رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

وجنوب الصعيد ،ضمن ٧١امرأة حصلن على مقاعد برلمانية ،فى سابقة تعد الأولى من نوعها فى الحياة النيابية المصرية ،تقول :أتعجب من رفض البعض اعتلاء المرأة مقام العلم وهل العلم كتب للرجل ولم يكتب للمرأة انا أشرفت على ٢٠٠رسالة جامعية ما بين ماجستير ودكتوراه ناقشت ثلاث رسائل فى اعرق جامعات اوروبا ،ومنهم من يستكثر على أى امرأة أن تجلس مجلس العلماء ونسوا ان المرأة الصحابية كما قال أبو الفرج الجوزى موسوعة القرن السادس الهجرى أصل السلفية بعد احمد بن حنبل ،ويقول عن المرأة “بموت شيختى شهدة بنت احمد البغدادى نقص علم الطرق فى روأية الحديث” .وحول عدم تعيين المرأة بمجمع البحوث الإسلامية ،ترى ان هذا نوع من عدم العدل والإنصاف خاصة ان هناك شريحة ضخمة بفرع البنات من الأستاذات من لديهن القدرة على مناقشة قضايا المرأة، ولقد آن الأوان ان تنصف المرأة وتعين فى المجمع من تناقش قضايا المرأة .لأنها هى أفضل من يعبر عن قضاياها ،خاصة بعد بزوغ العديد من القضايا الشائكة الخاصة بالمرأة

والأسرة نتيجة لمستجدات العصر ومتغيراته.

حول مشروعية تولى المرأة مسئولية الإفتاء وعضوية المجامع الفقهية يقول الدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن ،من المتفق عليه بين الفقهاء أن للمرأة أن تتولى

ٱلمؤمنون

كان

وما

الإفتاء لبنات جنسها ،فيما يسألن فيه ،يدل على هذا قوله تعالى " :

منهم طا

كافة

ٱلدين

ئفة

ولينذروا

فرقة

قومهم إذا

لينفروا

نفر من كل

فلولا

ليتفقهوا في

إليهم

رجعوا

صل الله عليه وسلم“ :فليبلغ

لعلهم

يحذرون" )التوبة ،(١٢٢وحديث رسول الله

الشاهد منكم الغائب ،فرب مبلغ أوعى من سامع” ،وقوله كذلك“ :نضر الله ام أر سمع مقالتى فبلغها ،فرب حامل فقه غير فقيه ،ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه” ،وقوله“ :بلغوا عنى ولو آية” ،بما يفيد فرضية قيام المرأة بالفتوى والتبليغ بما تعلمه من الشرع الحنيف لبنات جنسها ،بل غيرهن من الرجال ،وكانت عائشة تبين بالسنة العملية كيف تتطهر المرأة صل الله عليه وسلم ،ولا ينكر عليها ،وكان يسألها

من الحيض بمحضر من رسول الله

الصحابة فى كثير من أمور الشرع فتفتيهن ،قال مسروق :نحلف بالله لقد رأينا الأكابر من صل الله عليه وسلم يسألون عائشة عن الفرائض ،وقد ورد قول الله

أصحاب رسول الله

ءامنوا لا

ٱلذين

ٱلنبي

تدخلوا

يؤذن

بيوت

لكم

إلا أن

تعالى فى حق أمهات المؤمنين " :يأ ي ها

٣٠٧

فٱدخلوا

طعمتم

دعيتم

فٱنتشروا

إنىه

طعام

ولا

فإذا

ولكن إذا

نظرين

نسين

مست

غي ر

إلى

فيستحي

ٱلحق

من

لحديث إن

سألتموهن

وإذا

كان

يستحي

ذلكم

يؤذي

منكم وٱ لا

ٱلنبي

لكم أن

متعا

كان

أطهر

ذلكم

حجاب

رسول

ورا ء

فس

تؤذوا

وما

وقلوبهن

لوهن من

لقلوبكم

بعده

ولا أن

أزوجه

ٱ

كان عند ٱ

أبدا إن

تنكحوا

عظيما" )الأحزاب ،(٥٣ذكر

من

ذلكم

المفسرون أن المتاع الذى يسأل فيه الناس أمهات المؤمنين :ما يحتاج إلى الانتفاع به كالسؤال عن الدين أو القرآن ،وقد كانوا يسألون عائشة عن مسائل الدين ،وكان الصحابة صل الله عليه وسلم إلى زوجاته ،يسألونهن عن فتاوى

دائما بعد وفات رسول الله

يرجعون

قبل ،فيجدون الإجابة عندهن ،ومن المعلوم الذى بلغ مبلغ

وأمور جديدة لم تحدث من

التواتر أن الصحابة كانوا يسألون أمهات المؤمنين فى كثير من أمور الشرع وغيرهن من الصحابيات اللاتى يعلمن من أمور الشرع ما لا يعلمه غيرهن ،كفاطمة بنت قيس ،وسبيعة الأسلمية ،وغيرهما من الصحابيات ،والوقائع الدالة على هذا تمتلئ بها كتب السنن والتفسير والفقه ،ومما هو بدهى أن من الأمور ما تستحيى المرأة من ذكره بحضرة الرجال الأجانب عنها ،فسؤالها من كانت مثلها أوفق لها ،وأعرف بحقيقة النازلة ،من الرجل ،ومن المعروف أن من أمور النساء ما تخفى معرفته على الرجال ،فتكون المرأة أولى من الرجل فى بيان حكم ذلك لمن كانت مثلها ،ولذا لما جهلت الأنصارية كيفية التطهر من الحيض ،أسرت إليها عائشة بعيدا عن مجلس الرجال بكيفية التطهر منه .

أن المجامع الفقهية فى العالم الإسلامى تستقطب عضوات وخبيرات فى التخصصات المختلفة بهذه المجامع ،وهذا أمر لا يجحد ،بل إن مجمع الفقه الإسلامى الدولى ضم خبيرة بين خبرائه وخبيراته هى الوحيدة من مصر ،وهى د .ماجدة محمود هزاع .وأضاف :إن رفض اختيار امرأة لتتولى الإفتاء لبنات جنسها ،ومنعها من أن تكون عضوا أو خبيرة فى مجمع البحوث بالأزهر ،هو حلقة فى سلسلة استمرار مؤسسات المجتمع فى حرمان المرأة من مباشرة ما تصلح له فى المجتمع ،والضرب بمواد الدستور عرض الحائط ،وهو كذلك نوع من سوء الإدارة .ولا يوجد ما يمنع تعيينها مادامت لديها القدرة على العمل ولديها

المؤهلات التى تؤهلها لذلك.

أكد الدكتور حامد أبو طالب ،عضو مجمع البحوث الإسلامية والأستاذ بكلية الشريعة

٣٠٨

والقانون بجامعة الأزهر ،أن من حق المرأة أن تصبح عضوة فى مجمع البحوث الإسلامية، وأن تتولى الإفتاء شريطة أن يكون عندها العلم الكافي ،فالإفتاء لا يشترط على الرجال فقط بل الرجل والمرآة شريكان فى المجتمع يكملان بعضهما البعض ،كما أنه من حق المرأة أن تتقدم إلى مجمع البحوث الإسلامية لتنضم لعضويته ،ولكن المشكلة تكمن فى الانتخاب وليس التعيين بحيث تمثل عضوية المجمع فى الانتخاب حيث يتقدم الشخص للانضمام إلى المجمع بتزكية عضوين من أعضاء المجمع ثم بعد ذلك يتم إق ارر الاسم من أعضاء

المجمع بالانتخاب.

قال الدكتور أحمد كريمة ،أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر ،انه من المقرر شرعا أن المسلمة كالمسلم فى كل النواحي ،وفى الأهلية العلمية والإفتائية والدعوية ما عدا ما يخص الشارع الحكيم به الرجال من وظائف دينية كالإمامة والخطابة ،وما دون ذلك فان المرأة تتساوى مع الرجل فى كل شيء مادامت لديها الأهلية العلمية التى تؤهلها وخاصة أن هناك الكثير من السيدات على قدر كبير من العلم والفقه ،واذا ما أحسن توظيفهن بالشكل

الصحيح فان ذلك سيكون فى مصلحة المجتمع.

وٱذكرن ما

يتلى في

فيما يتعلق بالناحية الدعوية قال الله تعالى فى محكم التنزيل “

كان

بيوتكن

لطيفا

خبيرا” )الأح ازب ،(٣٤والسيدة عائشة

ءايت ٱ

من

وٱلحكمة إن ٱ

كانت ومازالت فقيه المسلمين ،ومعلوم للجميع فقه السيدة ام مسلمة وكانت السيدة سكينة بنت الحسين تحكم بين الأدباء ،أما السيدة نفيسة العلم بنت حسن الأنور فكانت من مرجعيات الإمام الشافعي ،فكيف يمنع السيدات من العمل فى المجامع الفقهية ودور الإفتاء ،ألا يعد ذلك تفرقة وعنصرية؟وقال فيما يتصل بالمجامع العلمية للعلوم الإسلامية للإفتاء أو الدعوة فليست كل امرأة تصلح للإفتاء ،بل يجب أن تكون لديها المؤهلات العلمية والشرعية التى تؤهلها لذاك كما قرر أئمة الفقه وأن تكون مختصة فيما يخص أمور السيدات من أمور دينية وتساؤلات فقهية .كما أن منع السيدات من العمل فى المجامع الفقهية العلمية إداريات أو باحثات هو اضطهاد وامتداد للثقافة الذكورية العنصرية فى العالم الثالث، واستخدام تأويل مغلوط لقول الله تبارك وتعالى“ :وقرن فى بيوتكن”

٣٠٩

شروط الزواج :

بنت الجيران ..ارتبطت بها قصص الحب الأول عند الكثير ،حكايات لاتنسى ،ملهمة الشعراء ،كتبوا عنها أجمل الكلمات التى تغنى بها كبار المطربين والمطربات ..حكايات حب كثيرة انتهت بالزواج من بنت الجيران.ذكريات الحب الأول تظل محفورة فى الذاكرة ولا تنسى حتى يتم الارتباط بآخر طبقا للمعايير ،وتكون فى مرحلة المراهقة من ١٨الى ٢١ حتى سن الرشد عندما يدرك الفتى أو الفتاة أنه كان فى هذه المرحلة مترددا ومشوشا ولا يحسن الاختيار ،وأنها كانت مجرد مرحلة تحمل عواطف جياشة وانفعالات تفتحت عند أول طارق لها ،وهو ابن أو بنت الجيران ..حين يتذكرها يشعر بالسعادة ،ولا يخجل من ذكرها لأبنائه لما كانت تتميز به من براءة ونقاء ،الحقيقة أن الشاب الذى لم تتحرك مشاعره فى فترة المراهقة للجنس الآخر يكون غير طبيعى من الناحية النفسية ،فالأصح هو التحكم الجيد وليس المنع أو الكبت ،لأن الكبت حيلة دفاعية لا شعورية تعبر عن أعراض مرضية ..كان ينظر الى بنت الجيران فى العادات والتقاليد السائدة فى الفترات السابقة أنها مثل الأخت أو من العائلة من الواجب الحفاظ عليها وحمايتها كما كنا نراها فى الأفلام العربية القديمة ،أو كان الشاب يراقبها من وراء الشباك لعله يفوز بنظرة أو يرمى بجواب أو يرسل شقيقته للتعرف عليها ،وتنقل لها اعجاب أخيها ،كان هناك حياء وخجل وتدين وخوف من سلطة الكبار ،هذه السلطة لم تعد موجودة فى الأونة الاخيرة ،بل لا أكون مبالغة حين أقول إن الفتاة أحيانا هى التى تبدأ بلفت أنظار الشاب.أما الزواج من بنت أو ابن الجيران فقد كان سائدا قديما لاعتقاد الشاب وأهل الفتاة أنه يعرفها ويعرف الأهل والعائلة ،بالتالى كلاهما يطمئن للآخر ،فالذى نعرفه أفضل من الذى لانعرفه ..وأنا أعتقد أنه كان أفضل حيث وجود فرصة أكبر الى التعارف والرؤية عدة مرات للطرفين ومتابعة سلوكيات كل منهما ،أما حاليا فمع انتشار وسائل التواصل الاجتماعى أصبحت فرص إقامة العلاقات متعددة والبدائل متوافرة من خلال زملاء الدراسة أو العمل ،لذلك لم تعد بنت الجيران الخيار الأوحد المطروح كما كان فى السابق وأصبح الشاب يتردد ويقارن قبل اتخاذ قرار الارتباط.

٣١٠

شروط تفضيل بنت الجيران متى تكون بنت الجيران هى المفضلة؟ عندما يعجب بأسرتها ذات السمات الطيبة ويكون الأب والأخ لهما احترام ويتوقع أن تصبح الفتاة مثل أمها ويتوقع أن تعامله هو وأهله فيما بعد كما تتعامل مع أهلها ،ونصيحة الى الشباب المقبل على الارتباط والزواج بأهمية التعرف على الطرف الآخرقبل الخطبة فى اطار العادات والتقاليد ،فكلما حدث تعارف بين الخطيبين والأهل بشكل جيد قلت نسبة فسخ الخطبة أو الانفصال فيما بعد ،احترام رأى الكبار خاصة الوالدين عند الاختيار لأنهما أكثر خبرة ،والتروى والتعقل وعدم الاندفاع وراء الأهواء الشخصية ،عدم الاختيار بناء على المصلحة ،لأنه يكون ارتباط محكوما عليه بالفشل والتعاسة ،وعدم زواج البدل مثل ارتباط أخيها بأخته أو الأخين يتزوجان الأختين ،لأنه قد يبخس الفتاة حقها ومن المحتمل ألا تأخذ مهر وهذا ظلم من الناحية الدينية ولا تعيش فرحتهافى الارتباط.

جرت العادة القديمة فى “روما” بأن يقدم الخاطب إلى مخطوبته خاتما على حد السيف ،وفى بعض الأحيان يستغنى الخاطبان عن الخاتم ويكسران قطعة من الذهب أو الفضة إعلانا للزواج ،ويحتفظ كل من الزوجين بنصف من شطرى القطعة الذهبية أو الفضية.ويحكى أن الرجل كان عليه إذا ما أراد الزواج أن يقدم إلى مخطوبته فى وليمة تعد لهذه المناسبة ،خاتما من الحديد يضعه بنفسه فى بنصر يدها اليسري ،ولم يألف الناس

نسبيا ،بل إن كثي ار من الرجال ظلوا

تقديم الخواتم المصنوعة من الذهب إلا فى وقت متأخر

يقدمون لخطيباتهم خواتم من حديد حتى بعد أن أصبحت العادة المألوفة تقديم خاتم من الذهب.من الثابت أن الرومان كانوا يقدمون للفتيات خاتما بمناسبة الزواج بصرف النظر عن المعدن الذى كان يصنع منه ،و”دبلة الخطبة” التى نعرفها الآن ما هى إلا استمرار لهذا التقليد المعروف من قديم الزمان ،كما أن قدماء المصريين كانوا يستعملون الذهب فى صنع الخواتم حتى قبل أن يعرفوا استعمال قطع النقود ،وكانت الخواتم الذهبية تقدم عندهم فى مناسبة الزواج ،إذ كان على الرجل أن يضع الخاتم فى أصبع مخطوبته فيكتسب بهذا حق مشاركتها سعادتها وممتلكاتها.لكن لماذا اختيرت الإصبع الرابع بالذات من اليد اليسرى لتحمل خاتم الزواج ؟ هناك أكثر من تفسير ،فيرى أحد المؤرخين أن القدماء كانوا يعتقدون

٣١١

بوجود عصب يمتد من هذه الإصبع إلى القلب ،ويقول آخرون إن وضع خاتم الزواج فى اليد اليسرى رمز إلى أن الزوجة يجب أن تخضع لزوجها ،لأن اليد اليمنى هى رمز القوة والسلطان والاستقلال ،ويذهب رأى ثالث إلى أن الإصبع الرابع من اليد اليسرى أقل تعرضا

من سواها للجروح والأخطار.

مجتمعنا بحاجة عاجلة إلى سن قانون يفرض على الراغبين فى الاقتران من الجنسين، الحصول على رخصة زواج تؤهلهم لقيادة الحياة الأسرية ،لوقف التدهور الخطير فى الأسرة المصرية بعد ان أن تزايدت نسبة الطلاق من %٧الى %٤٠خلال ٥٠عاما لترتفع إلى ٢٤٠حالة طلاق يوميا ،بمعدل حالة كل ٦دقائق .وبذلك اصحبت مصر الأولى عالميا فى أبغض الحلال!! هذه المرتبة وتلك الإحصائيات تضمنها تقرير صادر عن الأمم المتحدة، ومركز معلومات دعم واتخاذ القرار التابع لمجلس الوزراء هذا العام ،وعزت الأمم المتحدة ذلك فى تقريرها للظروف الاجتماعية والاقتصادية ،والصحية ،فضلا عن نقص الوعى أو إدمان المخدرات ،وانتشار المواقع الإباحية على الإنترنت ،مما جعل هناك تزايدا فى نسب

الطلاق ،وبالأخص الناتج عن قانون الخلع .

رخصة الزواج هي تأهيل الشباب المقبلين على الزواج بالحد الأدنى من المعلومات والمهارات المطلوبة للعيش المشترك ،فإذا كانت قيادة ماكينة صماء كالسيارة تحتاج إلى رخصة ،فما بالنا بقيادة اسرة بكل تعقيداتها الاجتماعية والنفسية؟ قد يقول قائل :لماذا الدعوة إلى ذلك فى حين أن آباءنا وأجدادنا على مدى قرون عديدة تزوجوا وعاشوا حياة أسرية ناجحة دون الحاجة الى مثل هذه الرخصة؟ ونجيب بأن حياتنا اليوم قد تغيرت وجدت عليها

تطورات متلاحقة من أكثر من زاوية :

أولا :إن الإنترنت أحدثت خللا هيكليا فى بنية الحياة الأسرية ،تمثل فى إيجاد مصادر اخرى للمعرفة خارج سلطة الأبوين ،فلم يعد الأبناء اليوم يستقون معارفهم من الوالدين فقط وانما انفتحوا على آفاق أخرى فى شبكة المعلومات الدولية ،ادت الى تقلص دور الأسرة فى التربية والتوجيه وضياع الكثير من المفاهيم والمبادئ التى شكلت لقرون سياجا حافظا للأسرة .ومن ناحية أخرى جعلت وسائل الاتصال والتواصل الجديدة الأبناء منشغلين بها

٣١٢

حتى مع وجودهم داخل الأسرة ،حيث يكون الوجود جسديا فقط ،بينما تنشغل عقولهم بالأجهزة الذكية من هواتف وحاسبات وغيرهما ،ومن ثم قلت مساحات الحوار والتواصل بين

الوالدين والأبناء .

ثانيا :انشغال الوالدين بتدبير نفقات الحياة ومطالب الأولاد ،قلل الوقت الذى يمكن تخصصيه للحوار سواء فيما بينهم أو مع الأبناء ،فمع لجوء الوالد الى أكثر من عمل، تزايدت درجة التوتر داخل البيت ومن ثم اصبح الأبناء يعايشون أجواء الخلافات الأسرية .

ثالثا :بخروج المرأة للعمل وتحملها جزءا من نفقات ،البيت ،أصبح فى المنزل أكثر من قائد وربما اكثر من وجهة نظر ،ومن ثم قللت مساحة المعارف والسلوكيات والقيم المتفق عليها داخل الأسرة ،مما أحدث نوعا من التشويش فى ذهن الأبناء واختفى اليقين المعرفى بشأن الكثير من القيم الأسرية وتحول الأمر -فى بعض الأحيان -من تشاور بين الزوجين الى صراع لفرض الرأى ،وعندما يصبح للمركب رئيسان فإن احتمال الغرق

يزداد.

رابعا :تزايد معدلات الطلاق ،فقد بلغ إجمالى عدد حالات الطلاق عام ٢٥٠ ،٢٠١٥ ألف حالة طلاق وخلع بمصر ،بزيادة عن عام ٢٠١٤ب ٨٩ألف حالة ،وفى المقابل ترددت مليون حالة على محاكم الأسرة خلال ،٢٠١٤مما جعل الطلاق حلا مقبولا وأليفا لدى

الأبناء

خامسا :الاستفادة من تجارب الدول الأخرى لمواجهة هذه المشكلة ،حيث لجأت بعض الدول إلى فرض رخصة زواج لمواجهة زيادة حالات الطلاق ،فقد نجحت تجربة ماليزيا فى إصدار رخصة القيادة الأسرية ،وتمكنت خلال سنوات قليلة من أن تصبح أحد أقل دول العالم فى نسبة الطلاق ،إذ وصلت فيها إلى أقل من ،%٨خلال السنوات الأخيرة ،بعدما تجاوزت خلال فترة التسعينيات نسبة ال ،%٣٢واليوم لا يسمح للشباب فى ماليزيا بالزواج دون الخضوع للدورات التدريبية التى تمنح “الرخصة العائلية” .وتتضمن الدورات دروسا حول الحياة الزوجية ،فيما تتيح المعاهد التى تقدم البرنامج فترات يلتقى فيها الطرفان من

أجل تعارف أكثر .

٣١٣

وفى الإمارات يعكف عدد من الجهات المعنية على وضع خطة لتنفيذ مشروع إصدار رخصة ل “القيادة الأسرية” تكفل خضوع المقبلين على الزواج لدورات تدريبية تسهم فى تأهيلهم لحمل مسئوليات الحياة العائلية ،واكتساب الخبرات المطلوبة لإدارة شئون الأسرة .

وفى تونس بدأ تنظيم دورات للحصول على رخصة الزواج ،وتستهدف الدورات بناء مشروع أسرى ناجح واكتساب المهارات وفن التواصل بين الطرفين .وتعليم كيفية إدارة

الخلافات .

أن رخصة الزواج فى حد ذاتها ليس الحل الوحيد ،أخذا فى الاعتبار التحديات الاقتصادية والاجتماعية والنفسية التى تواجهها مجتمعاتنا ،ولكنها على الأقل تنحى واحدا من أبرز أسباب الطلاق وهو الجهل بأسس قيادة سفينة الحياة الأسرية ،ومن هنا تتضاعف أهمية تعلم فن هذه القيادة فى عصرنا الذى تتزايد فيه الأمواج العاتية والأعاصير المدمرة، وترتفع سرعة الرياح التى تأتى فى أوقات كثيرة على عكس ما تشتهى سفينة الأسرة!.

الكشف الطبي قبل الزواج:

في الوقت الذي يجب القانون المقبلين علي الزواج بالحصول علي شهادة صحية تثبت صلاحيتهم للزواج تتحول هذه الشهادة الي اجراء رويتيني عقيم لايحقق أي فائدة صحية للأسرة وللمجتمع لانها عملية صورية تتم علي الورق فقط ولا يعقد قران بدونها الا ان الحصول عليها يتم دون ذهاب العروسين الي اماكن اجراء الفحوصات .

بالرغم من تأكيد اطباء الوراثة علي الاهمية العظمي للكشف الطبي قبل الزواج فقد إقتصر أمرها علي كونها حب ار علي ورق ..ومن هنا نتساءل هل يعلم كل عروسين عن الاطفال ضحايا الامراض الناتجة عن عدم قيام ابائهم بالكشف الطبي قبل الزواج سواء كان بينهم صلة قرابة ام لا أوقد يكون احد الزوجين ضحايا عدم الكشف عند اكتشاف اخفاء احدهما مرضا عن الاخر ...ان الكشف الطبي قبل الزواج له اهمية كبري في تشخيص الأمراض الوراثية المحتمل ظهورها عند الاطفال وخصوصاانه يوجد حوالي ٧الاف مرض وراثي يصيب الابناء ،ان الكشف قبل الزواج يتيح اكتشاف هذه الامراض وتحسين ومعالجة هذه الأمراض اذا صمم المرتبطون علي الزواج بالرغم من وجود بعض الأمراض الوراثية

٣١٤

عندهم لابد من اجراء الكشف الطبي قبل الزواج لتافدي %٣٥من الأمراض الوراثية التي تنتقل الي الاطفال وتكون سببا في تعاسة الأسرة مدي الحياة .ان الناس في مصر لا يقبلون علي هذه الكشوفات بصورة كبيرة بسبب قلة الوعي وان من يقبل علي هذه الكشوفات من يعرف ان هناك امراض وراثية في الأسرة ويحتمل اصابة الابناء بها .من الأمور الهامة في شأن الزواج الذي هو ميثاق عهد مع الله غليظ من المقدمين عليه لايحق لاي من الطرفين اخفاء شيء او مرض جسدي اونفسي عن بعضهما لان ذلك يتتب عليه ضرر محقق في المجتمع اذ ان الابناء يصابون بكثير من الأمراض التي تعوق الانسان عن ان يكون عضوا عاملا صالحا في المجتمع .لذلك وجد العلماء وجوبا يجب ان يتم الكشف علي الخطيبين عن طريق الاطباء المختصين فاذا وجد أي مرض ينتقل الي النصل اوينتقل الي احد الطرفين يمنع الزواج وفقا للضرر .ان من يحضر شهادة بدون كشف فهي شهاد زور ومن عمل علي وجودها ليس له ضمير لان المجني عليهم هم الاطفال والمجتمع الذي يتكبد عناء مادي ونفسي لحالات الاطفال المرضي بأمراض وراثية .ان احكام الشريعة الاسلامية تحرم اخفاءاي بيان من البيانات التي تؤثر في الرابطة بين الاشخاص ولكننا تعودنا دائما ان نهمل القوانين التي تحمي حياتنا واصبح القانون مسطو ار في الأوراق دون تفعيل

والشهادات اصحبت حب ار علي ورق.

ناقش المؤتمر السادس عشر لقسم النساء والتوليد بكلية طب قصر العينى ،الجديد في تشخيص وعلاج أمراض النساء والتوليد والاكتشاف المبكر للأمراض الوراثية وعيوب الكروموسات في الشهور الأولي من عمر الأجنة ،من خلال ١٢٢بحثا علميا وست حلقات عمل في المجالات المتخصصة والدقيقة في طب النساء ،بحضور ١٥٠٠طبيب ومتخصص من ١٧جامعة ومرك از بحثيا مصريا ،إلي جانب عدد من الخبراء في هذا المجال من ألمانيا وانجلت ار والولايات المتحدة .مرض "جوشر" الذي يظهر في واحد من كل أربع حالات ولادة وفقا للإحصائيات العالمية ،وهو مرض وراثي نادر يصيب الجنين لأبوين حاملين للمرض ،نتيجة نقص إنزيم مسئول عن تكسير الدهون في الجسم مما يؤدي إلى تراكمها في خلايا الجسم ،مسببا تضخم الكبد والطحال بالإضافة إلى الأنيميا الشديدة

٣١٥

ومشاكل العظام مثل التقوس والهشاشة والالتهابات في النوع الأول من المرض ..أما النوع الثاني فيمتد للتأثير علي الجهاز العصبي .ويظهر مرض جوشر بكثرة بين مواليد أهالي الدلتا والصعيد نظ ار لارتفاع نسبة زواج الأقارب وصولا إلي نسبة .%٥٠وتكمن المشكلة الأساسية في هذا المرض في كونه مرضا قاتلا للأطفال المصابين بوصولهم إلي سن عامين إلي ثلاثة أعوام .ويعتبر العلاج المتاح حاليا من خلال الإنزيم التعويضي ،وتتكلف الحقنة الواحدة ١٠آلاف جنيه ،ويحتاج الطفل إلى ٤حقن على الأقل أسبوعيا يما يوازي ٤٠ألف شهريا ،ونحو نصف مليون جنيه سنويا للطفل الواحد .أن تشخيص الجنين خلال الشهور الثلاثة الأولي من الحمل هو الحل الفعال للنجاة من الإصابة ،من خلال سحب عينة من المشيمة لتحديد إصابة الجنين من عدمها ،اجريت دراسة علي المترددات علي قسم النساء والتوليد في الفترة من عام ٢٠٠٠حتى نهاية ٢٠١٤بالمشاركة مع د .اكرام فطين أستاذ التحاليل الوراثية بالمركز القومي ،تم تقديم الاستشارة الطبية إلى ٧٨حالة تأكدت إصابة مولودها بمرض جوشر توفى منها %٣١بسبب عدم تناول العلاج

ومضاعفات المرض.

شهد المؤتمر انعقاد عدد من ورش العمل المتخصصة التي تناولت الجديد في تشخيص وعلاج أمراض النساء والتوليد من خلال منظار الرحم والبطن والموجات فوق الصوتية والمساعدة على إنجاب "طفل الأنابيب" ،والجراحات المهبلية ،والسلس البولي عند السيدات .إن المؤتمر ناقش أيضا الجديد في تشخيص الأمراض الوراثية والعيوب الخلقية في الأجنة عن طريق أخذ عينات من الحمض النووي لتحديد عيوب الكروموزومات والأمراض التي تصيب الأم الحامل ،وتتسبب في الولادة المبكرة ،أو تسمم الحمل.

الزواج المبكر:

لا أحد يستطيع إنكار دور المرأة ومؤسسات العمل الأهلى فى تفعيل الخطة الاستراتيجية القومية للسكان والتنمية ،٢٠٣٠-٢٠١٥فقد ناقش المؤتمر الذى نظمته الجمعية المصرية لتنظيم الأسرة بالتعاون مع الاتحاد الدولى لتنظيم الأسرة والاتحاد العام للجمعيات مؤخ ار وكشفت نتائج المسح أن نسبة استخدام الإناث لوسائل تنظيم الأسرة

٣١٦