رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

الجواب ،فإن كان طفلا تعلل ذلك بانه لم يأخذ نصيبه من التربية فى بيت أبيه أو فى مدرسته أو مجتمعه ،ويطلق عليه المجتمع لفظا معب ار ب”قليل الأدب والتربية” أما ما بالنا بالراشد البالغ الذى يتصف بالسفاهة فى تصرفاته فهذا متى نتوقع منه أن يرشد ،فاذا ابتليت بسفيه ،فافضل وسيلة للتعامل معه هى تجاهله وعدم الرد عليه ،فلا تضرك أذيته.وفى ذلك يقول الامام الشافعى“ :إذا نطق السفيه فلا تجيبه ،فخير من اجابته السكوت ،فإن أجبته

صل الله عليه وسلم “بأن يقبل

فرجت عنه ،وان تركته كمدا يموت” وقد أمر الله رسوله المسير لممكن من اخلاق الناس واعمالهم ،وأمره بكل قول حسن وفعل جميل ،وأمره أن يعرض عن منازعة السفاء ،فقال له“ :خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين”.

والإعراض هنا يكون بالترك والاهمال والتهوين من شأن مايجهلون به من التصرفات والاقوال ،وعدم الدخول معهم فى جدال ينتهى بالشد والجذب واضاعة الوقت والجهد ،وقد دخل رجل على عمر رضى الله عنه فقال :يا ابن الخطاب ،والله ما تعطينا الجزل ،ولاتحكم بيننا بالعدل فأغضب عمر حتى هم بان يقع به :فقال له جليس عنده يا أمير المؤمنين إن الله قال لنبيه “خد العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين” وان هذا من الجاهلين فما جاوزها عمر حين تلاها الرجل عليه .وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل ،وقد قيل “لاتجادل السفيه فيخلط الناس خلاصة القول إن السفيه سيئ التصرف سواء فى المال أو أخفانا ،ولهذا حثنا الاسلام على آداب المعاملة وأثرها فى

اللفظ ،وهذا الخلق يزيد القلوب

بناء العلاقات الانسانية لتستقيم الامم ..وبالله كيف يتقدم المجتمع ونصفه من السفهاء.

-علاقة مقلوبة للأبناء والآباء :عندما يأمر الأبناء الآباء..علاقة مقلوبة كثير من الآباء والأمهات يمنحون أبناءهم قد ار كبي ار من الحرية فى التعامل والتداخل فى أمورهم الشخصية دون وضع ضوابط وأسس لحقوق وواجبات كل فرد فى الأسرة وبناء علاقة قوامها الصداقة والاحت ارم فى آن واحد مما دفع بعض الأبناء للجرأة الزائدة والتخلى عن أدبيات

الحوار مع والديهم.

انتشرت فى الآونة الأخيرة مشكلة تؤرق الوالدين فى كثير من بيوتنا المصرية ألا وهى اختلاف وتداخل الأدوار داخل الأسرة ..فبعد أن كان دور الأب والأم الطبيعى يتركز فى

٤٧٧

التوجيه والنصح وارشاد الأبناء لما فيه المصلحة لحياتهم ،وكان الدور المنوط بالأبناء هو السمع والطاعة والاقتناع بلا مناقشة انقلبت الأمور رأسا على عقب وأصبح الأبناء يتدخلون فى كل كبيرة وصغيرة ويسألون الأب والأم عن أفعالهما وتصرفاتهما وسلوكياتهما ،وليت الأمر يقف عند هذا الحد بل تعدى لدرجة المحاسبة وأحيانا اللوم ،ولعل سبب هذه السلوكيات غير المقبولة تفريط الوالدين فى أدوارهم والتساهل والتراخى وعدم وضع حواجز تمنع الأبناء من تجاوز خطوط حمراء بينهم ،واذا أردنا أن نعدل الميزان ونعيد الأمور إلى طبيعتها فيجب أن نضع حدودا واضحة لدور كل فرد فى الأسرة بحيث يعرف كل فرد حقوقه التى يجب أن يحصل عليها ،وفى نفس الوقت الواجبات التى ينبغى له أن يلتزم بها ولا يتخطاها ،بمعنى أن قيادة الأسرة فى يد الأب بمشاركة الأم وأن الق اررات الحاسمة ليس من حق الأبناء التدخل فيها إطلاقا ،أما الأمور الحياتية اليومية كنوع الطعام والتنزه والملبس ..الخ فللأبناء حق إبدء الرأى وليعلموا أن القرار النهائى لرب الأسرة حيث إن الأسرة كالسفينة إذاكان لها أكثر من ربان سوف تضل طريقها وتغرق إلى القاع ،وبالتالى يعلم الأبناء أن دورهم هو المشاركة برأيهم فقط وليس إجبارالأهل أو محاسبتهم أو مساءلتهم، ويوضح د.جمال :لابد أن نفرق بين المرحلة العمرية لتساؤلات الأبناء ،فالسمة الأساسية للطفل فى سن ما قبل المدرسة السؤال عن كل ما يحيط به وهو ما نطلق عليه فى علم نفس النمو مرحلة حب الإستطلاع والشغف بمعرفة كل ما هو موجود حوله وبالتالى يجب الرد عليه بحب وود وصدر رحب بحسب ما يتوافق مع درجة فهمه ووعيه وادراكه فيما بعد ومع تطور سن الطفل ونضجه بصورة أكبر فى مرحلة المدرسة يبدأ فى السؤال عن الأشياء الغامضة بالنسبة له وهنا لابد من الرد عليه مع عدم اعطائه معلومات أكبر من سنه ،ثم ننتقل لمرحلة المراهقة التى من طبيعتها التوتر والعصبية ،حب التجريب دون خبرة سابقة، فرض الرأى واثبات الذات واقحام نفسه فيما يعنيه وما لا يعنيه ..هنا لابد أن نمنح الأبناء درجة من الوعى وتحمل المسئولية والمشاركة فى اتخاذ القرار لكى نساعدهم فى اكتمال نضج شخصيتهم مع مراعاة عدم تدخلهم فى الأمور الخاصة أو التى تفوق قدراتهم وخبراتهم بمعنى الاعتدال أى نشركهم فى الأمور التى من حقهم المشاركة فيها كقضاء الإجازة مثلا

٤٧٨

وبالتالى يشعر الابن بقيمته وأهميته واحترام رأيه وفى المقابل حينما يريد التدخل فى أمور لا تخصه فلابد أن يتم مصارحته بأنه ليس من حقه التدخل فيها ،هنا ومن خلال عملية التوازن يجب ملاحظة أن الابن إذا أخذ حقه فمن الطبيعى أن يحترم واجباته والعكس إذا حرم من الحوار معه وعدم سماع رأيه فلن يحترم الرأى الآخر.

من المهم جدا أن يتعود الطفل منذ نعومة أظافره على احترام والديه وأن ابداءه رأيه لا يعنى انتقاده لهم ولابد أن يكون بأسلوب مهذب دون جرأة ،أما إذا فرط الأهل فى ذلك من البداية فلابد من إعادة الحسابات مرة أخرى بمعنى عمل جلسات ودية مع الأبناء ولقاءات أسرية مع ذوى الخبرة فى العائلة لتبادل الخبرات واسداء النصائح وليكن الأجداد أو أى شخص محبب لأبنائهم لتقديم نماذج إيجابية دون تهكم منهم أو تعنف عليهم حتى لا يحدث شرخ داخل الأسرة وبالتالى تكون النتيجة سلبية ويزداد العناد والتشبث بالرأى ورفض تحسين

سلوكه لمجرد العند.

-شهادة الزور ذنب خطير وشر مستطير انتشرت للأسف الشديد فى أوساط مجتمعنا فكم سمعنا عن أناس لهم أماكن ومقاهى معينة يبيعون ذممهم ويعرضون شهادتهم ولا يستحون أن يقولوا “تريد شهادة ،فيقوم ويشهد فى أمر لم يره ولم يعلم به مقابل ثمن بخس يتحصله أو عوض دنيوى يأكله أو لأجل صداقة أو قرابة أو عداوة للطرف الآخر أو لأجل مجاملة أو محاباة ،لقد نسى هؤلاء لقاء ربهم وظلمة قبرهم ونسوا أن الحقائق قد تقلب فى الدنيا لكنها عند الله لن يحق فيها الا الحق وترفع فى كتاب وميزان مقايسه اقل من الذرة

مثقال ذر ة

ومن

فمن

مثقال ذر ة

شرا

خيرا

يره )) " (٨الزلزلة (٨-٧

يعمل

يره ) (٧

يعمل

"

صل الله عليه وسلم قال

وجاء فى الصحيحين عن عبدالرحمن بن أبى بكرة أن رسول الله “ألا أنبئكم باكبر الكبائر ثلاثا؟ قلنا؟ بلى يارسول الله قال :الإشراك بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال :ألا وقول الزور وشهادة الزور فمازال يكررها حتى قلنا ليته سكت”

صل الله عليه وسلم”

هذا الحديث الشريف يبين خطر هذا الذنب العظيم الذي بادر النبى “ أصحابه بالكلام عنه قبل أن يسألوه ،ما ذلك؟ الا أنه من اكثر الكبائر لما يترتب عليه من الكذب والفجور وهدر الحقوق ،ونشر البغضاء ،فبشهادة الزور تنتزع أملاك الغير وتؤكل

٤٧٩

الأموال ظلما ،فكم من متهم برىء وبشهادة أو محضر يكتب على غير حقيقته تنتهك حريته ويسجن ،وكم من دعاوى باطلة وكاذبة ألبست لباس الزور ودفع صاحبها ربما حياته سببا لذلك ،فهنا عصفت حقوق الأفراد والمجتمع وتقوض أركانه وتزعزع أمنه واستق ارره يقول صل الله عليه وسلم” :إنما أنا بشر ،وانكم تختصمون إلى ،ولعل بعضكم أن يكون ألحن

“

بحجته من بعض فأقضى له على نحو ما اسمع منه ،فمن قضيت له بحق أخيه فانما هى

صل الله عليه وسلم“ :إن بعدكم قوما يخونون ولا

قطعة من النار فليأخذها أو يذرها” ويقول “

يؤتمنون ويستشهدون وينذرون ولا يوفون انظروا الى حال المجتمع وما به ممن يكتبون باقلامهم شهادة الزور وهم فى كل مهنة وحرفة ،وعلى سبيل المثال لا الحصر المهندس أو المشرف على المشاريع ،حيث يكتب أن المشروع حسب المواصفات المتفق عليها وهو يعلم أن الحقيقة غير ذلك ،وكذلك التاجر ،والضابط ،والصحفى ،والقاضى ،وكل من استخدم قلمه قبل لسانه فى قلب الحقيقة لغرض دنيوى فهو يندرج تحت هؤلاء ،واقترف اثما عظيما، كذلك من كتم الشهادة بعدما تأكد من الحقيقة وهو يعلمها ،فقد اقترف كبيرة من الكبائر ،كما

فرهن م

ولم

أمن

قبوضة

كنتم

بعضكم

كاتبا

تجدوا

سفر

وإن

بعضا

فإن

فى قوله تعالى “

على

ٱؤتمن

تكتموا

وليتق ٱ رب ه

ولا

فل

ءاثم

يكتمها

قلبه

يؤد

ٱلذي

ومن

ٱلشهدة

فإنه

أمنته

يل

وإسحق

بما

إبره م

تقولون إن

وإسمع

عليم” )البقرة (٢٨٣ويقول " :أم

وٱ

تعملون

هودا أو

أعلم أم ٱ

قل

ويعقوب

وٱلأسباط

كتم

نصرى

كانوا

شهدة

أظلم

ممن

ومن

ءأنتم

ومن

حرمت

عما

عنده

يعظم

ذلك

تعملون" )البقرة ،(١٤٠ويقول " :

بغفل

من ٱ

وما ٱ

ٱلرجس

يتلى

ربه

عليكم

ٱلأنعم إلا ما

فهو

خير

ٱلأوثن

له عند

فٱجتنبوا

ٱ

لكم

وأحلت

من

ٱلزور" )الحج .(٣٠وهنا ربط الخالق جل فى علاه الرجس بقول الزور

وٱجتنبوا

قول

لخطورة الأمر وتأثيره القبيح على المجتمعات ،فحال مجتمعنا المزرى ينطق بلسان الحق ويقول :انقذونا من هؤلاء يرحمكم الله بأسرع وقت وبقوانين مغلظة قبل فوات الاوان حتى

لانأثم جميعا ،اللهم بلغت ولم اكتم الشهادة.

-انفلات اللسان :يا حسرة على المجتمع مما نراه هذه الأيام ونسمعه من فى غير حق، وكأن لسانه ليس منه ،أو ليس وراءه عقل يحكمه أو دين أو حاكم يردعه ،فما تكاد تختلف مع انسان ولأسباب تافهة حتى تجد الألفاظ النابية .والكلمات الوقحة تتساقط من فمه كاللمم

٤٨٠

النتن ،لدرجة أن التجاوز يتعدى حدود سب الأفراد والبشر بل وصل الى الذات ال عليه

صل وصام فالمسلم

ويسب الدين وحاشا الله وهذا بدأية ليس بمسلم يعرف حق أخيه عليه وان من سلم المسلمون من لسانه ويده ،وقد جاء القرآن الكريم والسنة المكرمة بتحريم السباب

ٱلمؤمنين

ؤذون

وٱلذين ي

وبالجزاء الرادع الزاجر الذى يستحقه السباب اللعان قال تعالى " :

وإثما م

ٱحتملوا

فقد

بغير ما

بهتنا

بينا" )الاحزاب ،(٥٨وعن أبى هريرة

ٱكتسبوا

وٱلمؤمنت

صل الله عليه وسلم” المستبان هو أن يشتمه بما فيه أو بما

رضى الله عنه أن رسول الله”

ليس فيه ما قالا ،فعلى البادئ منهما أى إن شتم أحدهما الآخر فالذنب على البادئ حتى ينتصر المشتوم لنفسه حتى يتعدى المظلوم ،وعن أبى الدرداء رضى الله عنه قال :رسول الله صل الله عليه وسلم” لا يكون اللعانون شفعاء ،ولا شهداء يوم القيامة ،وعن ابن مسعود

“

صل الله عليه وسلم” ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا

رضى الله عنه قال رسول الله “

الفاحش واتفق جميع الفقهاء على أن المسلم اذا سب الله يقتل لأنه بذلك كافر مرتد بل أسوأ من الكافر ،فإن الكافر يعظم الرب ،ويعتقد أن ما عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء بالله

سألتهم

إنما

ولئن

كنا

ولا مسبة له ولدينه سواء أكان مازحا أو جادا وقال تعالى " :

ليقولن

ونلعب

ورسوله

نخوض

تستهزءون" )التوبة ،(٦٥ولم يقتصر الأمر

وءايته

قل أبٱ

كنتم

على سب الانسان وتغليظ تحريمه إلا من استتاب ورجع بل تعدى الى الحيوان بمعنى أن الحيوان لا يستطيع الرد لأخذ حقه فتعلق اللعن والسباب حتى يقتص الله تعالى منه يوم صل الله عليه وسلم” حما ار قد وشم فى وجهه فقال لعن الله من وشم

القيامة ،ورأى النبى “

هذا ،أما الآفة التى تمر بالمجتمع وتدمره وتربى عليها الصغير ،ويفعلها الكبير ليلا ونهارا،

صل الله عليه وسلم”

لعن الانسان والديه سواء اللعن مباشرة أو كان سببا فى لعنهما فقد قال “ :

إن من أكبر الكبائر لعن الرجل والديه سواء اللعن مباشرة أو كان سببا فى لعنهما فقد قال:

صل الله عليه وسلم” إن من أكبر الكبائر لعن الرجل ولديه قالوا يا رسول الله وهل يلعن

“

الرجل أبويه قال :يسب أبا الرجل فيسب الرجل أباه ،يسب أمه فيسب أمه ،وهذا الحديث نراه وقد تحقق فى مجتمعنا فى كل ساعة وأمام أعين الجميع ولا يحرك المجتمع ساكنا أو تغضب

قوم من قوم

ٱلذين

ءامنوا لا

عسى أن

الوجوه لغضب الله ورسوله .قال تعالى " :يأ ي ها

يسخر

خيرا

نساء

ولا

منهن

عسى أن

منهم

أنفسكم

يكن

ولا

يكونوا

تلمزوا

خيرا

ولا

نساء من

٤٨١

ومن لم ي

سم

تنابزوا

ٱلظلمون" )الحجرات

هم

تب

ٱلإيمن

بٱلألقب

فأولئك

بئس ٱ

ٱلفسوق بعد

(١١وقال الرسول الكريم إن اللعن ترجع الى من تفوه بالسباب والشتم إذا صدرت الى غير ما يستحقه “وهل يكب الناس فى النار على مناخرهم أو على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم” والفحش ما قبح من القول والفعل فشر الناس منزلة عند الله من تركه الناس لفحشه وقال النبى صل الله عليه وسلم” إن الله لا يحب كل فاحش متفحش ،وهذه الأوصاف تنطبق على كثير

“

من الناس غالب أحاديثهم ألفاظ شنيعة لا ترقى بلسان المسلم ،والعجيب أن الأسر فى مجتمعنا تربى أبنائها منذ الصغر على شعار من شتمك اشتمه ،ومن ضربك اضربه يا عظمة المصيبة على تلك الكارثة التى أخرجت إلينا أجيالا سبابة تخرج عن الملة بفسوقها وفحش لسانها ،فهل لنا فيهم الأسوة الحسنة حتى يبارك الله لنا فى أيامنا.

-الجهل :عرفه أهل اللغة بأنه عكس العلم ..وجهل الأمر يعنى خفى عنه والجهل فى المصطلح :أن تعتقد الشىء على خلاف ما هو عليه ،لأن العلم هو وصف المطابق مع الدليل أى وصف الواقع مع الدليل ومعرفته ،أما الأمية التى أصابت أمتنا فى مقتل وهوت بها الى التخلف ،فمصطلح الأمية يراد به عدم القدرة على القراءة والكتابة والجهل بمبادئهما، فالأمية حسب تعريف الأمم المتحدة هى عدم القدرة على قراءة وكتابة جمل بسيطة فى أى لغة ،إن الذى يطلب العلم الدينى والدنيوى أو هما معا يقضى سنوات كثيرة من عمره فى تحصيلهما مضنيا جسده ونفسه بعيدا عن الله والإخلاص له تعالى وتطبيق ذلك فى مرضاته فما أكثر الضياع الذى يلحق به وبأمته ،ولو أن طالب العلم تفقه فى دينه وعرف الطريق الى الله مهما علا شأنه فى العلم الدنيوى لنال ثوابا عظيما ودرجات رفيعة فى الدنيا والآخرة لأن الاستفادة المجتمعية ستكون نفعا للأمة بكاملها ،فالجهل من أسباب ضعف الإيمان فكلما ازداد الانسان معرفة ازداد معرفة بربه ودينه ،وما يجب عليه من العبادات والطاعات والأعمال الصالحات ،والعكس صحيح ،فالجاهل معرض دائما للوقوع فى الشبهات التى تزعزع الإيمان ،وتنقصه بالخرافات والبدع التى تهدم الدين والمجتمع ،ومن هنا قال أهل العلم إن الإيمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي ،ويقوى بالعمل ،ويضعف بالجهل كما نقل عن الامام أحمد بن حنبل وقد أمرنا المولى عز وجل أن نسأله الهداية الى

٤٨٢

ٱلمستقيم ) (٦

الصراط المستقيم فى كل ركعة من ركعات الصلاة "

صرط

ٱهدنا

ٱلصرط

عليهم

ٱلذين

ٱلمغضوب

أنعمت

الين )) "(٧الفاتحة “ (٧ -٦وسؤال

غير

ولا ٱلض

عليهم

الهدايا هنا يتضمن معرفة الحق والتوفيق للعمل به ،وبالطبع هما ينافيان الجهل والهوى، فالإمام الحسن البصرى رحمه الله اعتبر أن الجهل أشد من الفقر حيث يقول :لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعود من العقل ،ولا عبادة كالتفكير ولا حسب كحسن الخلق ولا ورع كالكف” وفى الحديث الصحيح الذى رواه عبد الله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما صل الله عليه وسلم” يقول :إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من

قال :سمعت الرسول “

العباد ،ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ..الله على هذا الحديث الذى أشار الى الجهلاء الذين انتشروا فى المجتمعات وأفتوا دون علم فأضلوا المجتمع ،وتصدر الجهال كل الشاشات ووسائل الإعلام بالإفتاء الجاهل ،بجانب التعيين فى المجالس ،والمدارس فنسأل الله السلامة للأمة ،ولولا شدة خطورة الجهلاء على الأمة ما استعاذ رسول الله من الجهل.

يعتبر الفساد آفة على المجتمع المعاصر وعلى مجتمعاتنا الإسلامية بوجه خاص،لانتشاره فى كثير من الدوائر الحكومية والعامة والخاصة وبين الافراد انتشار النار فى الهشيم نتيجة للظروف التى تعيشها مجتمعاتنا ،وقد تكون نتيجة للتراكمات التى عاشها المجتمع بسبب ابتعاده عن الدين وضعف وازعه العقائدى والأخلاقى وضعف النفس والانصياع لشهواتها الامارة بالسوء فإن الإنسان يسلك مسلك الفساد دون مخافة الله.

فمصطلح الفساد هو إساءة استخدام السلطة الرسمية الممنوحة له سواء فى مجال المال العام أو النفوذ أو التهاون فى تطبيق النظام أو المحاباة وكل ما يضر بالمصلحة العامة ،ويعظم المصلحة الشخصية ،وذكر لنا القرآن الكريم اكبر قضية فساد عام حينما اتبع فرعون وقومه بعض الاساليب الفاسدة ضد النبى موسى عليه السلام كما فى قوله تعالى “وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الأرض” وهنا حاول اتباع فرعون وقومه الصاق تهمة تخطيط الفساد بالنبى موسى فى الوقت الذى لم يطرح النبى موسى فى كل ما حدثنا به القرآن الكريم أى طرح يؤدى إلى خلل اجتماعى أو ثقافى أو

٤٨٣

اقتصادي ،أو أمنى يتصل بالناس ،ولكن كان الطرح الذى طرحه النبى موسى أن يرسل فرعون معه بنى اسرائيل ليعطيهم الحرية ،لأن فرعون كان يستضعفهم ،ويذبح أبناءهم، ويستحى نساءهم ،وكان يدعو فرعون إلى الايمان برب العالمين ويسعى فى حوار معه.

وذلك بعدما اقام النبى موسى حجته القوية على انه نبى من عند الله بالدليل القاطع امام أعين الجميع باطلاق العصا فى مجلسه والتى استحالت ثعبانا ،أو بيده كما ذكرت آيات القرآن الكريم وأشارت إلى تحول اليد السمراء إلى بيضاء ،ورغم ما رأه فرعون ومعه قومه إلا أن فرعون وصم موسى بالفساد فى الأرض لأنه وقومه خافوا أن يتغلب موسى على فرعون بحجته ،فأثاروا فرعون ضده وخوفوه بان ملكه سينهار وذلك ما تابعه القرآن بقوله “ويذرك وآلهتك” أى وحدك دون الجماهير .ما أحوجنا اليوم إلى الأخلاق ونحن نرى التقاطع والتدابر على أبسط الأمور .وجرأت الناس على الدماء والأعراض ،دون وجه حق أو مسوغ من مشرع أو قانون ،من هنا تنهار الأمم والحضارات وتتفكك المجتمعات وتتدهور ،فالرشوة، والمحسوبية ،والمحاباة ،والوساطة ،ونهب المال العام ،الابتزاز وغيرها من الأشكال السوداء للفساد ،نعترف بها فى مجتمعاتنا جميعا ..واتعجب كل العجب ..هل الفساد أصبح العرف والقانون وأصبح أقوى من مقاومته دولة وشعب ..أم استلطفنا الحرام وتلذذنا به؟.

صل الله عليه وسلم

-الرشوة :حرم الإسلام الرشوة ،ولعن الله تعالى على لسان نبيه كلا من الراشى والمرتشي ،وتزداد حرمتها إذا أدت إلى أكل أموال الآخرين وحقوقهم ،أو إلحاق ظلم بهم ،لم لا وهى مال من الحرام ،والسحت ،وأخبث المكاسب.كما أنها تعد من فشيا فى المجتمعات ،فلا يكاد يمر يوم إلا ونق أر أو نسمع عن جريمة

أكثر صور الفساد ت

رشوة وسقوط مسئول فى جهة ما بالدولة ،متلبسا برشوة قدرها ملايين أو آلاف من الجنيهات أو العملات الأجنبية ،أو المشغولات الذهبية ،نظير التسهيل والتغاضى عن إعمال القانون لشخص آخر ،أو الحصول على شيء ليس من حقه ،يحدث هذا -للأسف الشديد -فى بلد يئن أهله تحت وطأة الفقر ،وضحالة فى الثقافة وتدهور فى التعليم ،وسط غلاء فى ارتفاع الأسعار ،وتدنى الأجور ،وندرة وقلة فى وظائف العمل .

وأكد علماء الدين أن الرشوة بكل صورها ومسمياتها خيانة للأمانة ،وأن غياب الوازع

٤٨٤

الدينى والرغبة فى الثراء السريع ،من أبرز أسباب تفشى ظاهرة الرشوة فى المجتمع ،وأن الحل فى مواجهتها يكمن فى إعادة منظومة الأخلاق ،وتحقيق العدالة الاجتماعية ،وتوقيع أشد العقوبة على المتورطين فى تلك الجريمة المحرمة شرعا والمجرمة عرفا.مسميات متعددة ويقول الدكتور عبد الفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن ،إن ظاهرة الرشوة تفشت فى المجتمعات تحت مسميات عدة ،كالعمولة ،والأتعاب ،والإكراميات ،والبقشيش ،ونحو ذلك،

والرشوة عبارة عما

يقدم من مال أو غيره إلى من بأيديهم مصالح الناس ،بغية وصول الإنسان إلى حقه أو إبطال حق غيره أو الحصول على ما لا حق له فيه ،وهذا سلوك سيئ

تشي

اشي والمر

صل الله عليه وسلم أنه قال“ :لعن الله الر

لعن الله

فاعله ،إذ روى عن النبى

فلعن فى الرشوة ثلاثة :مقدمها ،وآخذها ،والواسطة بينهما ،إن كان بين الراشى

والر

ائش” ،

والمرتشى وسيط يقوم بنقلها من الأول إلى الثاني ،وهذا اللعن لا يكون إلا على أمر حرمه

الشارع .

وأشار إلى أن الشارع اعتبر الرشوة أكلا لأموال الناس بالباطل ،قال تعالى “ولا تأكلوا

يقا من أمو

الناس بالإثم وأنتم

ال

وتدلوا بها إلى

بينكم

الحكام لتأكلوا فر

بالباطل

أمو الكم

تعلمون” ،كما عدها سحتا يأكله المرتشي ،فقال سبحانه فى شأن اليهود الذين من صفاتهم

صل

كالون

سماعون للكذب أ

للسحت ،”..واعتبر رسول الله

أكل السحت واستحلال الرشوة “

الله عليه وسلم الهدايا التى يأخذها العاملون فى الدولة غلولا ،أى خيانة للأمانة ،إذ روى صل الله عليه وسلم أنه قال“ :هدايا العمال غلول” ،ولهذا أنكر قبول بعض العاملين

عنه

المصدقين ما أهدى إليه بصفته جابيا لهذه الأموال ،إذ روى

على جبأية أموال الزكاة من

الرجل

نوليه على صدقات الناس ،فيأتينا

بال

صل الله عليه وسلم أنه قال“ :ما

عنه

أيهدى إليه أم لا” ،كما

قعد فى بيت أبيه وأمه

فنظر

هدي لي ،أفلا

ويقول :هذا لكم ،وهذا أ

صل الله عليه

أن الرشوة خيانة للأمانة منافية للإيمان ،فقد روى عن أنس أن رسول الله وسلم قال :لا إيمان لمن لا أمانة له ،ولا دين لمن لا عهد له وأضاف :إن للرشوة أث ار فى ضياع الحقوق على أصحابها ،واهدار المصالح العامة والخاصة ،وشيوع الفساد ،وانتشار الظلم ،واخلال موازين العدالة ،واستباحة ما حرم الله سبحانه ،وهذا هو الضلال المبين الذى

٤٨٥

تعانى آثاره السيئة المجتمعات والأفراد ،فكم من حق ضل طريق صاحبه بسبب تحويل هذا الحق إلى غيره بالرشوة ،وكم من ظلم حاق بإنسان لم يبذل هذه الرشوة إلى من ظلمه ،وكم من عنت واضطهاد وقهر لحق بامرئ امتنع من بذل هذه الرشوة إلى من ألحق به ذلك ،وكم من حقائق زيفت وباطل ألبس ثوب الحق بسبب الرشوة؟! وحول سبل مواجهة الظاهرة، أوضح الدكتور إدريس ،أن أهم وسائل القضاء عليها ،هو نشر الوعى الديني ،وتذكير من لديهم الاستعداد النفسى لاقتراف هذا المنكر بالوعيد الشديد الذى يناله ،وغرس القيم والأخلاق الدينية فى نفوسهم ،وحثهم على مراقبة الله فى كل ما يصدر عنهم ،ووزن أعمالهم بميزان الشرع ،وبذلك كله تجتث جذور الرشوة من المجتمعات وتنمحى آثارها السيئة التى

اصطلى بنارها الكثيرون .

الأكل من الطيبات واجب وفى سياق متصل ،يؤكد الدكتور خالد راتب من علماء الأزهر ،أن عمارة الأرض عبادة ،وأن الأكل من الحلال واجب وفرض على كل إنسان ،وقد

صل

أمر الله المؤمنين كما أمر المرسلين أن يأكلوا من الطيبات وأن يعملوا صالحا ،قال - الله عليه وسلم -أيها الناس إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وان الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال”:يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم” ،وقال “يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم” ،ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذى بالحرام فأنى يستجاب لذلك ،ومن حكمة الله فى كونه أن وسع سبحانه دائرة الحلال الطيب ،وجعل المحرمات -التى يجب اجتنابها -قليلة معدودة ،ورغم هذه الدائرة المتسعة للحلال الطيب فإن بعض الناس يتركون هذا الحلال الطيب ،ويأكلون الحرام بوسائل مختلفة .

وأشار إلى أن الرشوة آفة تدل على تساقط وتدنى القيم وفساد القلوب ،وخيانة الله ورسوله والمجتمع ،وخطرها عظيم مدمر ،فالرشوة هى ما يعطى لإبطال حق أو لإحقاق باطل ،وهى تحدث خللا فى القيم الاجتماعية ،حيث إنه بالرشوة يقدم من يستحق التأخير، ويؤخر من يستحق التقديم ،ويرفع الوضيع ،ويخفض صاحب الكفاءة ،وهى لون من ألوان الظلم؛ لذا فهى محرمة لأنها أكل للمال بالباطل ،وأوضح أن خطورة الرشوة على الفرد

٤٨٦