رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

والمجتمع تحتم علينا جميعا أن نتكاتف لدرء هذه المفاسد الكبيرة التى تحدثها الرشوة ،وأن يقوم العلماء بواجبهم ،وكذلك المسئولون وكل فرد فى المجتمع ،للقضاء على هذه الآفة المدمرة ،ويكون ذلك باتباع المنهج الإسلامي ،الذى يعتمد فى حل كل المشكلات على جانبين:جانب وقائي ،وجانب علاجي ،ويكون الجانب الوقائى بتقوية الوازع الدينى لدى أفراد المجتمع ،بزيادة اليقين فيما عند الله ،وأنه لن تموت نفس قبل أن تستكمل رزقها فلا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوه فى غير طاعة الله فما عند الله لا يؤخذ إلا بطاعته ،رفعت الأقلام وجفت الصحف ،كما يجب تحسين الوضع الاقتصادى لكل فئات المجتمع ،وتحقيق مبدأ التكافؤ بوضع الرجل المناسب فى المكان المناسب ،وتحقيق العدالة الاجتماعية بين أفراد المجتمع ،فإنه من ولى رجلا على عصابة وفيهم من هو أرضى الله منه قد خان الله وخان الرسول ،وبعد الجانب الوقائى يأتى الجانب العلاجي ،والضرب بيد من حديد على هؤلاء الذين لم تؤثر فيهم المواعظ ،وضعف الإيمان فى قلوبهم ،بتفعيل دور المراقبة والمتابعة ،وتشديد العقوبة ،بالتعزير والحبس ،والعزل من الوظيفة ،وغير ذلك من الوسائل التى من شأنها أن تردع وتزجر كل من تسول له نفسه الإقدام على هذا الجرم .

خطر على المجتمع أن الحديث يأتى عن الرشوة فى هذه الآونة لما أصبحت تمثله هذه الظاهرة من خطورة فى حياة الناس ،فمما لا يخفى أن العالم كله مشغول الآن بما يعرف بظاهرة الفساد التى تعنى إساءة استعمال الوظيفة العامة لتحقيق نفع خاص ،وأوضح أن السبيل الأمثل لهذه المكافحة هو العمل على تأكيد النزاهة والشفافية ،بما يعنى العمل على شيوع القيم الأخلاقية الفاضلة والتمسك بها ومساندتها فى التطبيق .أن من عواقب الرشوة والإعانة عليها ،أنها سبب مباشر لعدم إجابة الدعاء ،لأن الحرام يوصد أبواب

صل الله عليه

السماء أمام الداعي ،والرشوة سبب مباشر لدخول النار ،وروى عن رسول الله وسلم ،أنه قال“ :إن رجالا يتخوضون فى مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة” ،والرشوة تؤدى إلى اختلال ميزان العدالة فى المجتمع ،واحداث خلل فيه ،قد يؤدى إلى ضياعه وانهياره ،وطالب بضرورة محاسبة الموظفين والقائمين على أعمال داخل الدولة أو خارجها من جهة ولاة الأمور ،إذا حدث تجاوز ،أو الإبلاغ عنهم.

٤٨٧

-الحسد مرض نفسى خطير انتشر فى مجتمعاتنا الاسلامية بشكل مرعب ،وجعلها تتزلف وتفقد اعز ما كانت تملكه وهو قلب المؤمنين ،وحرمة الحسد ثابتة بالكتاب والسنة،

ٱلكتب لو

كثير

يردونكم

وهو من صفات الكافرين والمنافقين بقوله تعالى " :

ود

من

أهل

من

فٱعفوا

ٱلحق

حسدا

وٱصفحوا

لهم

أنفسهم

كفارا

إيمنكم

بعد

حتى

من

من

بعد ما تبي ن

عند

بأمره إن ٱ

شيء

قدير" )البقرة ،(١٠٩وقال تعالى " :

ٱلذين

يأتي ٱ

تر إلى

ألم

على ك ل

للذين

هؤلاء

أوتوا

من

بٱلجبت

يؤمنون

من

أهدى

ويقولون

وٱلطغوت

ٱلكتب

نصيبا

كفروا

ءامنوا

ٱلذين

سبيلا" )النساء ،(٥١وهنا بين خالق الكون “جل فى علاه” أن اليهود يتتبعون

بخصال الحسد فمن كان على شاكلتهم حشر معهم ،أما العلماء فاتفقوا على أن اكثر ما يكون الحسد بين المتفقين فى مهنة واحدة كالحسد بين العلماء ،وبين التجار قال أهل العلم أن الحسد تمنى زوال نعمة الله على الغير أى أن يتمنى ان يزيل نعمته على الاخر ،سواء كانت النعمة مالا ،أو جاها ،أو علما ،وقال :ابن تيمية ،الحسد كراهة ما أنعم الله به على الغير ،وان لم يتمن الزوال ،فاذا لم ،تكرهها ولم تحب زوالها ،ولكنك تشتهى مثلها فإن هذه تسمى “غبطة” وهى مذمومة لا يقبلها قلب المؤمن الذى حظى الايمان جوارحه وملئ قلبه

صل الله

والحسد يؤدى الى نقص الحسنات وتأكلها كما دل على ذلك أبو داود عن النبى “ عليه وسلم” قال“ :اياكم والحسد ،فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب” ،وروى صل الله عليه وسلم” أيضا قال :لا يجتمعان فى قلب عبد“ :الايمان

النسائى عن النبى

صل الله عليه وسلم انه قال :لا تباغضوا ولا تقاطعوا

والحسد” ،وفى الصحيحين عن النبى

صل الله عليه وسلم” :لا حسد الا فى

ولا تحاسدوا ولا تدابروا كونوا عباد الله أخوانا ،وقال “ اثنتين :رجل أتاه الله مالا فسلطه على هلكته فى الحق ،ورجل آتاه الله علما فهو يعمل به ويعلمه للناس” ،وانظر الى ابن ادم الأول عندما قتل اخاه بسبب الحسد الذى أكل فؤاده وملك عليه مشاعره فلم تهدأ نفسه حتى وجد اخاه جثة هامدة بين يديه ،بينما أخوه الصالح

لتقتلني مآ

كان يقول له قبل قتله "

لئن

إني

أخاف

أنا ببا

ك

إليك

يدي

سط

بسطت إلي يد

لأقتلك

ٱلعلمين" )المائدة (٢٨ولذا أمر الله رسوله والمؤمنين أن يستعيذوا من انواع الضرر

ٱ رب

أعوذ

الذى يصيب الانسان وينشر الحقد والحسد إذا ظهر أثره فقال تعالى " :

ٱلفلق

برب

قل

شر ما

ومن

ومن

) (١من

ومن

ٱلعقد ) (٤

ٱلنفثت في

شر

وقب ) (٣

خلق ) (٢

غاسق إذا

شر

٤٨٨

شر

حسد )) "(٥الفلق .(٥-١

حاسد إذا

-سوء الظن هو صفة ذميمة تدمر المجتمع وتجعله يتخلف ويبعد عن دينه واسلامه فتعاليم الاسلام ترى جميعها أن الروابط الاجتماعية فى مرحلة التفكير يجب أن تكون قائمة على أصول حب الخير ،والمحبة والمودة ،وحسن الظن ،بمعنى أن المسلمين يجب أن تكون صفحة رؤيتهم سليمة بين اخوتهم فى المجتمع ،لان كل انسان فى هذه الحياة يبحث عن اسباب الحياة المستقرة المليئة بالأمن والحياة الطيبة :ولذا قال تعالي " :

عمل

صلحا من

من

بأحسن ما

ذكر أو

وهو

ولنجزينهم

طيبة

مؤمن

يعملون"

كانوا

حيوة

فلنحيينه

أنثى

أجرهم

)النحل ،(٩٧وهناك الكثير من البشر يعيش بيننا ونراهم بوضوح يسيئون الظن حتى بالله العظيم ،وهى حالة من اليأس من الرحمة الآلهية الواسعة والتى تعد من الذنوب الكبيرة ،نعم على الانسان أن يخاف ويقلق من العذاب الإلهى لكن فى الوقت نفسه لاينبغى له القنوط من الرحمة ،فيجب عليه العمل بواجباته وتكاليفه مع إخلاص النيه الله مع رجائه وأمله فى رحمته ،وهذه الصفة تعد من الصفات الرذيلة التى تدمر المجتمع وقال تعالي”:يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثي ار من الظن إن بعض الظن إثم ولاتجسسوا ولايغتب بعضكم بعضا أيحب

صل الله

أحدكم أن ياكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم”“ ،وقال النبى عليه وسلم إن الله تعالى حرم من المسلم دمه وماله وأن يظن به ظن السوء ،وعلى المجتمع وأفراده أن يراعوا ايضا البعد عن مواضيع الظنون بان يضع الشخص نفسه موضع التهمة ويقال إن فلانا ظن بى ظن السوء وهو يعمل عملا محرما فى الاسلام ،وعن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب :المرء حيث يجعل نفسه “من دخل مداخل السوء فلا يلومن من أساء به الظن” ..وسوء الظن له تبعات تلم بالحياة الفردية والاجتماعية للانسان ،ومنها العزلة عن الناس ،ويحل النفور محل الانس والألفة وعن الامام على رضى الله عنه“ :من لم يحسن ظنه استوحش من كل أحد” ،وقال ايضا “إياك أن تسيء الظن فإن سوء الظن يفسد العبادة

ويعظم الوزر”

-سوء الخلق :إن الناس على اختلاف مشاربهم يبغضون ،وينفرون من صاحبه لأنه يفرق الجماعات ،ويصد عن الخير،وما من مجتمع ساء خلقه الا ونزل الهم به ،وضاق

٤٨٩

رزقه ،لماذا؟ لأن سوء الخلق يعنى الانحراف عن الطريق والمسار السليم الذى حددته

صل الله عليه وسلم “إنما بعثت لأتمم مكارم

الأديان السماوية ،ونزلت من أجله الرسل فقال

الأخلاق” وقال“ :إن أبغضكم إلى وأبعدكم منى فى الآخرة أسوؤكم أخلاقا” ،واتفق العلماء على أن اسباب انتشار سوء الأخلاق داخل المجتمعات يرجع إلى ضعف الوازع الدينى لان استقامة الفرد متوقفه على فعالية التربية بجميع مراحلها .وايجابيات المؤسسات التى تؤثر فى الفرد وتبنى تصوره ونظرته الى الوجود والحياة ،والمفروض أن المؤسسات تنمى فى الفرد الشعور بالحرية مع وضع الضوابط له وتكوين وازع لديه ليعصمه من الانحراف ،لأنه الأمل فى بناء المجتمعات البشرية أن يسودها العدل الذى يأخذ من كل فرد طاقته ،ويعطى كل فرد حقه وما يستحقه حتى لايحول الوضع الاجتماعى للفرد الى ناقم على هذه الوضعية فيتغير سلوكه وينحرف ويجر المجتمع الى التخلف والانهيار ،بجانب الفراغ الذى عد الداء القاتل للفكر والعقل والطاقات الجسيمة ،فإذا انتشر الفراغ فى الأمة استولى الوسواس، واحتلت الأفكار الرديئة على القلب ،واتجه الفرد إلى طريق آخر بعيدا عن الطريق المستقيم وتسوء الأخلاق ،ويتجرد المجتمع من الدين ،وتنتشر الفوضى الأخلاقية فى كل بيت وشارع وبكل بجاحة تمتد الأيادى على الأمهات والأباء ،وبكل بجاحه تنتشر السرقة والبلطجة، والرشوة والزنا ،والقتل الخ ،وقد حث النبى على حسن الخلق والتمسك به وجمع بين التقوى وحسن الخلق فقال“ :أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق” ،وحسن الخلق المراد به طلاقة الوجة ،وبذل المعروف وكف الأذى والبلطجة عن الناس ،مع ما يلازم

صل الله عليه

المسلم من كلام حسن ومداراة للغضب واحتمال الأذي ،وأوصى الحبيب “ وسلم” أبا هريرة بوصية عظيمة فقال“ :يا أبا هريرة عليك بحسن الخلق” قال أبو هريرة “وما حسن الخلق يارسول الله؟ فقال :تصل من قطعك ،وتعفو عمن ظلمك وتعطى من حرمك”، صل الله عليه وسلم حسن الأخلاق من كمال الإيمان فقال“ :أكمل المؤمنين

وعد النبى

إيمانا أحسنهم خلقا”.،

-الغش والخداع والتضليل ،والتغرير والتزييف والتمويه ..كلها ألفاظ تعيش بيننا، وهى بطبيعة الاحوال انحراف عن الحق واسقاط له -وماليس حقا فهو باطل -والأمة التى

٤٩٠

تتفشى فيها هذه الأمراض على وجه تصير به مألوفة لا تبغض معروفا ولا تنكر منك ار هى أمة تسير الى فناء مادى أو أدبى أو اليهما معا.والغش فى المعاملات الحالية هو أكل أموال الناس بالباطل ،وجمع للمال الحرام ،وامتلاك لمالا يحق للمالك أن يمتلكه ،فهو

صل الله

امتلاك سحت “وكل جسد نبت من سحت فالنار أولى به” ،ولذلك مر رسول الله عليه وسلم على كومة طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه “الشريفة” بللا فقال :ماهذا ياصاحب الطعام؟ فقال :اصابته السماء -أى المطر يارسول الله قال :أفلا جعلته فوق

صل الله عليه وسلم

الطعام حتى يراه الناس؟ “من غشنا فليس منا” ،ومن ذلك قوله

“ولاتناجشوا” والتناجش هو أن يزيد إنسان ثمن البضاعة -وحدث ولاحرج فيما يحدث فى مجتمعنا الاسلامى -وهو لايريد شراءها انما يريد أن يغلى الثمن لمصلحة البائع باتفاق معه ،وهذا نوع من الغش والخداع والتضليل حرمه الله تعالى ،لما فيه أكل أموال الناس بالباطل والغش والضلال فى الحياة الاجتماعية -بين الناس بعضهم البعض يسمى نفاقا مقيتا لانه يكشف عن شخصية استحقت أن توصف بالنفاق الخالص الذى لا فضيلة معه..

فالنفاق الاجتماعى الذى يدمر الأمم خمسة :خيانة الأمانة ،وكذب الحديث ،وغدر العهود،

صل الله عليه وسلم“ :أربع

وفجور الخصومة ،وخلف الوعود وجاء فى حديث الرسول الكريم من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها :إذا أئتمن خان ،واذا حدث كذب ،واذا عاهد غدر ،واذا خاصم فجر أى لم

يقف عند حدود الله بل اشتط وفسق.

غشا ،فالمحصلة

هابا كقتلها إهمالا أو

-الجريمة :جريمة ،والقتل قتل ،وقتل النفس إر

وتعذيبا من القتل الناجز،

وفتكا وتدمي ار

هى القتل ،وقد يكون القتل البطيء أشد نكأية

وجرما

واذا كان القرآن الكريم قد تحدث عن القصاص العادل فى قوله تعالي ”:

القص

اص

ولكم فى

ولي

تتقون” )البقرة ،(١٧٩فإن هذا القصاص يشمل المدبر والممول

حياة يا أ

لعلكم

الألباب

والمنفذ على حد سواء.

ومن الجرائم التى ترتقى للقتل ،بل قد تصل إليه بالفعل بحكم أنها قد تؤدى إليه ،هى الغش فى الطعام أو الغش فى الدواء وما فى حكمهما ،وقد شدد الإسلام النكير على الغش

٤٩١

صل الله عليه وسلم”:من غشنا فليس منا” ،وفى رواية“ :من غش أمتى

والغشاشين ،فقال نبينا

فليس مني” ،وفى رواية”:من غش فليس مني” ،وفى هذه الروأية الأخيرة التى وردت بحذف المفعول ما يؤكد على عموم حرمة الغش ،وكما حرم الإسلام الغش فى النوع حرم الغش فى

ويل

على

كالوهم

اكتالوا

الذين إذا

الناس

للمطففين

يستوفون و اذا

المقدار ،فقال سبحانه وتعالي ”:

ولئك أ نهم

يخسرون أ لا

ليوم

عظيم “ )المطففين (٥-١

مبعوثون

يظن أ

نوهم

أو وز

وقد حذر نبى الله شعيب عليه السلام قومه من بخس الناس أشياءهم والتطفيف فى

قوم أوفوا

ان

المكيال والميزان ،كما حكى القرآن الكريم ذلك عنه فى قوله ”:

المكيال و المي ز

ويا

الأر

شياءهم ولا

مفسدين” )هود .(٨٥فالذى يغش

ض

تبخسوا

بالقسط ولا

تعثوا فى

الناس أ

الصدق فى بيعه وشرائه وسائر

اجب على البائع

الناس آكل للسحت ومفسد للمجتمع؛

لأن الو

يغش ولا يخون ،فإن

يخدع ولا

وغش وخان كان آكلا للسحت مدم ار

دلس

تعاملاته ،فلا

لنفسه فى الدنيا والآخرة.

تدليسا على المشتري،

ومن أخطر أنواع الغش العمل على ستر عيوب السلع واخفائها

على

من

صل الله عليه وسلم عن ذلك ،حيث “

طعام ،فأ

وقد نهى نبينا

دخل

يده

صب رة

مر

صاحب

السماء يا

صابعه

الطعام ،ما هذا؟( ،

بللا ،

ص

فيها ،

فقال) :يا

ابته

قال :أ

فنالت أ

رسول

فوق

الطعام

من

فليس

منا(

الناس( ،

ثم

الله ،

قال) :أ فلا

جعلته

قال ):

غش

حتى ي راه

فعلى الإنسان أن يراقب الله عز وجل قبل أن يراقب الناس ،كهذه الفتاة التى طلبت منها أمها أن تمزج اللبن بالماء ،فقالت لها :يا أماه أو ما علمت ما كان من عزمة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب اليوم? قالت :وما كان من عزمته يا بنية؟ قالت :إنه أمر مناديه فنادى أن لا يشاب اللبن بالماء ،فقالت لها :يا بنية قومى إلى ذلك اللبن فامذقيه بالماء،

ماه والله ما كنت

فإنك بموضع لا يراك عمر ولا منادى عمر ،فقالت

الصبية لأمها :يا أ

لأطيعه فى الملأ وأعصيه فى الخلاء ،كل ذلك وأمير المؤمنين يستمع ،وقد سره أمانة الفتاة ،وضميرها الحي ،فاختارها زوجة لابنه عاصم ،وكان من ذريتها الخليفة العادل عمر أيضا بما كان من ذلك الراعى الذى قال له عمر بن

بن عبد العزيز رضى الله عنه .ونذكر

الخطاب رضى الله عنه :بعنى شاة من هذه الغنم ،فقال:إنى مملوك وهذه الغنم لسيدي ،فقال

٤٩٢

عمر : اختبا ار له قل لسيدك أكلها الذئب ،فقال الراعي :إذا قلت لسيدى هذا؟ فماذا أقول لربى يوم القيامة؟ فبكى عمر بن الخطاب ،واشترى هذا العبد من سيده وأعتقه ،وقال:

أعتقتك فى الدنيا هذه الكلمة ،وأرجو أن تعتقك فى الآخرة.

مع تأكيدنا على أن كل من يتستر على غشاش فهو شريك له فى جرمه ،وأن على المجتمع أن يتعاون فى وأد كل ألوان الفساد ،والتى يأتى فى مقدمتها الغش بصفة عامة

والغش فى الطعام والدواء بصفة خاصة.

التخاصم ،التباغض ،التقاطع ،التدابر ،الهجران ،القطيعة ،ألفاظ شاعت فىمجتمعاتنا،وأصبح من الطبيعى أن تسمع فلان متقاطع مع فلان ،وفلانه تبغض أختها وأهلها ولا تكلمهم منذ سنوات والتدابر هو الإعراض عن المسلم بأن يلقى أخاه فيعرض عنه صل الله عليه وسلم” من ذلك وقال :لايحل لرجل أن يهجر أخاه

بوجهه وقد نهى الرسول “

فوق ثلاث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذى يبدأ بالسلام” ،ولاسيما إذا كان المؤمن قريبا لك أخا أو ابن اخ أو اولاد العمومة أو من يدخل فى صلة الارحام فان الهجر يكون أشد إثما ،اللهم إلا اذا كان على معصية ،وكان هجره مصلحة ،بحيث يقلع عن هذه المعصية فلا بأس به ولا يحق للمسلم الهجر هنا الا بعد ابلاغه بالنصيحة لأن هذا من

باب ازالة المنكر.

أما النوع الثانى فهو الهجر على وجه التأديب ،وهو هجر من يظهر المنكرات ،بمعنى أن يهجر المسلم من لايخاف الله فى تصرفاته وسلوكه حتى يتوب منها ،ولنا فى رسول الله الأسوة والقدوة الحسنة ،عندما هجر النبى المسلمين الثلاثة الذين تخلفوا عن الجهاد ،حتى انزل الله توبتهم ،حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ،ولم يهجر من منافقا ،فإن الهجر بمنزله التعزيز ،والتعزيز يكون لمن ترك الواجبات،

أظهر الخير وان كان

وفعل المحرمات ،كتارك الصلاة والزكاة ،والتظاهر بالمظالم والفواحش ،والداعى الى البدع المخالفة للكتاب والسنة ،أما الهجر لأتفه الاسباب أو الخلاف دنيوى بسيط كما نرى هذه صل الله عليه وسلم :قد نهى عن ذلك فقال“ :لايحل المسلم

الأيام فنجد أن الرسول الكريم

٤٩٣

ان يهجر اخاه فوق ثلاثة أيام والسابق الى الجنة” وقال“ :من يهجره اخاه فوق ثلاث فهو

صل الله عليه وسلم “لا يحل لرجل أن يهجر

فى النار ،إلا أن يتذاركه الله بكرمه” ،وقال

مؤمنا فوق ثلاثة أيام ،فإذا مرت فلقيه فليسلم عليه ،فإن رد عليه السلام فقد اشتراكا فى الأجر ،وان لم يرد عليه فقد برء المسلم من هجره” “إن الله ليطلع فى ليلة النصف من شعبان ،فيغفر لجميع الا لمشرك أو متشاحن” ونكتفى باستدلال أحاديث الرسول الكريم وبهذا الكم ،لنؤكد فى النهأية أن المجتمعات تتفكك وترجع الى الوراء بسبب انفصال الناس عن بعضهم البعض واعلان رايات الخصام والهجر الا من رحم ربى وأشد ما يؤلم الهجر والتدابير بين الأرحام التى نجدها قد تقطعتا وقد حرمها الشرع.

-النميمة هى نقل الكلام بغرض الإفساد ،وكذا بغرض إشعال الضغينة بين الطرفين فتشتعل النار ،وتورث العداوة وتملأ القلوب حقدا وسخطا ،وكثي ار ما رأينا جميعا تلك الظاهرة الاجتماعية التى تفسد حياتنا بعد أن انتشرت كالداء الخبيث الذىيسرى على الألسن فيهدم الاسر ويفرق الاحبة ،ويقطع الأرحام والارزاق الخ ،واتفق العلماء على أن النميمة تقع على كل من كشف ما يكره كشفه سواء بالقول أو بالكتابة أو بالرمز ،أو بالايماء ،والنميمة محرمة بإجماع المسلمين ،وقد تظاهرت على تحريمها الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة، واجماع الأمة ،وهى كبيرة من كبائر الذنوب ،ووصف القرآن الكريم النمام بتسع صفات كلها ذميمة الأولى :أنه حلاف ،كثير الحلف ولايكثر الحلف إلا إنسان غير صادق يدرك أن الناس يكذبونه ولا يثقون به ،الثانية :أنه مهين لايحترم نفسه ولايتحرى الدقة فى لسانه وقلبه، وأية مهانته حاجته إلى الحلف ،الثالثة :أنه هماز يهمز الناس ويصيبهم بالقول والاشارة فى

حضورهم أو غيبتهم على حد سواء.

الرابعة :أنه مشاء بنميم ..يمشى بين الناس بما يفسد فى حضورهم أو فى غيبتهم على حد سواء ،فتفسد القلوب وتقطع الصلات ،ويذهب بمودتهم فينهار المجتمع.

الخامسة :أنه مناع للخير يمنع الخير عن نفسه وعن غيره ،السادسة :انه مقيد متجاوز للحق والعدل اطلاقا ،السابعة :أنه أثيم يتناول المحرمات ويرتكب المعاصى ،الثامنة انه عتل وهى صفة تجمع خصال القسوة فهو ذو شخصية كريهة غير مقبولة ،التاسعة :أنه

٤٩٤

زنيم ،وكلمة زنيم قال فيها عبدالله بن المبارك ”:وهو ولد الزنا الذى لايكتم الحديث :وجاءت الأية الكريمة فى سورة )القلم (١٣ -١٠لتؤكد هذه الصفات "

ولا

ين

تطع ك ل

حلاف م ه

للخير

أثيم ) (١٢

زنيم )،"(١٣

عتل بعد

از م

) (١٠هم

ناع

ذلك

معتد

شاء

بنميم ) (١١م

والقرآن لم يقف عند هذه الصفات بل توعد الخالق النمام بالويل كما فى قوله تعالى“ :ويل لكل همزة لمزة” “الهمزة”.وقال الله تعالى فى سورة القلم “ولاتطع كل حلاف مهين ،هماز مشاء بنميم” ،والنمام شؤم لاتنزل الرحمة على قوم هو فيهم ،والنميمة من الاسباب التى

صل الله عليه

توجب عذاب القبر لماروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله - وسلم -مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان فى كبير ثم قال :بلى كان أحدهما لايستتر من بوله ،وكان الآخر يمشى بالنميمة “متفق عليه” إن الكبر والتكبر من الأفعال التى حرمها الله سبحانه وتعالى بآيات محكمات ،وذم“الخالق” التكبر والمتكبرين لما فى هذه الصفات من دمار للعلاقات بين الأفراد فى المجتمع ،ولو تفكر المتكبر فى أية من الأيات التى أردنا جمعها وذكرها.لخضع لعظمة الخالق فى كونه ولأسرع مهروا نحو التوبة والعودة الى طريق الهدي ،والرجوع عن أسباب الهلاك ،لأن الكبر نوعان :باطن وظاهر ،فالباطن خلق فى نفس الانسان ،والظاهر أعمال تصدر عن الجوارح ،فالكبر الباطن يعنى أن المتكبر يرى نفسه مفوقا على يتكبر عليه، بحيث يصير ذلك كالعقيده عنده ،ويصل بتلك العقيدة الى التعالى حتى قال عمر بن الخطاب :لرجل استأذنه فى وعظ الناس بعد صلاة الفجر “أخشى أن تنتفخ حتى تبلغ

سأصرف

الثريا” ،وليس بعد أيات الله دليل ومنهاج لزم هؤلاء فقال تعالى "

ٱلذين

ايتي

عن ء

وإن

ءاية لا

وإن

بغير

شد لا

يروا ك ل

سبيل ٱلر

يروا

يؤمنوا

يتكب

رون في

بها

ٱلحق

ٱلأرض

يتخذوه

ٱلغي

بأنهم

يتخذوه

ايتنا

كذ

وإن

بوا ب

ذلك

سبيل

غفلين"

عنها

وكانوا

سبيلا

يروا

سبيلا

قلوبهم م

إله

إلهكم

بٱلأخرة

)الأعراف ،(١٤٦وقال تعالي " :

نكرة

يؤمنون

فٱلذين لا

وحد

يعلنون

ٱلمستكبرين"

إنه لا

يعلم ما

يحب

وما

ون

يسر

وهم م

جرم أن ٱ

ستكبرون ٢٢لا

ٱلأرض

للناس

)النحل (٢٣-٢٢وقال تعالي " :

ولا

تصعر

تمش في

مرحا إن ٱ

ولا

خدك

فخور" )لقمان (١٨والمراد بالمرحا هنا الاختيال والتكبر” ،وقال تعالي:

لا

يحب ك ل

مختال

ولا

فسادا

يريدون

ٱلأرض

تلك

للمتقين"

وٱلعقبة

للذين لا

نجعلها

ٱلأخرة

ٱلدار

"

علو ا في

٤٩٥

سلطن

كبر م قتا عند

في

أتىهم

ٱلذين

)القصص ،(٨٣وقال تعالي " :

يجدلون

بغير

ءايت ٱ

ٱلذين

يطبع ٱ

ءامنوا

على كل

جبار" )غافر (٣٥وقال تعالي" :

ٱ

وعند

كذلك

متكبر

قلب

يستكبرون

ٱدعوني

أستجب

اخرين"

عن

هنم د

عبادتي

ٱلذين

لكم إن

كم

وقال رب

سيدخلون ج

ٱلأرض

ٱلأرض

)غافر ،(٦٠وقوله تعالي " :

ولن

إنك لن

تبلغ

تخرق

مرحا

تمش في

ولا

ٱلجبال

ربك

كان

مكروها )) "(٣٨الإسراء (٣٨ -٣٧فقلب

سيئه عند

ذلك

طولا ) (٣٧ك ل

أبدا ،وعن سلمة بن الاكوع رضى

المتكبر وبصيرته يعميمها الله تعالى فلا يهتدى الى الحق صل الله عليه وسلم “ولا يزال الرجل يذهب بنفسه يفتر ويتكبر

الله عنه قال :قال رسول الله

حتى يكتب فى الجبارين فيصيبه ما أصابهم،والأغنياء الذين يتكبرون على الفقراء فإذا اتكلم افتخر بمالديه فقد حجب الله عنه الجنة ،لقد كان الأجدر بالغنى أن يعتبر بقصص

قوم

قرون

المستكبرين ،فقد كان فى قارون العبرة والعظة لدرجة قال الله فيه " إن

كان من

وءاتينه

فبغى

لتنوأ

موسى

قال

ٱلكنوز مآ إن

عليهم

له

أولي

بة

بٱلعص

ٱلقو ة إذ

مفاتحه

من

قومه لا

ٱلفرحين" )القصص ،(٧٦ولكنه لماطغى وتكبر وأعرض

تفرح إن ٱ لا

يحب

عن المؤمنين تطاولا خسف به وبداره الأرض ،ونستدل على ذلك المتكبر باكبر متكبر فى التاريخ وهو فرعون فكان عبرة ستظل تذكر الى يوم البعث ،أيها المتكبر على ماذا تتكبر وانت مخلوق من تراب يوطأ بالاقدام والمصيبة أنه يعود الى التراب مرة أخري فعلى كل مسلم أن يتواضع الله ولرسوله ولدينه ولكل فرد من عباد الله ،ولايرى نفسه كبيرة مادام لم يعرف مصيره ،فارجع الى الله واستسلم لاوامره ونواهيه حتى تخرج منها والقادر راض عنك.

الغضب شعلة نار مستكنه فى طى الفؤاد تقتل الأفراد وتدمر المجتمعات ،من حوله،ولو يرى الغضبان فى حال غضبه صورة نفسه لسكن غضبه حياء من قبح صورته ،حينما يغضب الغاضب فانظر الى لسانه وقد انطلق ،نعم الغضب شيء طبيعى فى كل إنسان، وهو ضرورى فى بعض الأحيان ،وبغيض ومرذول فى أكثر الأحايين ،فإذا اعتدى انسان على النفس ،والمال والعرض أو الأرض ،فإن الغضب واجب ،ويدفع ذلك بكل قوة مستطاعة بل يصل اى الواجب ،وعلى المسلم أن يتصرف حيث يغضب هذا الغضب فى حدود ما يسمح به دينه أو فى حدود ما يعتبركمالا فى دينه .وليكن معلوما أن الغضب يدل على رقى الأمم وتخلفها مهما كان غريزيا فى الانسان فلا يزم ولا يمدح إلا من جهة اثاره

٤٩٦