رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

فمن غضب وكظم غضبه وغيظه مدح ،ومن غضب فثار وتصرف بهمجية كما نرى فى مجتمعنا ولأتفه الأسباب وتصرف تصرفا يرفضه الدين والمجتمع كان مذموما بقدر ما وقع منه من تصرف وعلى قدر انفلات عقله ام اذا أمعن عقله وحكم شرعه ودينه قبل احمرار عروقه وانتفاخ أوداجه وتذكر قوله تعالي“ :وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين”“ ،الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ، والعافين عن الناس ،والله يحسب المحسنين” آل عمران ،٤١ويتذكر قوله تعالي“ :خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين” الاعراف ،١٩٩وتعنى الأية أن تقبل ما تيسر من أخلاق الناس ،وأمرهم بالمعروف شرعا ،وأعرض عمن سفه عليك وتحمق منهم ،وقوله تعالي“ :ولاتستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم “ فصلت ”٤٣ومعنى ولى حميم “صديق مخلص” ،وعن عائشة رضى الله عنها صل الله عليه وسلم قال :إن الله رفيق يجب الرفق ،ويعطى على الرفق ما لا

أن النبى

يعطى على العنف ،أو ما لا يعطى على ما سواه “رواه مسلم”.وقال الحسن أيضا“ :المؤمن حليم لا يجهل وان جهل عليه وتلا قول الله تعالي“ :واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما”

صل الله عليه وسلم قال“ :ليس

الفرقان ،٣٦وعن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله الشديد بالصرعة ،انا الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب” ،فدل هذا أن مجاهده النفس أشد من مجاهدة العدو ،لأن النبى عليه السلام جعل للذى يملك نفسه عند غضبه من القوة

والشدة ما ليس الذى يغلب الناس ويصرعهم”

لا شك أن الإنسان فى حياته يتعرض لضغوط من كل جانب ،ففى عمله ضغوط،وفى بيته ضغوط ،وفى تعاملاته مع الناس يشعر بضغوط تدفعه أحيانا للغضب وللخروج

صل الله عليه وسلم على المسلم أن يتمالك

عن المعتاد من أخلاقه ،ولذلك أكد رسول الله

نفسه فى مثل تلك اللحظات قائلا) :ليس الشديد بالصرعة ،وانما الشديد من يملك نفسه عند الغضب( .الحديث إذن عن الحلم تلك الصفة التى امتدحها القرآن الكريم كثيرا ،وشدد على أنها من صفات الله جل وعلا ،حيث تكرر وصف الله بهذه الصفة فى نحو عشرة مواضع

إن

)والله عليم حليم() ،والله غفور حليم() ،والله غنى حليم( ،وقال تعالي ) :

يمسك

الله

٤٩٧

عده إنه كان

حد من ب

مسكهما من أ

الأرض أن تزولا

حليما

ولئن ز

التا

إن أ

السما وات و

غفو ار(.بل إن القرآن شدد كذلك على أن الحلم من صفات أنبياء الله ورسله عليهم السلام

منيب( ،وقال ) :

حيث قال تعالى عن إبراهيم تحديدا ) :

لحليم أ واه

اهيم لأ واه

اهيم

إن إب ر

إن إب ر

بغلام

حليم( ،وامتدح إسماعيل عليه السلام قائلا ) :

حليم(.هى صفة ربانية إذن ،بها

فبش رناه

يسمو الإنسان فوق غضب نفسه والثأر لها ،يعتاد الصفح والعفو ،يتسامى فوق زلات الناس ملتمسا لهم الأعذار ،تماما كما كان يقول الأحنف بن قيس رحمه الله :احذروا رأى الأوغاد..

قيل ومن هم؟ قال الذين يرون فى العفو والصفح عا ار!نعم ..فكثيرون يرون فى العفو والصفح انتقاصا من أقدارهم ،وخفة فى أوزانهم أمام خصومهم ،مع ان المتفضل بالعفو والصفح على الناس جميعا هو رب البشر جل وعلا ،والذى يملك تدمير خصومه جميعا بكلمة واحدة “كن” ومع ذلك يمهل الله العصاة ،ويعفو عمن يعود منهم إلى بابه ،ويجزل لهم العطاء ..أفلا نتأسى باخلاق ربنا جل وعلا فى العفو عن المسيء.؟!

صل الله عليه وسلم قد ضرب أروع الأمثلة فى القدرة على ضبط النفس

إن النبى

وعدم الغضب إلا فى محله ،وكان من أشد الناس تلمسا للأعذار ،فعن أنس رضى الله عنه

صل الله عليه وسلم وعليه برد نجرانى

فى الحديث المتفق عليه قال كنت أمشى مع النبى

صفحة

غليظ الحاشية ؛ فأدركه أعرابى فجبذه بردائه جبذة شديدة ؛ يقول أنس فنظرت إلى

أثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ،ثم قال

النبي

عاتق

صل الله عليه وسلم وقد

صل الله عليه وسلم ثم

فالتفت إليه

الأعرابي :يا محمد مر لى من مال الله الذى عندك .

ضحك ثم أمر له بعطاء .أرأيتم حلما أعظم من ذلك ،رسول الله وخاتم الأنبياء والمرسلين،

ثم هو رأس الدولة يتعامل بهذه الطريقة مع أعرابى لا يحسن الطلب ويسيء إليه صلوات ربى وسلامه عليه ومع ذلك يقابل النبى الإساءة بالإحسان ،ويعفو ويصفح ،ويعطى ويجزل صل الله عليه وسلم لأشج عبد القيس فى الحديث الذى

فى العطاء! كيف لا وهو القائل

رواه مسلم فى صحيحه إن فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله ،الحلم والأناة ،فقال أشيء تخلقت به أم جبلت عليه يا رسول الله؟ فقال لا بل جبلت عليه ،فقال الحمد الله جبلنى على خصلتين يحبهما الله ورسوله.ولأن الحلم لا يكون إلا فى موقف يستدعى الغضب ،ويستدعى

٤٩٨

رد فعل متعجل ،فإن الله عز وجل يكتب لصاحبه الأجر ما لم يحاول الثأر لنفسه ،والأصل فى تحصيل كل خير هو النية الصالحة التى يستحضرها العبد مبتغيا بها رضا الله جل وعلا ،ثم قبل ذلك وبعده وفى أثنائه الاستعانة بالله عز وجل ،حيث لا توفيق إلا بإرادته ومشيئته سبحانه .ويأتى بعد ذلك مجموعة من الأمور لعل أهمها هو نظر الإنسان الدائم لعيوبه وذنوبه والانشغال بها ،مما يجعله على الدوام منشغلا عن الناس ،مبتغيا الاجر والمثوبة فى كل فعل ،تعظم فى عينه سيئاته فيخاف منها ،وتقل عنده حسناته فيزداد دوما إقبالا عليها ،وبهذا يحلم على المسيء ويصبر على الجهول..ومما يساعده كذلك لزوم صحبة الصالحين ،الذين يذكرونه إذا نسي ،ويسددونه إذا زل وأخطأ ،ويكفى أن الله جل وعلا وعد أهل الحلم والعفو والصفح بجنة عرضها السماوات والأرض قال تعالي“ :وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون فى السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين".

-معنى التجسس عند العلماء :هو البحث عن عورات المسلمين ،ومعايبهم واستكشاف المستور من أمورهم ،ومثله التحسس ،وقد قريء ولاتحسسوا بالحاء بدل الجيم،وقال “الألوسي” فى تفسيره “روح المعاني”الذى عليه الجمهور أن المراد على القراءتين النهى عن تتبع العورات ،أى العيوب التى يستاء منها الانسان لمعرفة الغير لها ،وعن ابى برزة الأسلمى قال :خطبنا رسول الله فقال“ :يامعشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه.

لا تتبعوا عورات المسلمين فإن من تتبع عورات المسلمين فضحه الله فى قعربيته” .وقد قسم التجسس الى قسمين ،التجسس الممنوع شرعا والمحرم لايذاء الناس وكشف العورات وأسرارهم بدافع الفضول ،واشباع غريزة حب الاستطلاع دون أن يكون له غرض مباح ،من جلب منفعة راجحة ،أو دفع مفسدة متوقعة أكان ذلك بالتطلع أو التنصت والاستماع ،وهذا النوع الذى اكدت الأدلة من الكتاب والسنة تحريمه شرعا لأن فى أصل المسلم الطهارة والبراءة والسلامة من كل شيء مشين ،ولأن التجسس يسبب الحقد والبغض بين افراد المجتمع فيتفكك وينهار ،وأن النوع الثانى التجسس المشروع والمراد به كل تجسس يهدف الى مصلحة الدولة الاسلامية فى تعاملاتها مع اعدائها أو لتطهير المجتمعات من أهل

٤٩٩

الشر والفساد ،وملاحقتهم والتضييق عليهم ،وذكر العلماء أن هذا القسم يتفاوت حكمه التكليفى من الوجود الى الاباحة حسب ما تقتضيه المصلحة والضرورة ،فهناك تجسس واجب “وهوما يكون طريقا لإنقاذ نفس من الهلاك أو القضاء على الفساد الظاهر، كاستدراك فوات حرمة من حرمات الله ..ووجه وجوبه أن ذلك من ضمن وسيلة النهى عن المنكر ،وهناك تجسس مباح كالتجسس على الأعداء لمعرفة عتادهم وعددهم وغيرها ،ونجد

ءامنوا

ٱلذين

ٱجتنبوا

كثيرا

أن الله سبحانه وتعالى حذر من التجسس فى قوله تعالي " :يأ ي ها

عضكم

ٱلظن

تجس

يغتب ب

سوا

ولا

أيحب

بعض

من

يأكل

بعضا

أحدكم أن

إثم و لا

ٱلظن إن

ميتا

فكرهتموه

أخيه

وٱتقوا ٱ إن ٱ تو

حيم" )الحجرات (١٢

لحم

اب ر

٥٠٠

التطرف

الخلل فى فهم السنة النبوية :

-تتوالى الشذوذات الفكرية لأهل التطرف والإرهاب وتكثر بدعهم الخطيرة المخالفة لمقررات الإسلام ومقاصده وما استقر عليه المسلمون واعتمدوه عبر تاريخهم ،مما يخلق

صل الله عليه

مفاسد جمة ويحقق أض ار ار جسيمة؛ كالافتئات على الله تعالى ورسوله الكريم وسلم ،والجرأة على الكلام فى دين الله بغير علم.

ولا ريب فإن هناك نصوصا كثيرة يفرغها هؤلاء من سياقاتها ومواردها حتى تدعمصل الله عليه وسلم”:بعثت بالسيف حتى

اتجاهاتهم وتناسب أهواءهم وتشددهم نحو قوله

يعبد الله لا شريك له ،وجعل رزقى تحت ظل رمحي ،وجعل الذلة والصغار على من خالف أمري ،ومن تشبه بقوم فهو منهم”)مسند الإمام أحمد ،٥١١٤٤ /فإنهم ينطلقون من ذلك فى صل الله عليه وسلم هى رسالة السيف والقتل واكراه الناس ،والمعيشة

ترسيخ أن رسالة النبى

على عوائد الحرب من المغانم والسبي ،وهو ما لم ينجح فيه العائبون على الإسلام من

أعدائه وخصومه.

نعم إن هذا الحديث مختلف فى

صل الله عليه وسلم،

صحة ثبوته ونسبته إلى

النبي

ورغم ذلك فإننا نبرز دلالاته وفق مقررات الإسلام ومقاصده وواقع المسلمين عبر العصور؛ لأنه لا يجوز أن تؤخذ ألفاظ مثل هذه الأدلة مفردة هكذا على طريقة “يا أيها الذين آمنوا لا

تقربوا الصلاة” ،دون مراعاة بقية الأدلة الشر

عية والضوابط المرعية والاعتبار بسيرته الشريفة

العملية ومسيرة حضارة المسلمين.

وسنته

بئس ما ذهب إليه هؤلاء وما قال أولئك ،فإن الشرع الشريف قد بين هذه القضية؛

أحدا على الإسلام أو قتل على

مطلقا أن

حيث إنه لم يرد

النبي

صل الله عليه وسلم أكره

صل

الهوية أو قاتل من أجل المغنم ومتع الدنيا أو حيازة المناصب واستعباد الناس ،بل إنه الله عليه وسلم صاحب اللطف الجميل والرأفة التامة والإشفاق الكامل بالناس والرحمة العامة بالخلق؛ فقد اتحدت الرحمة به وانحصر فيها ،كما أخبرنا بقوله“ :أيها الناس إنما أنا رحمة

مهداة”)شعب الإيمان للبيهقي.(١٣٣٩ /

٥٠١

ولذا يمكن حمل قوله ):

وجعل رزقي فى ظل رمحي( على حث الأمة على الاستعداد

بقوة الردع لرد أى عدوان دون الاعتداء على أحد ،وهذا من أكبر عوامل استقرار الدول وبنائها ومن ثم زيادة رزقها ومواردها ،فإن اعتدى على الدولة معتد كان الاستعداد ورد

صل

العدوان وما يستتبع ذلك من مكاسب معنوية ومادية ،وفى كلتا الحالين تعنى أن رزقه الله عليه وسلم وأسباب معيشته تكون من بيت مال المسلمين لئلا ينشغل عن الدعوة والبلاغ

غنمتم من

شيء

اعلموا أ

بطلب الرزق والتكسب ،وهو ما تكشف عنه الأية الكريمة " :و

نما

آمنتم

لله خمسه و

ن

ابن

المساكين و

اليتامى و

فأ

بالله"

السبيل

كنتم

إن

للرسول ولذى القربى و

متعارفا عليه ومعمولا به لدى الناس من أن

)الأنفال .(٤١وهذا مبدأ تأسس عليه ما صار

ولى الأمر يكون له راتب مقسوم من خزانة الدولة حتى يتفرغ لشئونهم ،فإن أبا بكر رضى الله عنه بعد أن اختير وليا لأمر المسلمين ،فإنه توجه إلى السوق حتى يتاجر كما هى مهنته ،فقابله عمر رضى الله عنه ،فتساءل" :ماذا تصنع فى السوق؟ "قال" :أعمل لرزقى ورزق عيالي" ،فقال له" :قد كفيناك ذلك ،أو قد كفاك الله ذلك” ،مشي ار إلى الأية التى

سالفا.

أوردناها

وبهذا البيان الموجز يظهر معنى هذا الشطر من الحديث الشريف وفهمه فى إطار المرجعية الوسطية التى تراعى عند النظر كليات الشرع وضوابطه ومقاصده وما استقر عليه

أيضا بنيان هذه الأفكار المتطرفة واستدلالاتهم

العمل بين المسلمين

سلفا عن خلف ،وينهدم

الفاسدة التى بنوها على مقدمات فاسدة أو على كلام مجمل غير مفهوم مع إساءة الظن بالخلق ،وتأسيس ما تحصل به الفتن المتتالية فى الأمة ،فضلا عن إشاعتها وترسيخها بين

وتسفك دماؤهم المعصومة بيقين ،وتهدر

أبناء الوطن حتى تفرق كلمتهم المجموعة ،

مكتسباتهم وأموالهم وتهتك أعراضهم ..إلى غير ذلك من أمور من شأنها تكدير الأمن العام والإخلال بالسلام الاجتماعى وتشويه صورة الإسلام فى العالمين.

دائما نحو الأمة في جرأة وسطحية ومجازفة،

يوجه أصحاب الفكر المتطرف سهامهم

متخذين من اختزال بعض الأدلة الشر

عية وانتقاء مسائل محددةمن التراث ستا ار لدعم

اتجاهاتهم الفكرية العقيمة وجلب مزيد من الناس -خاصة الشباب إلى دائرتهم بدعوى

٥٠٢

الحفاظ على الهوية الإسلام ية والدعوة إلى تطبيق الأحكام الشر

عية .

صل الله عليه

ولقد أمسكنا عن بيان فقرة وردت في حديث “بعثت بالسيف” ،وهي قوله وسلم“ :من تشبه بقوم فهو منهم” )مسند الإمام أحمد ،(٥١١٤ /وهي قضية خطيرة يتخذها متكئا يستندون عليه في إطلاق مقولة الكفر على عموم الأمة ورمي أجيالها المعاصرة

هؤلاء

عما ب “الجاهلية المعاصرة” ،و” اتباع المسلمين

بسيل من التهم المعلبة تحت ما يسمونه ز

سنن الغرب وغير المسلمين”،و”الغربة والبعد عن الدين” .

ولا ريب أن هذه الدعاوى عارية عن الدليل والفهم الصحيح ومجافية للواقع وخارجة وخلفا ،لأن مجرد وقوع المشابهة في أمر مباح في نفسه -

سلفا

عن عمل المسلمين

كالعادات التي لا تتعارض مع الشرع الشريف -لا تستلزم وقوع التشبه المنهي عنه شرعا، ألا نأكل ونشرب ونلبس كما يفعلون ،وألم يعتمد جمهور العلماء مبدأ “شرع من قبلنا شرع

دليلا شرعيا لاستنباط الأحكام الشر

عية بعد مراعاة جملة من القواعد والضوابط المقررة

لنا”

في ذلك؟ !

لقد

صل الله عليه وسلم أنه كان يحب ويعجب بموافقة أهل الكتاب

صح عن النبي

صل في جبة شامية ،ولبس النعال التي لها شعر ،وهي من

فيما لم يؤمر فيه بشيء ،وأنه

مرضعا ،لكنه لم يفعل؛ لأن

وهم بنهي الزوج عن معاشرة زوجته حال كونها

لباس الرهبان ،

صل الله عليه وسلم في

الروم وفارس يصنعون ذلك ولا يضر أولادهم .كما شارك النبي حلف الفضول في دار عبد الله بن جدعان عض وا مع المشركين الذين اجتمعوا لنصرة المظلوم ورد الحقوق لأصحابها ،وحاكى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الأعاجم في عمل الدواوين من أجل بناء الدولة وتقوية أركانها .

إن الإسلام لا يسعى لأن يكون أتباعه متميزين لمجرد التميز ،إنما يأمرهم بالتميز بالأخلاق الحسنة والصفات الجميلة والشمائل الكريمة ،ومراعاة كرامة الإنسان ،والوفاء بالمواثيق والعهود ،وحب الخلق ورحمتهم ،واحترام عادات الناس وأعرافهم وتقاليدهم المباحة، ورغم ذلك لا يرضى من المسلمين التبعية الانهزامية التي يتأتى منها ذوبانهم في غيرهم، أيضا بالفطرة لدى كل إنسان شريف النفس سليم الطبع.

وكما هي مذمومة شرعا مذمومة

٥٠٣

لقد وضع الشرع الشريف ضوابط حاكمة لهذه القضية حتى لا يشوبها إفراط ولا يتخللها تفريط؛ وهي تتجلى في أن التشبه المذموم شرعا لا يكون إلا بعد توفر أحد شرطين :الأول:

اما في نفسه ،كارتكاب المحرمات والمنهيات وترك المأمورات

أن يكون محل التشبه حر

والواجبات .والثاني :أن يقصد المسلم التشبه بغير المسلم لمجرد التشبه والتقليد دون قصد الم واق المالكي في )سنن المهتدين في مقامات الدين

لمصلحة معتبرة ،كما أفاد الإمام

ص ،(٢٤٩والعلامة ابن نجيم الحنفي في )شرح كنز الدقائق .(١١ /٢وعليه ..فإن هذه المعاني الفاسدة والأغراض الخبيثة التي يستميت أصحاب الفكر المتطرف في بثها لدى

صل الله عليه وسلم ولا بحضارة الإسلام ،بل إن

المسلمين لا علاقة له بالإسلام ولا بالنبي

ما نراه من مظاهر يشترك في فعلها المسلمون وغيرهم من الأمور المباحة وشئون العادات والأعراف هي أمور مشروعة لا ممنوعة .ولا يجوز بحال أن تتخذ تكأة لتكفير المسلمين ،أو أن تكون أصلا لترسيخ الجمود لديهم ،وانفصالهم عن الواقع ،ومعاداة وبغض شركاء المجتمع وأخوة الإنسانية؛ لأن المسلمين أبناء وقتهم ،وهم مأمورون بأخذ النافع من العلم البر والإحسان إلى الناس كافة ،وهي مقاصد جليلة ومعان سامية

والطيب من العمل وبذل

لا يختلف عليها العقلاء.

يهتم المسلمون عبر تاريخهم بمباحث القواعد والضوابط الفقهية لضبط المسائل وردها

خطوطا واضحة المعالم

إلى أصولها؛ لأنها بمثابة الآلة التى ترسم للفقيه والمفتى والقاضى

فى عملية الاجتهاد والفتيا والقضاء والتدريس ،فهى تساعد على ضم الأشباه والنظائر بعضها إلى بعض ،والفصل بين المتشابهات ،وفى ذلك يقول الإمام القرافى فى كتابه )الفروق :(٣ /١من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها فى الكليات ،واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب ،وأجاب الشاسع البعيد وتقارب ،وحصل طلبته فى أقرب الأزمان ،وانشرح صدره لما أشرق فيه من البيان.

كما أن ما سارت عليه الأمة من إخضاع الاجتهاد والنظر والتقليد فى الفقه والإفتاء والقضاء للقواعد والضوابط الفقهية الدقيقة عبر الأجيال والعصور -يعصم الأحكام

أيضا فى

المستنبطة والعمل لدى الأمة أفر ادا وجماعات من التخبط والفوضى ،ويسهم

٥٠٤

المحافظة على الهوية واستقرار المجتمع والنهوض بالأمة .لكن يأبى أهل التطرف إلا الخروج على المناهج المستقرة المنقولة والتمرد على القواعد المقررة ،مما يجعلهم يبتدعون

أمو ار جديدة غير

مسلم بها ،بل ويرتكبون أخطاء جسيمة وينتهجون أساليب مرفوضة تحت

مسوغات واهية وذرائع موهومة .ويمكن لنا أن نرصد ذلك ونلاحظه بوضوح فى واقعنا من

ثم

خلال الاختلال الكبير فى معيار الاجتهاد والتقليد والإفتاء ،وايجاد مرجعية موازية ،ومن كان الاغترار بالمظاهر ،والخلط بين الدين والتدين ،والتعامل مع الأمور المظنونة على أنها

وعملا ،مما ترتب عليه انعدام قواعد التعامل مع

علما

قطعيات ،وفقدان القواعد الفقيهة

المخالف التى تقرر عدم الإنكار فى مسائل الخلاف .مثال آخر نجده عند هؤلاء المتطرفين

يؤول

حيث لم يبالوا بالقواعد الفقهية المستقرة التى

تقرر أن :اليقين لا يزول بالشك ،وأنه

وجها ،وهاتان القاعدتان تقضيان بأن الأصل فى الأفعال التى

للمسلم من وجه إلى سبعين

تحمل على الوجه الذى لا يتعارض مع التوحيد؛ إذ إسلامه قرينة قوية

تصدر من المسلم أن

توجب علينا ألا نحمل أفعاله على ما يقتضى الكفر.

ورغم ذلك سمح هؤلاء لأنفسهم إطلاق سوء الظن بالمسلمين ،واشاعة مقولة الشرك والكفر فى عموم الأمة؛ تذرعا بكونهم مثلا -يتوسلون بالأنبياء والصالحين ،أو أنه تجرى على ألسنتهم عبارات شركية -كما يزعمون -كقولهم:والنبى والمصحف وحياتك ..إلى

فارقا بين الوسيلة والشرك؛ فالوسيلة نعظم

غير ذلك ،وهذا وهم ظاهر وقول فاسد؛ لأن هناك

فيها ما عظمه الله من الأمكنة والأزمنة والأشخاص والأحوال ،أى أنها تعظيم بالله ،والشرك

صل الله

هو تعظيم مع الله أو تعظيم من دون الله .أما الترجى أو تأكيد الكلام بسيدنا محمد

عليه وسلم أو غيره مما هو م

عظم فى الشرع ولا يقصد به حقيقة الحلف هو أمر لا حرج

على فاعله لوروده فى كلام النبى والصحابة ،فقد ورد فى قوله عليه الصلاة والسلام :أفلح،

وأبيه إن صدق ،أو دخل الجنة وأبيه إن صدق.

كذلك تكشف هاتان القاعدتان عن شطط هؤلاء وفساد أقوالهم وأفكارهم حينما يروجون لأنفسهم بأنهم الغرباء ،والطائفة المؤمنة ،وجماعة الحق ،متخذين من مجرد وقوع المشابهة فى أمور العادات ومظاهر الحياة بين المسلمين وغيرهم مدخلا للسيطرة على نفوس الأتباع

٥٠٥

والمتعاطفين والشعور بانفصال المسلمين عن دينهم وهويتهم ،وهى دعوى بعيدة عن مقتضيات القاعدتين السابقتين وعارية عن الدليل والفهم الصحيح ،لأنه لا بد فى التشبه من الشبه ،وأن مجرد حصول الشيء المشترك دون نية أو توجه

أن يقصد الفاعل حصول

تشبها.ومن ذلك نؤكد أن ما تؤسس له مناهج التطرف العوجاء وأفكارهم

وقصد لا يسمى

الفاسدة من تكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم لم يأت من فراغ؛ فإنهم قد خرجوا عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة وتمردوا على القواعد والضوابط المستقرة للاجتهاد والتقليد.

مع تزايد الأزمات وتكرار الحوادث الأليمة التي تكاد تعصف بالأمة في هذا العصر لم يعد شرح سمات منهج الأمة الوسط الذي تحمل مشاعله المدارس العلمية العريقة كالأزهر

الشريف من نافلة العمل ،بل بات مطلبا ضروريا في ترشيد مسيرة الأمة نحو الفهم المستنير للكتاب الكريم والسنة المطهرة وحضارة المسلمين الخالدة.

ذلك لأن جماعات التشدد والتطرف لا يستقون معارفهم إلا من خلال المناهج الانتقائية والقراءات المجتزأة التي تأخذ بنص وتغفل آخر ،مع قلة الاهتمام بالسيرة النبوية

صل الله عليه وسلم

القائمة على الأحداث

العملية والأمور الإجرائية التي وقعت من النبي

ثم كانت التداعيات الخطيرة على واقع الأمة التي تجلت فيه

تطبيقا للأدلة الشرعية ،ومن

الفوضى وانتشر فيها الخلل في المنهج واضطربت الموازين.

إن السيرة النبوية وحدها كفيلة بإثبات فساد هذين المنهجين وكشف شبهاتهم

جسد

صل الله عليه وسلم التي

وتناقضاتهم ،لأنها تمثل الصورة الواقعية لمسيرة قائد البشرية فيها معاني الرحمة ووضح بها ركائز الأمن والطمأنينة في المجتمع واحتواء فئاته المتنوعة، ورسخ من خلالها منطلقات وأسس الانفتاح على الآخر ،فضلا عن معالم التلاقي والتحالف مع غير المسلمين في شتى القضايا ،حتى انقاد العالم لها دون عنصرية أو تمييز أو إساءة.

صل الله عليه وسلم بالقول والعمل كل السبل التي من شأنها

ولا ريب فقد رفض النبي

فرض العقائد والإكراه عليها؛ فهناك كثير من المواقف في هذا الباب

تعد من مفاخر

نجران الذين

صل الله

قدموا عليه

الأخلاق في تاريخ الإنسانية،منها :موقف وفد نصارى

صل العصر وقد حان وقت صلاتهم

عليه وسلم في عام الوفود ودخلوا عليه مسجده حين

٥٠٦