهة يأخذ منها مالا هذه أيضا صدقة ،والنصيحة أنى أنصحه قولا صالحا هذه صدقة ،وكما أشار حبيبنا محمد عليه الصلاة والسلام“ :الدال على الخير كفاعله” وكل هذا يعنى أن المؤمن والإنسان الصالح والمواطن المخلص يعيش حياته كلها صدقات بين نصح وعطاء من ماله وفكره أو وقته أو جهده أو دلالة الآخرين على الخير أو البر والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ،فهذه كلها صدقات يثاب عليها الإنسان المؤمن ،ولها الأجر

٢٩٣

الزواج والطلاق

مقدمة : حق الزواج والإنجاب:يؤسس الإسلام قضية التكاثر البشري بالزواج المعروف علي الحق الانساني الذي لا يختص بطائفة أو أمة أو دين .ذلك أن الفكر الإسلامي يستوعب سعة الدنيا للمؤمن وغير المؤمن علي السواء .قال تعالي" :هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير" "التغابن .”٢ :أي هو الخالق لكم علي هذه الصفة .فلابد من وجود مؤمن وكافر.

وهو شهيد علي أعمال عباده .وسيجزيهم بها أتم الجزاء والمتتبع لنصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة يجد هذا الحق الانساني بار از في الخطاب الشرعي الذي يجمع الناس في نفس واحدة .ويمن عليهم بنعمة الولد .وينهي عن عقوق الوالدين .ويجعل من العلائق الزوجية رباطا مقدسا وأية من آيات الله سبحانه دونما فرق بين مسلم وغير مسلم .وكل هذا يؤكد نظرة الإسلام الإنسانية للتكاثر البشري .ويدل علي جمع الناس في أصل واحد أو نفس واحدة :قوله تعالي" :يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثي ار ونساء" "النساء .”١ :وقوله تعالي" :وهو الذي خلق من الماء بش ار فجعله نسبا وصه ار وكان ربك قدي ار" "الفرقان .”٥٤ :ومن النصوص التي تمتن علي الناس بنعمة الولد دون ما نظر إلي دين أو جنس قوله تعالي" :الله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور" "الشوري."٥٠ ٤٩ :

ومن النصوص التي تنهي عن عقوق الوالدين .ولو كانا كافرين .قوله تعالي" :ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا علي وهن وفصاله في عامين أن أشكر لي ولوالديك إلي المصير .وان جاهداك علي أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون" "لقمان:

."١٥ .١٤ومن النصوص التي تجعل من العلائق الزوجية رباطا مقدسا وأية من آيات الله سبحانه دونما فرق بين مسلم وغيره قوله تعالي" :ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" "الروم."٢١ :

٢٩٥

كما وجدنا القرآن الكريم يثبت صفة الزوجية لجهابذة الكفر مراعاة لتلك العلاقة الانسانية .ومن ذلك قوله تعالي":تبت يدا أبي لهب وتب ما أغني عنه ماله وما كسب صل نا ار ذات لهب وامرأته حمالة الحطب”" .المسد ."٤-١فوصفها الله تعالي بأنها

سي

امرأته .أي زوجته .مع أن زواجهما لم يكن علي وفق شروط المسلمين .ومن ذلك أيضا:قوله تعالي" :وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين" "التحريم ."١١ :وكان فرعون أعتي أهل الأرض .كل هذا يؤكد إجلال الاسلام للعلاقة الزوجية المعلنة .ولو كانت بين غير المسلمين .لإنسانية حق الزواج بحكم الفطرة.

صل الله عليه وسلم زوجا مثاليا:

الرسول

صل الله عليه وآله وسلم -من الأخلاق

تعجز الكلمات أن تحكى ما بلغه النبى –

والتواضع والحلم فى تعامله مع زوجاته وتطييب خاطرهن ،وكان رسول الله لا يخجل من إظهار مشاعر الحب تجاه زوجاته ،بل كان يعلن ذلك كى يعلم الأزواج كيفية معاملة الزوجة والحث على قول الكلمة الطيبة ،لما لها من تأثير بالغ فى نفسية المرأة ،فيقول عن

السيدة خديجة "إنى رزقت حبها".

الله

وكان النبي ،

وسلم ،مضرب الأمثال وخير قدوة لكل بيت مسلم ،فكان

صل

عليه

يعامل زوجاته بكل رفق ولين ،حتى فى وقت غضبهن كان يتعامل بالحلم .وضرب لنا رسول الله أروع مثال فى تطبيق السلوك الإسلامى الحكيم ،عندما تكلم الناس فى عرض السيدة عائشة ،فلم يطلقها وكان يستطيع فعل ذلك ،ولكنه لم يلجأ إلى هذا الفعل ،لأنه يعلم أن الزواج ميثاق غليظ يجب المحافظة عليه ،ومن حسن أخلاق النبي ،وصبره وحكمته أنه بعدما سمع ما قيل عن السيدة عائشة فى حادثة الإفك لم يتسرع بالحكم عليها ،بل ذهب

فإن

بلغنى

عائشة إنى

كذا

عنك

كنت ب ر يئة

لينصحها ويذكرها بالله ،فقال لها" :يا

وكذا ،

وتوبى

كنت أ

ان

فسيب ر

لممت

فاستغفرى الله

بذنب

إليه ،

تاب

اعترف

العبد إذا

فإن

ئك الله ،و

ثم

عليه".

تاب الله

صل الله

عليه وآله وسلم ،وحسن معاشرته لزوجاته أنه كان

وكان من أخلاق النبى

٢٩٦