رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

ماذا تفعل المرأة إذا اعجبت برجل ووجدت فيه زوجا مناسبا :نفعل مثلما كان يحدث صل الله عليه وسلم ،وهو الاكتفاء بالتلميح عن طريق امرأة أخري أو رجل

في زمن الرسول

يوصل هذا الشخص الرسالة بشكل مناسب ومحترم ،حتي إذا كانت في

أمين ،علي أن

ماديا ،فعلي الوسيط

منزلة تجعله يخجل من أن يتقدم لها ،كأن تكون أعلي منه اجتماعيا أو

أن ييسر له الأمر ،وأن يخبره بألا يحمل هما لأن الزواج قائم علي فكرة المشاركة .تفسير شيوع الطلاق السريع بين الشباب انتشرت حالات الطلاق بكثرة ،ويرجع ذلك إلي انعدام الثقافة الزوجية ،والتعجل بالاختيار الخاطئ علي أسس غير شرعية أو دينية ،فالاختيار يتم سواء علي أساس المصلحة أو الغني أو الشكل ،بالتالي ليس هناك تحمل للمسئولية ولذلك مع أول عاصفة ينهدم البيت من الطرفين ،وكذلك هناك خطأ الأهل الذين لم

يعلموا أبناءهم

الثقافة الإسلامية القائمة علي مفهوم المشاركة ،كذلك نجد تأثير الإعلام الذي أصبح صاحب الدور الأكبر في توجيه الأبناء بصورة أكبر من الوالدين ،فكانت النتيجة العجيبة أننا نري أن البعض لو وجد إنسانة ملتزمة ومتدينة أو حافظة للقرآن ربما يعرض عنها، ويبحث عن واحدة أخري ،وكذلك البنت أصبحت لا تبحث عن صلاة أودين بل تفكيرها ينصب علي أمور مادية ،وتصبح كلمة الطلاق عندها سهلة ،وأرجو من كل فتاة ألا تقبل

الزواج إلا إلي من تثق في قدرته علي تحقيق السعادة لها ،ولا ترضخ لأية ضغوط بأي

شكل من الأشكال.

زرع الثقافة الإسلامية في نفوس الشباب والفتيات :تبدو بدأية جيدة ،وحسنا فعلت دار الإفتاء عندما أخذت زمام المبادرة ،وبدأت في توفير دورات تدريبية بالدار للمقبلين علي

الزواج ،لكن مع الأسف الإقبال عليها ضعيف.

السؤال :هل تجب الزكاة علي المال المدخر لجهاز البنت للزواج؟

اما ،ويشترط

الفتوي :نصاب زكاة المال عشرون مثقالا من الذهب ،وزنها الآن ٨٥جر لوجوب الزكاة في هذا المقدر وما فوقه أن يكون فاضلا عن الحوائج الأصلة لمالكه؛ كالنفقة والسكني والثياب بالمعروف ،وحاجة من تجب نفقته عليه شرعا ،وأن يحول عليه الحول، وألا يكون المالك مدينا بما يستغرق المال المدخر أو ينقصه عن هذا النصاب.

٤٦٧

ويحتسب النصاب بالعملة وفق سعر الذهب في نهأية كل حول ،ثم تحتسب الزكاة علي الجملة بواقع ربع العشر ،ولا عبرة شرعا بالغرض المدخر من أجله المال ،مادامت قد توافرت فيه الشروط المشار إليها .وعلي هذا ففي واقعة السؤال إذا بلغ المبلغ المسئول عنه قيمة النصاب الواجب فيه الزكاة بالقدر والشروط المنوه بها وفق سعر الذهب الخالص عيار ،٢٣.٥وجبت فيه الزكاة عن كل حول مضي دون اعتبار للغرض المدخر من أجله وهو

تزويج البنت.

سن اليأس السؤال :متي يحين سن اليأس لدي المرأة وتحديد نهأية سن الإنجاب

شرعا؟

فعدتهن

إن

نسا

ثلثة

ٱرتبتم

يئسن

وٱلي

من

الفتوي :قال الله تعالي " :

ٱلمحيض من

ئكم

يضعن

له

وأو

يحضن

يجعل

ٱلأحمال

من

وٱلي لم

أشهر

يتق ٱ

حملهن

أجلهن أن

لت

ومن

أمره

يسرا" )الطلاق ،(٤بينت هذه الأية أن عدة التي يئست من المحيض ،أو التي لم تحض

مطلقا لصغر سن ،أو بلغت بالسن ولم تحض هي ثلاثة أشهر من وقت الطلاق.

واختلفت كلمة الفقهاء في سن اليأس علي النحو التالي :ففي فقه المذهب الحنفي أن الآيسة هي من بلغت خمسا وخمسين سنة ،وهذا هو القول المفتي به ،وهناك أقوال أخري ففي الفقه المالكي أن سن اليأس هو سبعون سنة ،والمدة من خمسين سنة إلي سبعين سنة يرجع فيها إلي ذوي الخبرة من النساء ،أو غيرهن فيما إذا كان الدم الذي ينزل من المرأة دم حيض أو غيره .وفي الفقه الشافعي أن الآيسة هي من بلغت سن اثنتين وستين سنة ،وهذا أصح الأقوال عندهم .وفي فقه الإمام أحمد أن الآيسة هي من بلغت خمسين سنة.ومتي بلغت المعتدة هذه السن ،وانقطع عنها دم الحيض لا تكون صالحة في هذه الحالة للإنجاب عادة لانقطاع دم الحيض عنها ،وصلاحية المرأة للإنجاب تبدأ من البلوغ ،وتتوقف عادة عند انقطاع حيضها ،ويختلف الأمر من امرأة لأخري .والله سبحانه وتعالي أعلم.

قوانين المواريث:

تعكف لجنة الشئون الدينية بمجلس النواب علي دراسة مشروع قانون” المواريث” المقدم من ٧٤نائبا بشأن تعديل بعض أحكام قانون المواريث الصادر بالقانون رقم ٧٧لسنة ،١٩٤٣ والمحال من مجلس النواب إلي لجنة مشتركة من لجان الشئون الدستورية والتشريعية ،والشئون

٤٦٨

الدينية والأوقاف ،والتضامن الاجتماعي والأسرة .ويقضي التعديل باستحداث مادة جديدة لإنشاء هيئة قضائية خاصة بالفصل في النزاعات المتعلقة بالمواريث ،ومادة جديدة لمعاقبة من يحرم أحد الورثة الشرعيين من نصيبه وحقه في الميراث.

هل نحن بحاجة إلي تشريع قانوني جديد لمعاقبة من يماطلون في قسمة الميراث، ويخالفون نصوصا قرآنية واضحة الدلالة وتشريعات انزلها الله تبارك وتعالي ترحم وتجرم منع تمكين الورثة من نصيبهم بلا عذر أو إذن؟ وكيف نواجه ظاهرة حرمان الأنثي من نصيبها والمنتشرة في بعض المدن والقري والنجوع؟ خلال اجتماع اللجنة الدينية لمناقشة مشروع تعديل القانون أوضح رئيس لجنة الشئون الدينية والأوقاف بمجلس النواب ،أن المواريث توزعها المحكمة عن طريق إعلام الوراثة ،وعندما يحدث نزاع يتم الفصل فيه أمام القضاء المدني ،واللجنة تجتمع لأخذ فكرة مبسطة عن مشروع القانون ،ودراسته دراسة مبدئية لتكون اللجنة جاهزة برأيها عندما تجلس مع اللجان المشتركة المحال إليها مشروع القانون من قبل المجلس ،وكلنا نتفق مع مصلحة هذا البلد ونهدف لإيصال الحقوق لأصحابها ومستحقيها ،واللجنة ستولي اهتماما كبي ار بقضية المواريث وكيفية معالجتها مجتمعيا ،أن الاهتمام برفع الوازع الديني لدي الناس أهم من تغليظ العقوبة .أن رفع الوعي الديني لدي الناس أهم من زيادة العقوبة ،فحين يعرف الشخص الذي يحرم أحد من نصيبه في الميراث أن ما يفعله حرام ويغضب الله ،ربما ذلك يؤثر فيه ويعيده إلي صوابه ،وبالتالي نتخذ الوعي الديني وسيلة ونهتم بهذا الأمر .فالبنت لها حقوق ونصيب شرعي ولا يجوز منع الميراث عنها ولا منعه عن أي من مستحقيه سواء كان ذكر أو أنثي ،ولو وجد الوازع الديني عند هؤلاء الناس لامتنعوا عن هذه الأفعال ،خاصة أن خلافات الميراث تخلق نوع من العداء .يري الدكتور أسامة الأزهري ،وكيل اللجنة إن قضية المواريث من القضايا الملحة والمهمة ،والتي يجب أن يكون هناك اهتمام كبير بها ،وان مشروع تعديل قانون المواريث المقدم للبرلمان من بعض النواب لإنشاء هيئة قضائية للفصل في نزاعات “المواريث” ومعاقبة من يحرم أحد الورثة من نصيبه ،نابع من احتياج مجتمعي ملح .وهذه الظاهرة نابعة من ثقافة التلاعب بحقوق الورثة وحجبها أو منعها من الوصول لمستحقيها،

٤٦٩

فهناك احتياج مجتمعي للتوعية الدينية بالمواريث وتوزيعها وحقوق الورثة ،وعقوبة من يجور علي حق أحد الورثة ولا يعطيه نصيبه .ودعا الأزهري اللجنة للتوصية برفع الوعي بأهمية إيصال الحقوق لأصحابها ،وأهمية وصول الزكاة لمستحقيها ،وأن تقوم كل الهيئات الدينية بإدراج هذه القضية ضمن القضايا الملحة في الخطاب الديني .من جانبهم أكد علماء الدين

تأجيله قسمة الإرث أو منع تمكين

أن منع الميراث حرام شرعا ،وأن مماطلة أحد الورثة أو

محرم شرعا ،وصاحبه آثم مأزور ،ويجب

الورثة من نصيبهم بلا عذر أو إذن من الورثة

عليه رد المظالم إلي أهلها .ويقول الدكتور رأفت عثمان ،عضو هيئة كبار العلماء ،أن الشائع في المجتمعات الريفية أن تحرم البنات من ميراثهن الشرعي بحجة أنها المي ارث ينتقل إلي أسرة غير أسرتها وكأنهم بهذا العمل يعدلون شرع الله الذي أكد عليه الله سبحانه وتعالي في أكثر من مره في كتابة العزيز علي الأنصاب في المواريث وتوعد المخالفين للشرع كما في قوله تعالي ”:تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نا ار خالدا فيها وله عذاب مهين” .الإسلام كرم المرأة وأعلي من قدرها وشأنها ،وجعل لها في مال أبيها قد ار معلوما ،عند موته وهو الميراث ،وهذا القدر حدده الله في كتابه ،في أكثر من آية ،قال تعالي) :يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين( فالله عز وجل تولي بيان هذا الأمر بنفسه ،ولم يجعله لأحد غيره ،إدراكا منه لما يقع من أمته بسبب أعراف باطلة وثقافات زائفة تؤدي في النهأية إلي حرمان البنت من هذا الحق المعلوم والمقدر ،بسبب واهن ولا قيمة له في منظور الشرع ،متذرعين بأن المال ينتقل من أبينا إلي رجل أجنبي، ناسين أن هذا المال جمعه والدهم وهو والد للذكور كما هو والد للإناث ،فدعوي حرمانهن من الميراث في هذا العصر المتقدم جدا ،ارتداد وجاهلية في القرن ال ٢١وعلي كل مسلم أن يربأ بنفسه ويحتكم إلي شريعة الله عز وجل حتي تستقر الأمور الاجتماعية ،ولا يكون بينه وبين إخوته تدابر ولا تخاصم ولا تفاجر ،فالمال كله ملك الله عز وجل .من جانبه أوضح أستاذ الفقه المقارن ،أن الذي درج علي حرمان الأنثي من نصيبها والذي هو منتشر في المدن والقري والنجوع والكفور ،حتي بين طوائف الأسر المثقفة ثقافة عالية ،يجب ان

٤٧٠

تكون هذه العقوبات زاجرة لكل من تسول له لنفسه حرمان أنثي أو نحوها من الميراث أيا كانت علاقته بمن يريد حرمانه من الميراث ،وانما كان تشريع العقاب في هذه الحالة مشروعا ،لأن الميراث حق شرعي ،فمنع الحقوق جريمة ،ومجاوزة لحدود الله تعالي ،لقول

تلك

تحتها

ورسوله

يطع ٱ

خلدين

يدخله

ٱلأنهر

تجري من

حدود ٱ

الله تعالي "

جنت

ومن

وذلك

نارا

ويتعد

ورسوله

يدخله

حدود ه

يعص ٱ

فيها

خلدا

ٱلعظيم ١٣

فيها

ومن

ٱلفوز

عذاب م

وله

هين)) "(١٤النساء ،(١٤-١٣ومن يجاوز هذه الحدود فهو معتد ،وجزاء الاعتداء علي حق الغير معاقبة الفاعل في الدنيا بما يناسب اعتداءه ،بعد أن رتب الله تعالي علي اعتدائه العذاب المهين في الآخرة .إن حل المشكلة يكمن في التوعية الدينية بأهمية الميراث للبنات ،ومن هنا يأتي العتاب لمؤسسات دعوية وثقافية ،في المجتمعات المسلمة أنها تركت هذه الأمور المهمة للغاية ،التي تتعلق بحدود الله عز وجل ،ولم تؤد التوعية السليمة التي تصحح المفاهيم المغلوطة ،وتصوب الأفكار الخاطئة ،أن مشكلة الإرث باعثها الحقيقي يرجع إلي جهل هؤلاء الذين يقدمون علي حرمان النساء من الميراث، وقد يظن البعض أن تجهيز البنت للزواج يمكن أن يحل محل نصيبها في الميراث ،وهذا ظن باطل ،لأن من حقوق البنات والنساء علي من يتولي أمرهن أن يقوم بتجهيزهن وفي نفس الوقت إعطائهن حقهن في الميراث الذي شرعه الله لهن ،ومن هنا فإن العاقل لا يجب أن يغتر بالدنيا ولا يجب عليه أن يأكل حقوقا قد شرعها الله سبحانه وتعالي لأصحابها كما يجب علي من يخاف الله أن يعلم أنه سيلاقي ربه وأنه سيحاسبه علي تقصيره في أمور

الشرع.

سلوكيات خاطئة

ذو الوجهين هو الذى يأتى كل جماعة أو فرد بما يرضيه فيظهر له أنه معهمومخالف لضدهم أيا كان رأيهم ،وهذه الخصلة الذميمة معول هدم فى بناء التماسك المجتمعى والأسرى وذلك لما تسببه من فساد ذات البين وتحمله لمن صاحبها من كذب وسوء طوية ،واذا نظرنا حولنا وفى مختلف المستويات والطبقات لوجدت هؤلاء وقد امتلأت

بهم المؤسسات والمصالح.

وبروز هذه الخصلة لأسباب فى الفرد وأخرى فى المجتمع ،أما التى فى الفرد فيعود

٤٧١

إلى عدم ثقته فى نفسه وحاجته دائما إلى ما فى أيدى الناس ،وعدم الجرأة فى قول الحق نظ ار لضعف الإيمان ،أما التى فى المجتمع :فهو لجوؤه وتداوله لمثل هذه الصفات والتصرفات ،فالمجتمع يصفق لمثل هؤلاء ،ويصفق للبهلوان الكاذب المنافق الذى يعصر فكره وطاقته فى اظهار المديح لآراء المجموعة أو الفرد الذى يتحدث معه ،بجانب أن المجتمع فى أيامنا متهاون فى كثير من المسائل الشرعية والالتزام بالصفات الحميدة التى اكدها الشارع الحكيم فى آيات قرآنية ،وأحاديث نبوية متعددة ،ومن ذلك التحذير من صفات

صل الله عليه وسلم “ -من كان ذا لسانين

المنافقين والتى منها “ذو الوجهين” قال النبى -

صل الله عليه وسلم“ :تجد

فى الدنيا جعل الله له لسانين من نار يوم القيامة” وقال أيضا من شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين الذى يأتى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه” ،وروى البخارى أن أناسا قالوا لعبد الله بن عمر رضى الله عنهما أنهم يذهبون للسلاطين فيتكلمون لديهم بكلام فإذا خرجوا قالوا بخلافه ،فقال لهم :كنا نعد هذا نفاقا فى عهد الرسول ،وبالله عليكم لو نظر كل واحد فينا حوله لوجد هؤلاء ،فيأتى إليك فيتملقك ويثنى عليك ثم يأتى من ورائك فيسبك ويذمك” ،فصاحب الوجهين هذا يتكلم بنيتين كالشاه العائرة بين القطيعين هكذا

صل الله عليه وسلم” “مثل

صل الله عليه وسلم” فعن ابن عمر قال :قال “

وصفه النبى “

المنافق كمثل الشاه العائرة بين الغنمين تعير إلى هذه مرة والى هذه مرة لا تدرى أهذه تتبع

ذلك

لا

بين

ذبذبين

أم هذه ،كما أوضح الله سبحانه وتعالى هذه الصفة فى قوله تعالي“ :م

له

ولا

هؤلاء

تجد

سبيلا”) ،النساء ،(١٤٣فذو الوجهين

هؤلاء

إلى

إلى

ومن

يضلل ٱ فلن

لا يعرف له طريق لأنه مذبذب القلب يلعب على جميع الحبال فهو كالحرباء يتلون فى معاملته مع الآخرين ،وواقع الأمة اليوم ربما يرشدنا إلى ذلك ،فكم من أمة دبت فيها الخلافات ،وكم من ملة حصدت الندامة ،وكم من أسرة انكشفت أسرارها وبان عوارها وما ذاك إلا بسبب أولئك الذين يحملون وجهين ،إن ذا الوجهين له ضرر عظيم على المجتمع

لافساده بين الناس.

الاسراف سلوك مذموم فى كل أمر ،وفى جميع مناحى الحياة ،فما بالك فى شهرالصوم والعبادات ،وقد نهى عنه الخالق جل وعلا فى كتابه العزيز ،حيث قال “وكلوا

٤٧٢

واشربوا ولا تسرفوا إن الله لا يحب المسرفين” كما قال جل شأنه “إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين”.وعلى خلاف الحكمة التى فرض الله الصوم من أجلها يحلو للناس فى زماننا أن يحولوا الشهر الكريم من شهر العبادات والطاعات والتفكر والتدبر فى آيات الله وتلاوة القرآن وتدارسه إلى شهر للإسراف فى كل شىء ،وفى المأكل والمشرب ،والانغماس فى الملذات وكل ما يبعد الإنسان عن ربه.فقبل أن يهل الشهر الكريم بأيام وأسابيع يسارع الجميع إلى تخزين وتكديس مالذ وطاب من أنواع الطعام والشراب وشراء الياميش وأشياء أخرى كثيرة ما أنزل الله بها من سلطان ،وكان الصوم لا يصح إلا بها ،وكأن الشهر الكريم لن يكون كذلك إلا بوجودها مكدسة على الموائد من كل نوع وصنف حسب اعتقادهم.

ويسارع آخرون إلى إعداد جداول بمواعيد الأعمال الفنية التى تعرض عبر شاشات الفضائيات طوال ساعات الليل والنهار ليضع يوم الصائم بين مشاهدة الأفلام والمسلسلات واعداد أصناف الطعام ،وتضيع الحكمة التى فرض الله الصوم على عبادة من أجلها ،ألا وهى التقرب اليه بالذكر والاستغفار والإكثار من الطاعات والعبادات وتلاوة القرآن والأهم الاحساس بما يشعر به الفقير من جوع وعوز وحاجة.البعض يسرف فى التصرف بعصبية وانفلات بحجة أنه صائم ،وينسى الحديث القدسى المروى عن رب العزة عن رسول الله صل الله عليه وسلم“ ،إذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ويسخب فان سابه أحد أو شاتمه

أو قاتله فليقل :إنى امرئ صائم”.الصيام ليس امتناعا عن الطعام والشراب ،وانما هو البعد

صل الله عليه وسلم“ :من لم يدع

عن كل ما يغضب الله عز وجل ،يقول الرسول الكريم

صل الله

قول الزور والعمل به فليس الله حاجة فى أن يدع طعامه وشرابه” صدق رسول الله

عليه وسلم.

كان الشيخ أمين الخولى من الدعاة المصلحين ،تميزت كتاباته وأحاديثه الدينية بالعمق والتجديد ،تعبر عن منهج فى فهم القرآن قائم على التعمق فى فهم ألفاظ ومعانى القرآن للتوصل الى مقاصده ويحتكم دائما إلى العقل ..وكان يقول دائما إن القرآن حين يتذوقه المؤمن يجد فيه الامتاع بقدر مايجد فيه التعبير والاقناع .وكان يلقى أحاديثه فى شهر رمضان عن حكمة الصيام وعلاقته بأهداف الاسلام البعيدة وتدبيره للحياة .ففى الصوم

٤٧٣

التشبه بقدر الإمكان بالملائكة المنزهين عن الشهوات جميعها ،ومن حكمته أيضا أن فيه قه ار للنفس لأن النفس إذا جاعت امتنعت عنها ،وهو أيضا وسيلة للتقوى لأن النفس إذا امتنعت عن الحلال طمعا فى رضا الله وخوفا من عقابه فأولى لها أن تنقاد للامتناع عن المحرمات ،وحكمة الصيام أنه يحرك فى النفس الرحمة والعطف على المساكين .فمن ذاق ألم الجوع بعض الوقت يتذكر ألم من يعانى الجوع أكثر أوقاته ،وفوق ذلك فإن الصيام وسيلة إلى شكر النعمة ،فهو امتناع عن أشياء من أكبر النعم والامتناع عنها زمنا يدفع الإنسان إلى الإحساس بقدرها لأن هذه النعم غائبة عن وعى الإنسان لكثرة تعوده عليها، والحرمان منها يدعو إلى إدراك قيمتها والى شكر الله الذى أنعم على الإنسان بها.فالصوم فيه اتجاهان متضادان ..فيه نفحات فلسفية ..وفيه دعوات للزهد والاستغناء ،ومن ناحية أخرى فإن فيه نزعة للاستمتاع ..فيه التخلق بأخلاق الملائكة وروحانية الخير والفضيلة، وفيه رياضة النفس وقهرها بالجوع ،وكسرها بالحرمان وتلك اتجاهات روحية عظيمة الأثر، وفيه معنى عميق لنظرة القرآن للإنسان وبشريته فى حياته على الأرض ،القرآن يقف موقفا واضحا من بشرية الرسل والأنبياء وفى ذلك موقف فاصل فى تاريخ الحياة العقلية للإنسان هو دعوة الى جهاد الانسان من أجل تحرير العقل والتفكير ،فالطعام هم أهم ماتدعو إليه الغريزة الانسانية ،والحرمان منه فى نهار رمضان يجعل الصائم يعرف قيمة النعمة التى ينعم الله بها عليه )وما بكم من نعمة فمن الله( ففى الصيام إثارة انتباه الإنسان إلى الطعام، ولهذا يشير القرآن إلى بشرية الرسل بأنهم كانوا يأكلون الطعام ،أما الذين حسبوا أن الرسل يجب ألا يأكلوا الطعام مثل سائر البشر فقد قالوا )ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق( وكان رد القرآن على ذلك )وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الأسواق( ونفس الشىء يذكره الله عن المسيح دليلا على بشريته وأنه رسول:

)ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقه كانا يأكلان الطعام(...

وحين تحدث النبى ابراهيم عن فضل الله عليه وعلى الناس قال )والذى هو يطعمنى ويسقين( وفى ذكر فضل الله على قريش قال الله فى كتابه )الذى أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف( وفى الفرق بين الله والانسان يقول القرآن )وهو يطعم ولا يطعم( يقول سبحانه

٤٧٤

)ما أريد منهم من رزق وماأريد أن يطعمون( .وفى الصيام بهذا المعنى شعور بالخزى للمفطر فى رمضان بغير عذر لأنه وقع فريسة ضعف الارادة وتغلبت عليه شهوته وغريزته واستسلم لدعوة الجسد على دعوة السمو الروحى ..وينبهنا الشيخ أمين الخولى إلى أن الصيام ينبه فى الانسان الشعور بحقيقة ضعفه فلا ينساق للغرور بقوته أو بمكانته ،لأن الله لا يحب الاستعلاء والتكبر ليشعر كل مغرور بقوته بأنه ضعيف يعانى من ألم الجوع مثل الفقير الذى لا يجد من الطعام مايجده هو فالكل فى نهار رمضان سواء ،فالصيام يرد التكبر إلى حدوده.شهر رمضان إذن شهر يقظة النفس الى حقيقة الانسان ،وضعفه )وخلق الإنسان ضعيفا( وهو دعوة إلى القوة والإرادة وقهر هذا الضعف ،ومقاومة إغراء

الغرائز ودعوات الشيطان.

دأب كثير من المسلمين فى رمضان على الإسراف فى تناول الطعام والشراب ،حتىإن صيامهم ليكاد يفقد الحكمة من مشروعيته ،إذ يشغل بعضهم نهاره فى البحث عن أنواع الأطعمة والأشربة ليجمعها ،ثم يقضى أكثر ليله فى تناولها ،ويستتبع ذلك الخمول والنوم، والتكاسل عن أداء الواجبات والقربات ،فضلا عما فيه من الإضرار بالنفس ،فيما زاد عن حاجة البدن من هذه الأطعمة والأشربة ،واضاعة المال ،فيما زاد منها عن الحاجة ،وقد أمر الله سبحانه المكلفين بأداء ما فرضه عليهم ،ورغبهم فى التقرب إليه بأنواع الطاعات، والأمر بالشيء نهى عن ضده ،فكل ما أدى إلى ترك هذه الفرائض والقربات ،فهو منهى صل الله عليه وسلم من يملأ بطنه بالطعام والشراب ،إذ روى عنه

عنه ،وقد ذم رسول الله

أبوهريرة أنه قال :المسلم يأكل فى معى واحد ،والكافر يأكل فى سبعة أمعاء ،وروى عن ابن

صل الله عليه وسلم :كف

صل الله عليه وسلم ،فقال

عمر قال تجشأ رجل عند رسول الله

عنا جشاءك ،فإن أكثرهم شبعا فى الدنيا أطولهم جوعا يوم القيامة وروى عن أبى هريرة أن صل الله عليه وسلم قال :ليؤتين يوم القيامة بالعظيم الأكول الشروب ،فلا يزن

رسول الله

عند الله جناح بعوضة ،واق أروا إن شئتم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ،وقال تعالي“ :كلوا

ٱلس بيل

ولا

وءات ذا

ٱلقربى

تبذر

واشربوا ولا تسرفوا” وقال جل شأنه " :

وٱلمسكين

حقه

وٱبن

ٱلمبذرين

لربه

وكان

كفورا ))"(٢٧الإسراء

ٱلشيطن

ٱلشيطين

كانوا

تبذيرا ) (٢٦إن

إخون

٤٧٥

صل الله عليه وسلم عن التبذير ،فقد روى عنه عبدالله بن

، (٢٧-٢٦كما نهى رسول الله

عمرو أنه قال :كلوا واشربوا وتصدقوا والبسوا ،فى غير إسراف ولا مخيلة.واذا كانت شرعية الصيام ليشعر المسلم الواجد ،بما يعانيه غير الواجد من ألم الجوع الدائم ،فيمد إليه طوق النجاة لينقذه من آلامه ،تحقيقا للتكافل الاجتماعى بين أفراد الأمة ،الذى دعا إليه الإسلام وحض المسلمين عليه ،فإن الإسراف فى تناول أنواع الأطعمة والأشربة فى هذا الشهر ،يفقد الحكمة من مشروعية الصيام ،لامتلاء معدة الواجد طوال ساعات النهار والليل ،مما بفقد معه الشعور بالجوع والإحساس بالآلام التى ابتلى بها أناس ،لا يجدون ما ينفقون على حوائجهم الضرورية ،بعد أن دثرهم الفقر بدثاره ،واحتواهم بين ذ ارعيه ،حتى صيرهم إلى الحال التى تفتقر من الواجدين مد يد العون إليهم ،ومساعدتهم على دفع غائلة الجوع والفقر صل الله عليه وسلم :مثل المؤمنين فى توادهم وتراحمهم

عنهم ،يصدق علينا قول رسول الله

وتعاطفهم مثل الجسد ،إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى.

-السفه "اللهم لاتؤخذنا بما فعل السفهاء منا" :فالسفه فى اللغة :نقص وخفة فى العقل والطيش ،وتفاهة الرأى .واذا لاحظنا فى مجتمعنا الاسلامى هذه الايام انتشار هؤلاء فى معظم المجالس العامة والخاصة ،فالسفهاء تجدهم يتحدثون فى كل الامور بعلم أو بدون ،ويفتى وكأنه العلامة الأوحد فى تخصصه ،وهؤلاء يصيبون المجتمع بالرجعية والتخلف “فاذا ابتلى الانسان بسفيه أو دنئ فى مجلس أو منتدى فلا يجاريه ،لان مجاراة السفيه تقود العاقل الى مشابهته ،لأن السفيه لايملك إلا هذه الوسيلة للانتصار لنفسه :قال تعالى“ :وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلام” والسفاهة أى الجهل قد يكون جهلا بسيطا ،أو مركبا ،فالجاهل البسيط هو من تكلم فيما لايحسن ،فاذا مانبه أحد وعلمه عاد الى الصواب ،أما الجاهل المركب الذى لايعلم ويظن أنه يعلم فهو يتكلم ويجادل فيما لايعرف أو يعلم ويصر على رأيه ولو بالقسم باليمين المغلظ ،وهو لايرجع إلى رشده ،ولايعقل كلام مايناقشه ،ويظن أنه الفاهم وغيره الجهلاء، وأخطر ما فى هؤلاء أنهم يتجرأون على الله خالقه ورازقه قال سبحانه وتعالى "

كان

وأنه

على ٱ

سفيهنا

يقول

شططا" )الجن (٤والسفيه دائما طويل اللسان سيئ الكلام قبيح

٤٧٦