رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

عامين غير ان العيش لم يرق للأرمله الصغيرة في عسقلان فحملت وليدها محمد الي مكه موطن ابائه واجداده ليعيش في قومه قريش ولينال نصيبه من المال ولكن حظه من هذا المال كان ضئيلا لم يسمح له ولأمه الا بحياه خشنه عرف خلالها الحرمان منذ نعومة اظافره وعندما شب الطفل الحقته امه بكتاب في مكه فاتم حفظ القرآن وعمره سبع سنوات وكان الشافعي عذب الصوت وجهته امه الي اتقان تلاوة القرآن وتجويده وتفسيره علي يد شيوخ التفسير والترتيل والتجويد في المسجد الحرام حتي اذ بلغ الثالثة عشرة كان قد اتقن القرآن حفظا وترتيلا وادراكا لما يقرأ يقدر ما يتيحه عمره ثم رحلت به امه الي المدينه ليتلقي العلم عند الامام مالك ولازم الشافعي الامام مالك سته عشرة سنه حتي توفي الامام مالك سنة ١٧٩ه وعندما شعر الشافعي بانه في حاجة الي زاد لغوي كبير والي تفهم اعمق لمعاني الكلمات واسرار التركيب وكان يشهد دروس الليث بن سعد امام مصر وهو حينذاك فقيه كبير يتحلق له الطلاب في المسجد الحرام كلما جاء حاجا او معتمرا وفي أحدي حلقات الإمام الليث يجوار مقام ابراهيم عليه السلام نصح مستمعيه ان يتقنوا اللغة واسرار بلاغتها وفنون ادابها بان يخرجوا الي البادية فيتعلموا كلام هذيل ويحفظوا اشعارهم لزم الشافعي هذيلا نحو عشرين سنه عكف علي دراسة اللغة وادابها وحفظ الشعر وتعلم منهم الرمايه والفروسية وبرع فيها ،عاد من البادية فارسا متفوقا في الرمايه ناصح البيان في صدره القرآن والحديث وثروة ضخمه من الشعر والادب والاخبار والفقه واللغة .

كان الشافعي يحترم الخزبين اهل الرأي واهل الحديث جميعا ويتميز بعمق الادراك لروح الشريعة ويواجه في يسر معجز كل ما يطرحه العصر من مسائل وقضايا وقرر الشافعي ان يرحل في طلب الفقه من كل مدارسه كما رحل من قبل يلتمس الفصحي من خير منابعها وكان الشافعي يتصف بالأدب الجم فاستأذن امه ان يرحل الي المدينه ليدرس علي يد الامام مالك فأذنت له أمه وكان الشافعي حين ذاك نحو العشرين وعندما جاء مالك الي المسجد الحرام يلقي بعض الدروس اخذته هيبه الامام مالك وحسن معرفته بالحديث وعرف عن مالك الكثير ولكن الشافعي لا يريد ان يكتفي بحضور دروس مالك في المسجد النبوي وهي مباحة للعامة بل يريد ان يلزمه ليتلقي منه علمه ويتاح له ان يساله ويحاوره وقرر الشافعي ان يحسن اعداد نفسه للقاء الإمام مالك فبحث عن كتابه الموطأ الذي اخرجه مالك واضعا فيه كل فقهه وكل من صح عنده من الأحاديث النبويه ووجد الشافعي نسخا

٢٧

منه ولكنها غاليه الثمن وهو رقيق الحال فاستعار الكتاب من احد شيوخه في مكه وعكف عليه الليل والنهار حتي حفظ الكتاب كما تعود علي ذاركته المدربة والاعتماد عليها منذ كان لا يجد ثمن الورق عندما كان يدرس بالكتاب وهو صبي.

قد يظن بعضنا ان الانسان يصبح عظيما بذكائه وقدراته وعبقريته ولكن عندما سردنا قصص الائمه الاربعة وجدنا ان الأم لها دور اساسي في تكوين شخصية الائمه وظهورهم بهذه الصورة فكانت ام الإمام الشافعي تطمح ان يكون ولدها من الذين يسعون الي جمع كلمة المسلمين وتوحيد صفوفهم وقد سعت لهذا الهدف بكل الطرق ان الامام الشافعي كان يتيم الاب وفقي ار ايضا ولم تكن امه تملك المال لتعلمه مثل ابناء الاغنياء فكان معلم الشاعفي يتركه ويعلم ابناء الاغنياء وعندما ذهب الي امه يشكو حاله قالت له يا بني عندما يذهب استاذك ليعلم ابناءالاغنياء اذهب انت واجلس بجانب هذاالولد ولا تضايقه ولا تشعره انك تتطفل عليه ولم تقل له اترك المدرسة كي تعمل لتصرف علينا ونحن فقراء وليس بوسعنا شيء تفعله .قال الإمام الشافعى ما أحببت أن يكون معك فى الآخرة فقدمه اليوم، وما كرهت أن يكون معك فى الآخرة فاتركه اليوم كلما هممت بفعل معصية تذكر آيات

يعلم

يرى" )العلق " ،(١٤

ألم

بأن ٱ

فأمسكوهن

أجلهن

بلغن

ثلاث " :

بمعروف أو

فإذا

ذلكم

منكم

ذوي

بمعروف

وأشهدوا

وأقيموا

ٱلشهدة

عد ل

كان

فارقوهن

يوعظ

به من

وٱليوم

مخرجا" )الطلاق " ،(٢

يجعل

مقام

ولمن

له

يتق ٱ

ٱلأخر

خاف

ومن

يؤمن بٱ

جنتان" )الرحمن .(٤٦بالرحمة تسعد الدنيا ،وتزدهر الحياة ،وتظفر بالخير والنعمة

ربه

أرسلنك إلا

رحمة

ومآ

صل الله عليه وسلم " :

والرقة والتعاطف والإحسان .وقال الله لرسوله

للعلمين" )الأنبياء .(١٠٧إن الإيمان بالله لا يحتاج زبيبة أو لحية ،ولا يحتاج جلبابا قصي ار

او ساعة فى اليد اليمنى بدلا من اليسرى بقدر ما يحتاج عقلا يفكر ويتدبر ويتأمل عظمته التى تتجلى فى كل شىء.الاسلام يعظم من شأن العمل ،ويحض عليه .فعلى قدر عمل

الإنسان يكون جزاؤه .قال تعالى " :

ذكر أو

وهو

عمل

مؤمن

فلنحيينه

أنثى

من

صلحا من

بأحسن ما

ولنجزينهم

طيبة

يعملون" )النحل .(٩٧كما أن الأنبياء الذين

كانوا

ح يوة

أجرهم

هم أفضل خلق الله قد عملوا ،فقد عمل آدم بالزراعة ،وداود بالحدادة ،وعيسى بالصباغة، صل الله عليه وسلم برعى الغنم والتجارة ،فلا يجوز للمسلم ترك العمل باسم التفرغ

ومحمد

٢٨

للعبادة أو التوكل على الله .ولو عمل فى أقل الأعمال فهو خير من أن يسأل الناس.قال الإمام على بن أبى طالب :لا تربوا أولادكم كما رباكم آباؤكم ،فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم صل الله عليه وسلم وقف مع مرور جنازة أحد الناس ،فقيل له :إنها جنازة

.سيدنا محمد

يهودى فقال :أليست نفسا؟ .هكذا هو خلق الرسول وآداب القرآن.المصريون يتعلقون بآل البيت أكثر من أى شعب آخر .وفى نفس الوقت هم سنة ،صيغة لو فهمها أولئك المتعصبون لكانت الحل الأمثل لإنهاء أخطر مشكلة تواجه المسلمين وهى الخلاف التاريخى بين السنة والشيعة.الخوارج هم الذين خرجوا على على بن أبى طالب بعد قبوله التحكيم فى موقعة "صفين"عام٣٧هجرية ،والتى رفع فيها المصحف .وكانت خدعة بين معاوية والى الشام والإمام على بن أبى طالب .فعندما رأى معاوية انتصارات جيش الإمام على قام عمرو بن العاص بخداعه ،حيث دعا جيش معاوية لرفع المصاحف على أسنة الرماح ليكون القرآن حكما بين الفريقين ،وأراد بذلك خداع أصحاب الإمام على بن أبى طالب ليكفوا عن القتال ويدعوا الإمام على إلى حكم القرآن ،ووصف الإمام على تلك

المحاولة بأنها كلمة حق يراد بها باطل.

الأعياد

أياما

فطر ية جب ل الناس على اتخاذها ،فكانوا منذ القدم

سنة

يخصصون

مناسبات حصلت في مثل تلك الأيام ،كأيام

للاحتفال والاجتماع واظهار الفرح لإحياء ذكرى

النصر وأيام الميلاد ،وكان

أيام معلومة

وتسري

ينتها وتعلن سرورها

تظهر فيها ز

لكل أمة

عن نفسها ما يصيبها من رهق الحياة

وعنتها .وعلى هذه

صل الله عليه

وجد

النبي

السنة

عيدا عن

وآله وسلم

اتخاذهما

الأنصار في المدينة بعد هجرته إليها يلعبون في يومين ،ورثوا

أصل الفكرة ،وأباح اتخاذ العيد تحصيلا لمزاياه القومية والاجتماعية

ينكر

الجاهلية ،فلم

والدينية ،ولكنه استبدل بيومي الجاهلية يومين آخرين مرتبطين بشعيرتين من أعظم شعائر

عيدا للمسلمين ،فيه يتبادلون

الإسلام ،وهما يوما الفطر والأضحى.وجعل الله يوم الفطر

يتجملون ويتز ينون ،وفيه

يتمتعون

بطيبات

التهاني والتزاور ،وفيه يتعاطفون ويتراحمون ،وفيه ما رزق الله ،وقالت دار الإفتاء المصرية ،انه من السنن المستحبة في العيد التوسعة على

كان من المأكول؛ إذ لم

وسع على أهله

يرد الشرع فيه

بشيء معلوم ،فمن

الأهل

بأي شيء

٢٩

فيه فقد امتثل

طعام معلوم؛ إذ هو من المباح ،لكن بشرط عدم

يتخذ فيه

السنة ،ويجوز أن

يستن بها

يجعل ذلك

سنة

تكب

من خالف ذلك كأنه مر

فيعد

التكلف فيه ،وبشرط أن لا

لكبيرة.وأكدت دار الإفتاء أن إظهار السرور في العيدين مندوب ،فذلك من الشريعة التي

يفعل في

شرعها الله لعباده؛ إذ في إبدال عيد الجاهل ية بالعيدين المذكورين دلالة على أنه

شاغل عن طاعة،

بمحظور ولا

مما ليس

تفعله

الجاهلية في أعيادها

العيدين المشروعين ما

وانما خالفهم في تعيين الوقتين ،وأما التوسعة على العيال في الأعياد بما حصل لهم من ترويح البدن وبسط النفس من كلف العبادة فهو مشروع.

أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمى القرشى

أئمة

المطلبي :هو عالم العصر ،وناصر الحديث ،وامام قريش ،والإمام المجدد ،وأحد أبرز أهل السنة والجماعة عبر التاريخ ،وثالث الأئمة الأربعة وصاحب المذهب الشافعى فى

كتابا لأصول الفقه

الفقه

الإسلامي .

مؤسس علم أصول الفقه ،وهو أول من وضع

ويعد

سماه “الرسالة” وله عدة مؤلفات اخري .وهو أيضا إمام فى علم التفسير وعلم الحديث ،وقد فعرف بالعدل والذكاء’ وكان شاع ار واشتهر شعره بالحكمة .

عمل قاضيا

هو أبو عبد الله محمد بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع الهاشمى القرشى

صل الله عليه وسلم فى عبد مناف .وكان أبوه قد

المطلبي ،ويلتقى نسبه مع رسول الله

هاجر من مكة إلى غزة بفلسطين بحثا عن الرزق لكنه مات بعد ولادة محمد عام )١٥٠ه/ ٧٦٧م( بمدة قصيرة فنشأ محمد يتيما فقيرا ،ولما بلغ سنتين قررت امه العودة وابنها الى مكة حتى لا يضيع نسبه ،فأتم حفظ القرآن وعمره سبع سنين .وعرف بشجو صوته فى القراءة .ولحق بقبيلة هذيل العربية لتعلم اللغة والفصاحة .وكانت هذيل افصح العرب ،ولقد كان لهذه الملازمة اثر فى فصاحته وبلاغة ما كتب ،وبلغ من اجتهاده فى طلب العلم أن أجازه شيخه مسلم بن خالد الزنجى بالفتيا وهو لا يزال صغي ار .حفظ الشافعى وهو ابن ثلاث عشرة سنة تقريبا كتاب الموطأ للإمام مالك ورحلت به أمه إلى المدينة ليتلقى العلم عند

مالك قال له :يا محمد اتق

الإمام مالك ،وذهب الشافعى إلى الإمام مالك ،فلما رآه الإمام الله ،واجتنب المعاصي ،فإنه سيكون لك شأن من الشأن ،إن الله قد ألقى على قلبك نو را،

٣٠

فلا تطفئه بالمعصية.

ولازم الشافعى الإمام مالك ست عشرة سنة حتى توفى الإمام مالك ) ١٧٩هجرية( وبنفس الوقت تعلم على يد إبراهيم بن سعد الأنصاري ،ومحمد بن سعيد بن فديك وغيره.

وبعد وفاة الإمام مالك سافر الشافعى إلى نجران واليا عليها ورغم عدالته فقد وشى البعض به إلى الخليفة هارون الرشيد ،فتم استدعاؤه إلى دار الخلافة سنة )١٨٤هجرية( وهناك دافع عن موقفه بحجة دامغة وظهر للخليفة براءة الشافعى مما نسب اليه وأطلق سراحه.

وفى أثناء وجوده فى بغداد اتصل بمحمد بن الحسن الشيبانى تلميذ الإمام أبى حنيفة وق أر كتبه وتعرف على علم أهل الرأي ،ثم عاد بعدها إلى مكة وأقام فيها نحو تسع سنوات لينشر مذهبه من خلال حلقات العلم فى الحرم المكى ومن خلال لقائه العلماء فى أثناء مواسم الحج .وتتلمذ عليه فى هذه الفترة الإمام احمد بن حنبل ،ثم عاد مرة أخرى إلى بغداد سنة ) ١٩٥هجرية( ،وكان له بها مجلس علم يحضره العلماء ويقصده الطلاب من كل مكان.

فلبث بها سنتين ولازمه خلال هذه الفترة كبار أصحابه وهم احمد بن حنبل ،وابو ثور، والزعفرانى ثم غادر بغداد إلى مصر .وظل الإمام الشافعى فى مصر ولم يغادرها ،يلقى دروسه فى جامع عمرو بن العاص ،فمال إليه الناس وجذبت فصاحته وعلمه كثي ار من أتباع الإمامين أبى حنيفة ومالك .وبقى فى مصر خمس سنوات قضاها كلها فى التأليف والتدريس والمناظرة والرد على الخصوم .وفى مصر وضع مذهبه الجديد وهو الأحكام والفتاوى التى استنبطها بمصر وخالف فى بعضها فقهه الذى وضعه فى العراق ،وصنف فى مصر كتبه الخالدة .جاء الشافعى والجدل مشتعل بين مدرستين أساسيتين فى الفقه الإسلامى هما مدرسة الرأي ،ومدرسة الحديث ،فقد نشأت مدرسة الرأى فى العراق وهى امتداد لفقه عبدالله بن مسعود ثم أبو حنيفة النعمان الذى فاق أقرانه وانتهت إليه رئاسة الفقه ،وتقلد زعامة مدرسة الرأي ،وأما مدرسة الحديث فقد نشأت بالحجاز وهى امتداد لمدرسة عبد الله بن عباس ،ومالك بن انس ،فأخذ الشافعى موقفا وسطا ،وحسم الجدل الفقهى القائم بينهما بما تيسر له من الجمع بين المدرستين بعد أن تلقى العلم وتتلمذ على كبار أعلامهما مثل مالك بن انس من مدرسة الحديث ومحمد بن الحسن الشيبانى تلميذ أبى

٣١

محببا إلى الناس،

حنيفة النعمان من مدرسة الرأي .وكان الإمام الشافعى حسن الخلق،

نظيف الثياب ،فصيح اللسان ،شديد المهابة ،كثير الإحسان ،كما كان جميل الصوت فى

القراءة .

ألح على الإمام الشافعى المرض وأذابه السقم ووقف الموت ببابه ينتظر انتهاء

أصبحت من

الأجل .وفى هذه الحال ،دخل عليه تلميذه المزنى فقال :كيف أصبحت؟ قال“ :

المنية شاربا ،وعلى الله

مفارقا ،ولكأس

اردا ،ولا والله ما

احلا ،وللإخوان

الدنيا ر

جل ذكره و

أدرى روحى تصير إلى الجنة

فأهنئها ،أو إلى النار فأع زيها” ،ثم بكى ..وتوفى الإمام

الشافعى

فن بالقاهرة فى أول شعبان ،يوم الجمعة سنة ٢٠٤ه٨٢٠ /م .

ود

عبد الله بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم "مؤسس الدولة العباسية" ،وهو ثانى خلفاء بنى العباس وأقواهم ..وهو المؤسس الحقيقى للدولة العباسية ،وتعتبر الفترة التى قضاها المنصور فى الخلافة العباسية من أهم عصور الخلافة ،فقد حكم ما يقرب من ٢٢عاما ،حكما قويا جعل فيها جميع سلطات الدولة فى يده .قال إنما انا سلطان الله فى ارضه .وهو من أعظم رجال بنى العباس فقد كان فى خلقه الجد والصرامة والبعد عن اللهو والترف .ولم يقف ببابه الشعراء لعدم وصله لهم بالأعطيات كما كان يفعل غيره من الخلفاء ،واتصف بالشدة والبأس واليقظة والحزم والصلاح والاهتمام بمصالح الرعية ،وعرف بالثبات عند الشدائد .

ولد المنصور سنة ) ٩٥ه ٧١٤ /م( فى قرية الحميمة التى تقع فى جنوب الأردن، ونشأ بين كبار رجال بنى هاشم الذين كانوا يسكنون الحميمة ،فشب فصيحا ،ملما بالشعر والنثر .ولقد اكتسب المنصور خبرة كبيرة عندما استعان به أخوه أبو العباس السفاح مؤسس الدولة العباسية وأول خلفائها فى محاربة أعدائه والقضاء على خصومه وتصريف شئون الدولة ،وحين مرض ابو العباس السفاح أوصى له بالخلافة من بعده ،وتولى الخلافة فى ذى الحجة ١٣٦ه /يونيو ٧٥٤م( وهو فى الحادية والأربعين من عمره ،فتخلص من كل

منافسيه على السلطة .

ومن أهم أعمال الخليفة أبى جعفر المنصور فى الدولة العباسيه نشر الأمن والاستقرار فى أرجاء الخلافة ،وبناء بغداد وجعلها عاصمة للخلافة العباسية وأطلق عليها

٣٢

مدينة السلام على الضفة الغربية لدجلة ،بل عمل على توسيعها سنة )١٥١ه ٧٦٨م( بإقامة مدينة أخرى على الجانب الشرقى سماها الرصافة .كما اهتم بالأمور المالية وقد عرف عن المنصور ميله إلى الاقتصاد فى النفقات حتى امتلأت بالأموال خزائنه ،كذلك الاهتمام بالأمور الإدارية للدولة وجعل الإدارة مركزية مع الاهتمام بالزراعة والصناعة وتشجيعه لأصحاب المهن والصناعات ،وتأمينه خطوط التجارة والملاحة فى الخليج العربى حتى الصين من خطر القراصنة الذين كانوا يقطعون طرق التجارة ،كما اهتم بالجيش وتسليحه تسليحا جيدا ولقد تم فى عهده إعادة فتح مدينة طبرستان عام ١٤١ه ٧٥٩م ،فى

بلاد ما وراء النهر .

كما نشطت الحركة العلمية ،وتتمثل فى رعايته للعلماء من المسلمين وغيرهم ،وقيامه بإنشاء “بيت الحكمة” فى قصر الخلافة ببغداد ،واشرافه عليه بنفسه ،ليكون مرك از للترجمة إلى اللغة العربية .وقد أرسل أبو جعفر إلى إمبراطور الروم يطلب منه بعض كتب اليونان فبعث إليه بكتب فى الطب والهندسة والحساب والفلك ،فقام نفر من المترجمين بنقلها إلى العربية.

صل الله عليه

عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بني هاشم :هو أبن عم رسول الله وسلم حبر الأمه وترجمان القرآن والصحابي الجليل والبحر والغواص وحبر العرب وكان يكني بابن عباس وابي العباس والعباس من اسماء الأسد .

ولد عبد الله بن العباس رضي الله عنه بمكه المكرمه بشعب بني هاشم قبل الهجرة

صل عليه محمد بن الحنفية ابن

المشرفة بثلاث سنوات وتوفي بالطائف ٦٨ه ودفن بها و

الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه .

عاش ٧١عاما قضاها في علم وعمل يفسر القرآن الكريم ويروي الاحاديث الشريفة ويجيب عن اسئلة السائلين ويسعي في قضاء حوائج الناس .أسلم وعمره ٨سنوات وتوفي صل الله عليه وسلم وكان عمر ابن عباس ١٣عاما لم يسجد لصنم او يدنس بشرك

النبي

عاش في ظل الاسلام نقيا تقيا يصوم النهار ويقوم الليل ويتصدق علي المحتاجين .تولي امارة الحج في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه وتولي ولأية البصرة في عصر الامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه رابع الخلفاء الراشدين .

٣٣

صل الله عليه وسلم ١٦٦٠حديثا

روي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عن النبي

وردت في كتب السنه الصحاح وتقول بعض الروايات انها ١٦٩٦حديثا ..سمع الصحابي صل الله عليه وسلم وطاف علي الصحابة يسألهم عن الاحاديث

الجليل الاحاديث من النبي

النبوية ويسألهم في أمور الدين والدنيا وكان يسأل ٣٠صحابيا في الأمر الواحد دعا النبي صل الله عليه وسلم لابن عباس رضي الله عنهما م ار ار وتك ار ار .

وفي مسند الامام احمد بن حنبل من هذا الدعاء اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل )التفسير( وفي صحيح البخاري عن ابي عباس رضي الله عنهما قال ضمني النبي الي صدره وقال اللهم علمه الحكمه اللهم علمه الكتاب

صل الله عليه وسلم لابن عباس فقال

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال :دعا النبي

الله بارك فيه وانشر منه وفي حجة الوداع كان ابن عباس في صحبة النبي وكناه بترجمان القرآن شارحه ومفسره .وقال عليه الصلاة والسلام وهو يشير الي ابن عباس سيكون حبر

هذه الأمه اي عالمها الجليل

بدا ابن عباس في علمه وعمله كشجرة وأرفة الظلال طيبة الثمار يبكي اذا سمع ايات القرآن ويشتد بكاؤه عند سماع آيات الوعيد .لم يتوقف علم عبد الله بن عباس رضي الله عنه عند تفسير القرآن وروأية الحديث والعلم بالمسائل الفقهية بل كان مؤرخا كبي ار يعرف ايام العرب وانسابهم وكان فارسا واديبا ولغويا ينطق لسانه بالفصاحة والبيان .وكان ابن عباس رضي الله عنه طويل القامة ابيض البشرة قوي الجسم مشرق الوجه يأسر القلوب اذا حدث او فسر والعقول اذا تحاول او تحدث .كان صاحب حجة وبيان وكانت له مع الخوارج صولات وجولات وحوارات ممتدة ونجح في اعادة عدد كبير منهم الي سواء السبيل .

وصفه الامام علي بن ابي طالب في طلب العلم بانه غواص ولحسان بن ثابت شاعر الرسول قصيدة في فضله ومكانته وقال عمرو بن دينار ما رايت مجلسا للقرآن اجمع لكل خير من مجلس ابن عباس ولابن عباس كتاب في تفسير القرآن جمعه اهل العلم نقلا عن الوراة وقال عبد الله بن عتبه رضي الله عنه ما رايت احدا اعلم بحديث رسول الله من ابن

صل الله عليه وسلم كنت خلف

عباس ومن الأحاديث التي رواها ابن عباس عن النبي

٣٤

صل الله عليه وسلم فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله

النبي

تجده تجاهك اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فأستعن بالله واعلم ان الأمه لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا علي ان يضروك بشيء لن يضروك إلا بشئ قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وهو حديث جدير بأن يطلق عليه حديث كمال الدين وتمام الايمان والثبات واليقين به يستطيع الانسان

ان يفوز في دنياه واخراه .

صل الله عليه وسلم اجود الناس

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله

بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليله فيدارسه

القرآن .

قال ابن عباس كنت اسال عن الأمر الواحد ٣٠صحابيا وكان يقصد منازل الصحابة فينام امامها والرياح تلقي بالرمال عليه حتي اذا خرج صاحب البيت قال :يا أبن عم رسول الله هلا ارسلت لنا فنانيك .فيقول ابن عباس :بل انت احق ان يسعي اليك.

كان امير المؤمنين عمر بن الخطاب يقربه في مجلسة ويساله في كثير من المسائل وكان يدعوه فتي الكهول كان بان عباس رضي الله عنه طيب القلب سليم الصدر قال اني لاتي علي الأية في كتاب الله فأود لو ان الناس جميعا علموه مثل الذي اعلم واني لاسمع بالحاكم من حكام المسلمين يقضي بالعدل بين الناس ويحكم بالقسط فافرح قبه وادع له ومالي عنده قضية وكان يمشي دائما في حوائج الناس .سأل الناس عبد الله بن عباس

رضي الله عنه عن علمه كيف حصله فقال :

فقال بلسان سنول كثير السؤال. وقلب عقول ناقد مفكر.وفي حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل ذكر الله خاليا صل الله عليه وسلم عينان لا تمسهما النار عين باتت تحرس في

ففاضت عيناه ،ويقول

سبيل الله وعين بكت من خشية الله.

صل الله عليه وسلم ،حبر الأمة وفقيهها وامام

صحابى جليل ،وابن عم النبى محمد

٣٥

صل

التفسير وترجمان القرآن ،ولد ببنى هاشم قبل الهجرة بثلاث سنين ،وكان النبى محمد الله عليه وسلم دائم الدعاء لابن عباس' فدعا أن يملأ الله جوفه علما وأن يجعله صالحا.

وكان يدنيه منه وهو طفل ويربت على كتفه وهو يقول“ :اللهم فقهه فى الدين وعلمه

صل الله عليه وسلم -وقال :اللهم

علمه

ضمنى رسول الله -

التأويل” .وقال ابن عباس )

الحكمة( .وكان ابن عباس منذ طفولته لا يتخلف عن مجلس رسول الله ولا عن الصلاة صل الله عليه وسلم يرى فى ابن عمه غلاما نجيبا ،عقله أكبر من

خلفه ،وكان الرسول

سنه ،ومداركه أوسع من طفولته ،فهو لا يكاد يسمع أية من كتاب الله حتى يحفظها عن ظهر قلب ،ولا يكاد يسمع حديثا نبويا حتى يعيه ويستوعبه ،وكان يجالس الكبار ويستمع ويحفظ.ويعطينا صورة لحرصه على إدراكه الحقيقة والمعرفة ،فيقول عن نفسه“ :ان كنت

صل الله عليه وسلم .ولغ ازرة علم

لأسأل عن الأمر الواحد ،ثلاثين من أصحاب رسول الله

سئل عنه ،فإن كان الأمر

ابن عباس ،لقب ب “البحر” إذ أنه لم يتعود أن يسكت عن أمر فى القرآن أخبر به ،وان لم يكن فى القرآن وكان عن حديث رسول الله أخبر به ،فإن كان من سيرة أحد الصحابة أخبر به ،فإن لم يكن فى شيء من هؤلاء قدم رأيه فيه ،وقد قال:

سلونى عن التفسير فإن ربى وهب لى لسانا سئولا وقلبا عقولا.كان ابن عباس طاهر القلب، يتمنى الخير لكل من يعرف ومن لا يعرف من الناس ،فيقول عن نفسه“ :إنى لآتى على

الأية من كتاب الله فأود لو أن الناس جميعا علموا مثل الذى أعلم .وانى لأسمع بالحاكم من

قضية' وانى

حكام المسلمين يقضى بالعدل ،ويحكم بالقسط ،فأفرح به وأدعو له ومالى عنده لأسمع بالغيث يصيب للمسلمين أرضا فأفرح به ،ومالى بتلك الأرض سائمة”.كما كان ابن عباس يفيض على الناس بماله بنفس السماح الذى يفيض به علمه ،وكان معاصروه

علما من بيت ابن عباس.

يقولون :ما رأينا بيتا أكثر طعاما ،ولا شرابا ولا فاكهة ولا لتنوع ثقافته ،وشمول معرفته ..فى تفسير القرآن وتأويله وفى الفقه ..وفى

كان

التاريخ ..وفى لغة العرب وآدابهم ،مقصدا للباحثين عن المعرفة ،يأتيه الناس أفواجا من أقطار الإسلام ،ليسمعوا منه ،وليتفقهوا عليه .وكانت حجته كضوء الشمس وضوحا .وهو فى حواره ومنطقه ،لا يترك خصمه الا مقتنعا ومسرو ار من روعة المنطق وفطنة الحوار.

٣٦