رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

يساعدهن فى الأمور المنزلية ،ولم تمنعه كثرة مشاغله ودعوته إلى الله من القيام بشئون المنزل فكان يخيط نعله وثيابه إلى غير ذلك مما يحتاج إليه كى لا يشق على زوجاته،

النبي يصنع فى

سئلت السيدة عائشة -

كان فى

كان

البيت؟”

قالت " :

عنها “ -ما

رضي الله

أهله ،

مهنة

خرج".

سمع

الأذان

فإذا

وفى ذكرى الاحتفال بمولده أوضح علماء الدين أنه يجب علينا أن نتبع سنه رسول الله صل الله عليه وسلم فى معاملته مع زوجاته حتى نصل إلى درجة عالية من الرقى والاحترام

صل الله عليه وسلم كان زوجا مثاليا فى

فى الأسرة المسلمة .وأكد العلماء أن رسول الله

صل الله عليه

التعامل مع زوجاته وضرب أروع الأمثلة فى الرحمة والرأفة بالنساء حيث قال وسلم) :استوصوا بالنساء خي ار( .وأنه يجب على الرجال والنساء أن يتخلقوا بأخلاق النبي،

لقد كان

حسنة

سوة

لكم فى

فى حياتهم الأسرية ،وذلك استجابة لقوله تعالي " :

رسول الله أ

الله

الآخر

كثي ار".

وذكر

كان

لمن

اليوم

يرجو الله و

صل

ويقول الدكتور أحمد كريمة ،أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر ،إن النبى الله عليه وسلم كان زوجا مثاليا لا نظير ولا شبيه ولا مثيل له فمن الشواهد الوفاء لحسن عشرة السيدة خديجة بنت خويلد أم المؤمنين فلم ينس خدماتها للدعوة الإسلامية ولشخص صل الله عليه وسلم فقال عنها بعد وفاتها )صدقتنى حين كذبنى الناس وآمنت بى

النبى

صل

حين كفر بى الناس وواستنى بمالها حين منعنى الناس ورزقنى الله منها الولد( .وكان الله عليه وسلم يحسن ضيافة صويحبات السيدة خديجة فقد سئل ذات مرة لماذا استقبل بالبشاشة والتكريم امرأة ،فقال النبى إنها امرأة كانت تزورنا أيام خديجة رضى الله عنها، كذلك كان يداعب ويلاطف زوجاته من ذلك انه كان يقول للسيدة عائشة )يا حميراء( وجبر خاطرها لعدم إنجابها وحضها على أن تتكنى بكنية أخيها عبد الله فكانت تكنى بأم عبد الله صل الله عليه وسلم )خذوا نصف دينكم عن هذه الحمي ارء(

رضى الله عنها ،وقال عنها

وراعى الغربة فى السيدة ماريه القبطية الوافدة من مصر وواسى السيدة صفيه بنت حيي

صل الله عليه وسلم يعدل بين زوجاتهن ففى

فأمر بعدم ذكر أصولها اليهودية وكان النبى

مرضه الأخير كان يسأل )أين أنا غدا؟( اى أين أبيت غدا وعند من؟ ثم استأذن زوجاته ان

٢٩٧

يمرض عند السيدة عائشة ومات فى حجرتها .

وفى نفس السياق يرى الدكتور مختار مرزوق عبد الرحيم ،عميد كلية أصول الدين صل الله عليه وسلم كان يتعامل مع زوجاته معاملة كريمة بل هى أسمى

بأسيوط ،أن النبى

ما تكون المعاملة بين الزوج وزوجته رغم ما له من المكانة العظيمة حيث انه اشرف

صل الله

المرسلين وسيد الأولين والآخرين ويتجلى ذلك فى نقاط أهمها ،أولا :ان الرسول

صل الله

عليه وسلم كان يتعامل معهن جميعا بالمودة والرحمة والملاطفة بل كان النبى عليه وسلم يتحمل ما يصدر من بعضهن من مضايقات له بحكم الزوج والزوجة فعلى سبيل المثال ان عمر بن الخطاب رضى الله عنه دخل عليه فوجده غاضبا فقال لو قلت شيئا أضحك به رسول الله ثم قال لو رأيتنى يا رسول الله وزوجتى تسألنى النفقة فلويت عنقها

صل الله عليه وسلم كان

فقال النبى )هن حولى يسألننى النفقة( لكن الذى نأخذه ان النبى

صل الله عليه وسلم يستشير

يتحمل ذلك بخلق كأحسن ما تكون الأخلاق .ثانيا :كان النبى أزواجه ومن ذلك المشورة التى أشارت عليه فيها إحدى زوجاته بأن يذبح الهدى حتى يقتدى المسلمون به وكان هذا فى صلح الحديبية عندما امتنع المسلمون عن ذبح الهدى من غضبهم حينما منعهم المشركون من دخول مكة ونفذ النبى مشورة ام سلمه فإذا بالمسلمين

صل الله عليه وسلم

صل الله عليه وسلم وسرى بذلك عن النبى

يصنعون ما صنع النبى

صل

وعن المؤمنين الذين امتنعوا عن ذبح الهدى كما قلنا ونجا المسلمون من غضب النبى الله عليه وسلم عليهم حين امتنعوا عن ذبح الهدي .ثالثا :كان النبى يعالج بعض الأخطاء التى تصدر من بعض زوجاته برفق وليس بالعنف أو الضرب كما يفعل بعض الرجال فى صل الله عليه وسلم كان جالسا مع السيدة عائشة رضى الله

هذه الأيام فقد ورد أن النبى

عنها ودخلت السيدة صفيه وهى إحدى زوجاته فأشارت السيدة عائشة بيدها وتعنى بالإشارة أن السيدة صفية رضى الله عنها امرأة قصيرة رغم ان هذا الأمر من الأمور التى عادة ما صل الله عليه وسلم قال لها مقولته المشهورة) :لقد قلت كلمة

يضحك منها الناس فإن النبى

لو مزجت بماء البحر لمزجته(.

٢٩٨

صل الله علية وسلم :

-المرأة فى حياة الرسول

صل الله عليه وسلم ،رحمة للعالمين ،للإنس والجن ورحمة للمسلم

جاءت بعثة النبى

ورحمة لغير المسلم ،وللرجل وللمرأة على السواء .وان كانت الآيات والأحاديث كلها تخاطب الرجال من دون النساء ،فليس إلا لتغليب الرجال على النساء وليس للتفضيل ،وان كانت

سورة كاملة سماها ربنا "النساء".

صل الله عليه وسلم ،يجدها حافلة بالمشاهد التى تؤكد

والمتأمل للمرأة فى حياة النبى

صل الله عليه وسلم فى التعامل معها فى جميع المراحل بنتا وزوجة وأما ،كما يؤكد

عظمته

تعظيم الإسلام لشأن المرأة بشكل عام بعد أن كانت تهان فى الجاهلية.والناظر إلى سيرة صل الله عليه وسلم يجد أن رسول الإنسانية كان يقدر المرأة والزوجة ويوليها عنأية

المصطفى

فائقة ،ومحبة لائقة .ولقد ضرب أمثلة رائعة من خلال حياته اليومية ،فتجده أول من يواسيها ويكفكف دموعها ويقدر مشاعرها ولا يه أز بكلماتها ويسمع شكواها ويخفف أحزانها.

المرأة ببعثة النبى أصبحت كيانا يحترم ذات شأن عظيم ،تحظى بحرية القرار واستقلالية الذمة ،دون إلزامها شيئا من الإنفاق ،وتكليف غيرها بالإنفاق عليها ،الأب أو الزوج أو الابن ..وقد كان النبى عليه الصلاة والسلام رحيما بالنساء ودائما ما كان يدعو للرفق والرحمة بهن ،حتى فى الحروب والغزوات كان ينهى عن قتل النساء.وقد كرم النبى صل الله عليه وسلم المرأة أما ،فحينما سأله احد الصحابة :من أحق الناس بحسن

صحابتي؟ قال أمك وكررها ثلاثا ،وكرمها بنتا فأنقذت رسالته الأنثى من وأد الجاهلية إلى كرم الإسلام ،وحرم امتهانها والتمييز ضدها ،بل جعل الجنة ثواب من يكرم بناته ويزوجهن، صل الله عليه وسلم :من رزقه الله بثلاث بنات فأحسن تأديبهن كن له حجابا من النار

فقال

رسول

قال :أ و

رجل أ و

رسول

فقال

فقال

احدة يا

ثنتان .

الله؟

ثنتان يا

يوم القيامة .

رجل :أ و و

احدة” .كما أوصى الرجل بأن يحسن اختيار زوج ابنته ،وأن يزوجها لتقي،

الله

قال :أ و و

صل الله عليه

وبين أن الزواج رق فلينظر أحدكم أين يضع كريمته.وأشار الأطرش إلى أنه وسلم ،دعا إلى حسن العشرة للزوجات بل تحمل الأذى منهن فقال “استوصوا بالنساء خي ار”، وقال“ :ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم” وقال أيضا “لا يفرك مؤمن مؤمنة إن كره

٢٩٩

منها خلقا رضى منها آخر” .ودعا إلى التغافل عن الهفوات ونهى عن سوء الظن بالنساء وتلمس عثراتهن فنهى أن يطرق الرجل أهله ليلا يتخونهن أو يتلمس عثراتهن .ورسخ النبى تعاليم تبعث على المودة والرحمة بين الزوجين منها الثواب للزوج إذا وضع اللقمة فى فم

صل الله عليه وسلم أروع

امرأته ،أو سقاها شربة ماء .وفى حياته الشخصية جسد النبى الأمثلة فى حسن العشرة والرفق بالمرأة ،فكان يداعب زوجته ويلعب معها وتلعب معه وقد كان يسابق عائشة فتسبقه تارة ويسبقها أخري ،بل كان يجعلها تستعلى عاتقه لتشاهد الفتيات

يمرحن.

التعدد فى حياة النبى وردا على مزاعم بعض المستشرقين بأن النبى كان شهوانيا صل الله عليه وسلم تقول الدكتورة فايزة خاطر رئيس قسم العقيدة

استنادا إلى تعدد زيجاته

صل الله عليه وسلم كانت لها مبرراتها

والفلسفة بجامعة الأزهر سابقا :إن زيجات النبى

وظروفها التى تختلف من زيجة إلى أخري ،وما يحاول البعض ترويجه ما هو إلا افتراءات صل الله عليه وسلم فى زيجاته المختلفة رسخ لقواعد الحياة الزوجية بكل

وأكاذيب .فالنبى

جوانبها ،واذا تتبعنا حالات ثلاث من هذه الزيجات لتبين لنا ذلك .فها هى زوجته الأولى خديجة بنت خويلد الثيب التى تكبره بخمسة عشر عاما تقف إلى جانبه تشد أزره ،وأنجبت له أولاده ورشف معها الحب والحنان ما تزود به لذاك الكفاح المضنى لنشر رسالته، وستدخل البيت النبوى نساء أخريات فيهن سمات الصبا والجمال والحسب والجاه ،ولكن واحدة منهن لم تزحزح خديجة عن مكانها ،حتى إن عائشة رضى الله عنها بصباها ونضرة صل الله عليه وسلم لها ،تشعلها الغيرة من خديجة التى سبقتها إلى قلب

شبابها وحب النبى

النبي ،واستأثرت به ،فعندما أقبلت هالة أخت خديجة لزيارة المدينة وسمع رسول الله صوتها فى فناء بيته ،هتف“ .اللهم هالة” ..فما ملكت عائشة نفسها أن قالت )ما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت فى الدهر أبدلك الله خي ار منها( فتغير وجه النبى صل الله عليه وسلم ،وزجر عائشة غاضبا ،وقال والله ما أبدلنى الله خي ار منها :آمنت بى

حين كفر الناس ،وصدقتنى حين كذبنى الناس ،وواستنى بمالها إذ حرمنى الناس ورزقنى

الله منها الولد دون غيرها من النساء.

٣٠٠

وعن زواج النبى بسودة بنت زمعة :كانت آثار الحزن على خديجة لا تزال باقية على رسول الله ،لا تخفى على احد وكان الصحابة يشفقون على رسول الله ،وذات يوم فاتحته

من بعد خديجة؟ فعرضت عليه سودة بنت زمعة بعد

خولة بنت حكيم بالزواج فرد قائلا :

صل الله عليه وسلم يمد يده إليها ليسند شيخوختها ،ويهون عليها قسوة

وفاة زوجها ،وكان

الحياة ،وأيقنتها سودة من اللحظة الأولى بالبيت النبوي ،أنها لم تخلف خديجة ،وأن حظها مع رسول الله بر ورحمة ،وكانت ثقيلة الجسم ،لكن الرسول كان يأنس بخفة روحها حتى إذا تزوج عائشة أعطتها سودة ليلتها ،مرضاة لسيد الخلق.

صل الله عليه وسلم ،وفى بيته زوجتان شابتان

وها هى أم سلمة تزوجها الرسول

)عائشة وحفصة( وكانت أم سلمة عريقة ذات جمال ،استشهد زوجها فى معركة أحد وترك أم سلمة وأولاده )سلمة ،عمر ،زينة ،درة( وكانت قد تجاوزت سن الشباب ،مسنة وذات صل الله عليه وسلم :أما أنك مسنة فأنا أكبر منك وأما الغيرة فيذهبها الله عنك،

عيال ،فقال

أما العيال فإلى الله ورسوله.

صل الله عليه وسلم بالنساء فى حجة الوداع:

وصية الرسول

صل الله عليه وسلم رسالة الاسلام السامية وتم بناء أمة

بعد أن بلغ الهادي البشير

صل الله عليه وسلم احس الهادي

الاسلام علي اساس شريعة الله تعالي وهدي نبيه محمد صل الله عليه وسلم يدنو اجله لذا قرر ان يجتمع بامته في الحج الاكبر في العام

البشير

صل الله عليه وسلم فقام في

العاشر من الهجرة ليأخذ كل مسلم مناسك الاسلام وشرائعة منه ذي القعدة من العام العاشر بالتهيئة للحج بالناس حجة الوداع وهي الأولي والاخيرة لرسول صل الله عليه وسلم في الاسلام لذا سميت حجة الوداع وذكر الواقدي عن ابن عباس

الله

انه كره ان يقال حجة الوداع وقال حجة الاسلام .وحينما سرت الانباء في انحاء جزيرة صل الله عليه وسلم جمعت القبائل العربية من كل حدب وصوب حتي

العرب بحج النبي

صل الله عليه وسلم

بلغ عدد المسلمين الذين جاءوا يتسابقون لان الحج مع النبي الكريم نحو مائة الف أو يزيدون وليروا عن قرب مناسك الحج كما يؤديها المعلم الاكبر والنبي العظيم وتقضي بها تعاليم الدين الحنيف بدأ ركب الهادي البشير يتحرك من المدينه شطر

٣٠١

المسجد الحرام في الخامس والعشرين من ذي القعدة وقد اخذ معه كل نسائه وكأنه احسن بدنو اجله فلم يختص بواحدة من نسائه وهذا يدل علي اهتمام الاسلام ونبي الاسلام بالمرأة صل الله عليه وسلم الي ذي الحليفة ثم سرف ثم مكه حيث

اهتماما كبي ار .وصل النبي

صل الفجر واتجه

طاف وسعي مع المسلمين ثم في اليوم الثامن من ذي الحجة الي مني ثم الي عرفات بعد بزوع الشمس التاسع من ذي الحجة حيث وقف علي جبل عرفات وحوله اكثر من مائة الف من المسلمين يلبون ويكبرون وقد الف بين قلوبهم جميعا .

صل الله عليه وسلم خطبته الجامعة

وفي هذا المؤتمر العظيم القي الهادي البشير

التي بين فيها للمسلمين اصول الدين وفروعه ومبادئه وادابه ومناسكهم وحرم فيها دمائهم واموالهم بينهم وبين بعضهم البعض وغيرها من الأمور اما النساء فقد اوصي بهم وصية واجبة حيث قال اما بعد ايها الناس فان لكم علي نسائكم حقا ولهن عليكم حقا لكم عليهم ان لا يواطئن فرشكم احدا تكروهنه وعليهن ان لا يأتين بفاحشة مبينه فان فعلن فان الله اذن لكم ان تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضربا غير مبرح فان انتهين فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف .واستوصوا بالنساء خي ار فانهن عندكم عوان لا يملكن لانفسهن شيئا وانكم انما اخذتموهم بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمات الله فاعقلوا ايان الناس قولي فاني قد بلغت وقد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا ابدا ام ار بينا كتاب الله وسنه نبيه صل الله عليه وسلم بحسن معاملة الرجال للنساء مقابل ان تقوم النساء

وبذلك اوصي النبي

بحسن تبعل المرأة لزوجها فالثواب لكل منهما مفروض اذا التزما شرع الله وسنه نبيه محمد

صل الله عليه وسلم.

التمييز بين الذكر والأنثي فى الشريعة الإسلامية:

من

عن جابر بن عبد الله ،رضى الله عنه ،قال :قال رسول الله

صل الله عليه وسلم “ :

ثلاث

وجبت له

ويرحمهن ،

يؤويهن ،

بنات

البتة” قال :قيل :يا رسول

الجنة

ويكفلهن ،

كان له

كانت

اثنتين” .هذا هو منهج الإسلام الذى نادى بعدم

ان

الله فإن كانت اثنتين؟ قال “ :و

تفضيل الذكور على الإناث وورد آيات قرآنية صريحة وأحاديث نبوية شريفة فى ذلك تحرم وتجرم مثل هذا اللون من التمييز الذى كان سائدا فى الجاهلية.

٣٠٢

ورغم تأكيد المجتمع أن المرأة أصبحت مساوية للرجل فى الحقوق والواجبات ،خاصة بعد تقلدها مناصب مهمة فإن إنجاب الإناث لا يزال مشكلة مؤرقة فى مجتمعاتنا الإسلامية، فلا تزال الرغبة الكامنة فى إنجاب الولد مسيطرة على عقلية الكثيرين ،حتى أصبحت كراهية إنجاب البنات لدى البعض مرضا اجتماعيا على حسب وصف خبراء الاجتماع .تناسى

ت

وٱلأرض

يخلق ما

بعض ضعاف النفوس قول الله تبارك وتعالى “ :

يشاء

مو

ملك ٱلس

ذكرانا

يزوجهم

ويجعل من

وإنثا

ٱلذكور ) (٤٩أو

لمن

يشاء إنثا

لمن

يشاء

يشاء

ويهب

يهب

عليم

عقيما

قدير)) ”(٥٠الشوري ،(٥٠-٤٩ولم يفرق بريق إنجاب الذكور وكراهية

إنه

الإناث بين غنى وفقير ،ولا بين أمى ومتعلم فالكثير يفرح بإنجاب الولد ويحزن لإنجاب البنت لدرجة أن هناك مئات من حالات الطلاق يقع بسبب إنجاب الإناث ،وكذلك هناك زوجات كثيرات تعرضن للاضطهاد والظلم من الأزواج للسبب نفسه ،وهذه المشكلة متعلقة بالعديد من الموروثات الاجتماعية وبقايا العادات الجاهلية.

إن تفضيل الذكور عن الإناث قضية جاهلية نهى عنها القرآن الكريم ونهى عنها

الرسول عليه الصلاة والسلام ،وقال تعالي “ :

أحدهم

وجهه

بٱلأنثى ظ ل

بشر

مسودا

وإذا

كظيم” )النحل ،(٥٨فالإسلام ساوى تماما بين الرجل والمرأة فى جميع الحقوق

وهو

الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والكرامة الإنسانية فلا توجد أى تفرقة فى الإسلام بين البنات والبنين ،بل ظهر ذلك منذ العصر الجاهلى -عصر القبليات -حيث كان يوجد الصراع بين القبائل بعضها البعض ،وكانوا يميزون الذكور لأنهم من يقومون بالدفاع والحمأية والقوة ،ولذلك كانوا يفضلون إنجاب الذكور ،وأيضا لانتشار الزنا فى ذلك الوقت فكانوا يقومون بوأد البنات للتخلص منهن ،أما فى عصرنا هذا وبعد التقدم العلمى والوعى الدينى نجد أن المرأة أصبحت فى أحسن المراكز العلمية والمناصب الوظيفية وتراعى والديها ،بل تكون بارة بهما أكثر من الابن الذى أخذته مشاغل الحياة وأيضا تكون مسئولة عن أسرتها وتقوم بواجباتها على أكمل وجه فلا يوجد داع لتفضيل الذكور عليها ،فلا يصح أن نصبح مثل العصر الجاهلى الذى لم يكن فيه وعى ولا دين ولا علم ،فلا نعتمد فى عصرنا هذا على القوة البدنية فقط لكن نريد القوة العقلية والفكرية والإيمانية والروحية ،وهذا

يقوم به البنات والبنون معا وليس البنين فقط.

٣٠٣

إن الزوج الذى يلوم الزوجة على إنجاب البنات قد عاد للعصر الجاهلي ،كما قال صل الله عليه وسلم " دعوها فإنها منتنة " فهى جاهلية منتنة ،والمرأة ليست

الرسول

المسئولة عن النوع حتى تلام ،والمسئول الأول والأخير هو الله سبحانه وتعالى هو من يعطى وهو من يأخذ " ،يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما " ،أما من الناحية البيولوجية فالمسئول عن نوع المولود هو الرجل ،ولكن من يدبر الأمر وبيده هو الله هو الخالق ،وليس مهما كونه ذك ار أو أنثى ولكن المهم كيف نربى الولد والبنت وننشئهما تنشئة سليمة ونعلمهما تعليما جيدا .وأن يكون الأب مسئولا مسئولية كاملة فى تربية أبنائه ،فالقوامة ليست المسئولية المادية فقط وانما هى الرعأية والتربية السليمة للأبناء وكيفية تربية الولد وليس الذكر ،فالرجل يعنى مسئولية ورعأية فنربى الولد ليكون رجلا وليس ذك ار ،ونربى البنت أيضا لتكون أما صالحة ،كما يجب أن يكون هناك دور للإعلام للتوعية بذلك وأيضا جمعيات حقوق المرأة ومؤسسات المجتمع المدنى للقضاء على المشكلات التى تنشأ فى المجتمع من ذلك والتى تصل أحيانا للطلاق والتفكك الأسري ،.إن قضية تفضيل الذكر على الأنثى وتحويل المجتمع المدنى من مجتمع متوازن فى نظرته للجنس البشرى إلى مجتمع يميل إلى الذكورة ويفضل الذكر على الأنثى يعد من القضايا الشائكة التى تم تداولها عبر العصور المختلفة حتى جاء الإسلام ليصحح الأفهام ويوضح الحقيقة الراسخة عبر الأذهان فيقول ربنا جل فى علاه “ :يأ ي ها

منهما ر

زوجها

ٱلناس

ٱلذي

وحد ة

جالا

كثيرا

نفس

كم

وبث

منها

وخلق

ٱتقوا رب

خلقكم من

ونساء

عليكم

كان

رقيبا” )النساء (١التى

تساءلون

وٱتقوا ٱ

وٱلأرحام إن ٱ

ٱلذي

به

صل الله عليه

اهتمت بحقوق الأنثى وأعادت لها كرامتها ومكانتها فى المجتمع ،والنبي ، وسلم ،قبل أن يودعنا وفى خطبة الوداع أوصانا بالنساء خي ار )فاستوصوا بالنساء خي ار( وكررها وقال فى حقهن )خيركم خيركم لأهله( وقال فى موضع آخر منتص ار لحق الأنثى )ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلا لئيم( ،ومن يظن أن إنجاب أنثى أو ذكر عائد لعيب فى الأنثى هو فهم خاطىء فالأنثى لا ذنب لها بهذا الظن مما دعا أنثى فى العصر الجاهلى تنشد )ما لأبى حمزة لا يأتينا ..غضبان ألا نلد البنين ..والله ما هذا بأيدينا ..

وانما نعطى الذى يعطينا( ،فالأنثى كلها خير ونقول لأمثال هذا الرجل إنك لست أفضل من

٣٠٤

صل الله عليه وسلم حين جاءته فاطمة ضمها وشمها وقال:

سيد الخلق سيدنا محمد

)ريحانة أشمها وعلى الله رزقها( .لا يتألم من إنجاب الأنثى ولا يفضل الذكر عليها إلا كل

صل الله عليه وسلم ،أن الأنثى ربما تكون

أحمق وهل تصدقنى لو أخبرتك بخبر النبي ،

سبب سعادتك فى الجنة )من كان له ثلاث بنات أو ثلاث أخوات أو بنتان أو أختان اتقى الله فيهن وأحسن إليهن كن له حجابا من النار( .والمتبعون لأهوائهم لا ينصتون إلا للعادات القديمة والموروث الجاهلى دون الإنصات لشريعة الإسلام التى جعلت الأنثى نصف

فلما

صل الله عليه وسلم) :النساء شقائق الرجال( ولنتأمل قول الله تعالي “ :

المجتمع لقوله

نثي و

الله أ

قالت

كالأنثي” ،ولا شك

الذكر

بما

وضعت ها

وضعت

وليس

رب إنى

علم

وضعتها أ

أن الذى وهبها الأنثى هو الله تعالى وكان ذلك على خلاف مرادها حيث كانت ترجو الأنثى فقول امرأة عمران )وليس الذكر كالأنثي( هذا بظنها هى لما بينهما من فوارق ،ولقد خلد القرآن الكريم كثي ار من النساء.وطالب الجهات المعنية أن تشمر عن ساعد الجد وتواجه مسألة تفضيل الذكر على الأنثى وليعلم المجتمع أن الأفضلية فى عطاء الله فإذا وهبك الوهاب ذك ار كان خي ار لك وان كانت أنثى فهو خير لك ،والله يختار لك ما فيه صلاحك فى الدنيا والآخر ،وان منعك الولد كان أيضا خي ار له فعطاؤه خير ومنعه خير ،وما عليك إلا أن تستقبل عطاء الله برضا النفس وبصدر مملوء بالإيمان.

المرة فى المجاميع الفقهيه:

أ

صل الله عليه وسلم“ :خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء” وذلك فى

قال رسول الله

إشارة إلى السيدة عائشة رضى الله عنها التى كانت همزة الوصل بين النساء المستفتيات فى صل الله عليه وسلم .ألا يشهد تراثنا الفقهى على سيدات

أمورهن الخاصة ورسول الله

أسهمن بدور كبير فى التصدى للإفتاء فى أمور الدين ،ولماذا ونحن فى القرن الحادى والعشرين نصدم يوما بعد يوم بق اررات وتأويلات مغلوطة تشعرنا بأننا فى عصور الظلام

وق اررات بعيدة كل البعد عن الشرع الحنيف؟

ولماذا لا تحصل المرأة على عضوية مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر؟ أليس من الأولى أن يتم الاستعانة بهن فى لجان المجمع وهيئاته كمساعدات لكبار العلماء وأعضاء

٣٠٥

المجمع عند بحث القضايا الفقهية ذات الصلة بشئون المرأة وقضاياها باعتبارهن الأجدر على فهم حاجة المرأة وقضاياها؟! ألا يحفل تاريخ المسلمين ويذكر بكل اعتزاز نماذج الدور النسوى فى خدمة العلوم الإسلامية؟! أليس من الممكن أن تمثل المرأة الأزهرية حلقة الربط بين كل واحد من أعضاء مجمع البحوث الإسلامية وعالم السوشيال ميديا ومقولات داعش اليومية ،والجسر الذى يصور الواقع ويرفعه ويستفيد من هذه الخبرة العميقة لكبار العلماء

فى كيفية معالجة هذا الواقع.

علماء الدين يؤكدون أن رفض اختيار امرأة لتتولى الإفتاء لبنات جنسها ،وعدم تمكينها من أن تكون عضوة أو خبيرة فى مجمع البحوث هو حلقة فى سلسلة استمرار بعض المؤسسات فى حرمان المرأة من مباشرة ما تصلح له فى المجتمع ،والضرب بمواد الدستور عرض الحائط ،ووقوفها فى موضعها دون قيام بما نيط بها ،وامتداد للثقافة الذكورية فى

العالم الثالث.

وأوضح العلماء أن عدم وجود السيدات الأزهريات فى مجمع البحوث علة غير صحيحة ،وأن تاريخ المسلمين يذكر بكل اعتزاز نماذج الدور النسوى فى خدمة العلوم، فالإمام الحافظ الكبير ق أر صحيح البخارى على يد الشيخة الجليلة المسندة كريمة بنت احمد المروزية .والسيدة عائشة رضى الله تعالى عنها جرى بينها وبين الصحابة الكرام نقاش عميق فقهى مؤصل كانت هى فيه تقوم بدور الناقد الراصد حتى جمع الإمام الزركشى فى كتابة الإصابة فيما استدركته عائشة على الصحابة .وعلاء الدين السمرقندى ألف كتابا اسمه تحفة الفقهاء فى فقه السادة الأحناف فرحل اليه الإمام الكبير الكاسانى ودرس على السمرقندى والف كتابا وتزوج ابنته فاطمة وكانت فقيهة جليلة فكان العلماء يقولون أن الكاسانى لما عرف شيخه السمرقندى شرح تحفته وتزوج ابنته وكانت تحضر مجالس الفتوى التى يجريها والدها وزوجها وكانت الفتوى لا تصدر إلا موقعة من الثلاثة صورة مصغرة من المجمع العلمى الذى تسهم فيه الفقيهات الجليلات برأيهن الفقهي.

الدكتورة آمنة نصير ،أستاذة العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر التى حصلت على عضوية مجلس النواب ،عقب فوزها عن تحالف “فى حب مصر” ،بقطاع شمال ووسط

٣٠٦