رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

أرادوا ممارسة شعائرهم وطقوسهم في مسجده الشريف ،مع أن المسجد -كما هو معلوم -

صل

هو بيت عبادة خاص بالمسلمين ،وقد

هم الناس بمنعهم ،لكن عاجلهم الرحمة المهداة

وهم” ،فصل وا إلى المشرق.

دع

الله عليه وسلم بقوله الكريم “ :

أيضا :أن الإسلام قد ضمن لغير المسلمين سلامة دور عباداتهم ،وحرم

ويؤيد ذلك

الاعتداء عليها بكل أشكاله .والقرآن الكريم جعل

تغلب المسلمين وجهادهم لرفع الطغيان ودفع

سببا في حفظ دور العبادة -سواء أكانت

العدوان في حال تمكين الله تعالى لهم في الأرض

ولولا

للمسلمين أم لغيرهم -من الهدم

وضمانا لأمنها وسلامة أصحابها ،وذلك في قوله تعالى :

يذكر فيها اسم

الله

بعضهم

كثيار

ات

وصل و

ببعض

وبيع

لهدمت

دفع الله

امع

الناس

ص و

ومساجد

ينصره

الصلاة وآتوا

قاموا

إن الله

لقوي عز يز

ولينصرن الله من

مكناهم في

الذين إن

الأرض أ

المنكر

عاقبة

ونه وا

الأمور)الحج .(٤١-٤٠

بالمعروف

ولله

مروا

الزكاة وأ

عن

كما أنه قد جاء الهدي النبوي بمقاصد سامية بلغت الكمال في ما ينبغي أن تكون عليه الإنسانية من الحرية الدينية واحترام الخصوصيات على وجه مبهر؛ ومنها :كتاب صل الله عليه وسلم لأسقف بني الحارث بن كعب وأساقفة نجران وكهنتهم ومن

رسول الله

أن لهم على ما تحت أيديهم من قليل وكثير من بيعهم وصلواتهم

تبعهم ورهبانهم ،و

صل الله عليه وسلم).دلائل النبوة للبيهقي .(٣٨٩/٥

ورهبانيتهم ،وجوار الله ورسوله

صل الله عليه وسلم بغير المسلمين خاصة أهل الكتاب على جهة

وصى

وكما

النبي

أيضا بطوائف منهم يأتون بعده على جهة الخصوص؛

العموم في كل زمان ومكان ،

وصى

كوصيته الثابتة بأقباط مصر :والتي رواها الإمام الدارقطني في “المؤتلف والمختلف” حيث

منهم

فإن

عليكم

قال “ :

صه ار

بقبطها

سي

إن الله

فتح

مصر ،

لكم

خي ار

فاستوصوا

بعدي

صل الله عليه وسلم العطرة تقطع دابر أهل التطرف وتكشف

وذمة” .وبذلك فإن سيرة النبي

خبث طوية أصحاب الشبهات الذين يبترون النصوص من سياقاتها ،وتشهد بأن هؤلاء قد ضلوا عن طريق الهدأية ونبراس الاقتداء الذي تكشف عنه وقائع السيرة النبوية.

-١مفهوم الجهاد :تعانى الأمة تحديات كبيرة وأزمات متوالية هى بالأساس ناتجة عن آفات خطاب التشدد والتطرف المتلاعب بالمفاهيم اضطرابا وجهلا ،وذلك نظ ار لما

٥٠٧

تمثله قضية المفاهيم من أهمية كبيرة فى العلوم وحياة الأمم ،ولعل مفهوم “الجهاد” هو نظر لما يتعرض له هذا المفهوم النبيل من تشويه من أهل التطرف ،حتى

الأبرز فى ذلك ،ا

شاع أن الإسلام قد انتشر بالسيف ،وأنه يدعو إلى الحرب والى العنف ،وهى صورة مشبوهة لطالما سعى فى ترسيخها أعداء الإسلام من أنه دين همجى دموى غايته قهر الناس والفساد فى الأرض! لقد اختزلت جماعات التطرف والعنف مفهوم “الجهاد” فى القتال معتبرين أنه مقصود فى نفسه مع ترسيخهم المشبوه أن الأصل فى المعاملة بين المسلمين وغير المسلمين هى الحرب والقتل ،مرددين فى تمويه أهدافهم الخبيثة جملة من الدعاوى

معطلة أو غائبة”،

المرجفة التى يخدعون بها الناس؛ كقولهم“ :الجهاد الآن فريضة وترويجهم بأن “ما يقومون به من التفجيرات والأعمال الانتحارية هو بمثابة إحياء لفرض

الجهاد الإسلامي”.

ويمكن تناول هذه القضية الخطيرة من خلال تحليل مفهوم “الجهاد” وواقعه اليوم ،مع

تمييزه عما

يلبس به من مفاهيم مثل :الإرهاب والإرجاف والحرابة والبغي ،وما يشتبه فيه من مسائل .ف “الجهاد” مصطلح إسلامى له مفهومه الواسع؛ فهو يطلق على مجاهدة النفس والهوى والشيطان ،ويطلق على قتال العدو الذى يراد به دفع العدوان وردع الطغيان؛ لقوله

سبيل

الله

تعالي ) :

وقاتلوا فى

إن الله لا

تعتدوا

المعتدين( ،وهذه هى

يقاتلونكم ولا

يحب

الذين

صل الله عليه وسلم ،فى أنها كانت تمثل حالة

الحالة المهيمنة على غزوات الرسول الكريم

الدفاع عن الدولة الوليدة وعن مقوماتها التشريعية ،وكان القتال غير مرغوب فيه فى نفوس المؤمنين ،وما جاهدوا إلا لأجل هذه الغاية النبيلة ،فيحكى لنا القرآن الكريم عن حال المسلمين وقت غزوة بدر كيف أن بعض النفوس وقتها كانت تميل إلى عدم المواجهة نظ ار

يعدكم

لما كان بهم من فقر ومن عدم قدرة على خوض تلك الحرب فيقول جل شأنه “ :و اذ

يد

ذات

غير

ن

إحدى

وتودون أ

يحق

وي ر

الله

الله أ

لكم

الشوكة

لكم

تكون

ن

نها

الطائفتين أ

دابر

الحق

ين”

الكاف ر

ويقطع

بكلماته

هذا كله فضلا عن أن أحكام الجهاد الشر

عية التى قررها الإسلام تتلخص فى أنه من

فروض الكفايات التى لا يطالب بها الأفراد بل يعود أمر تنظيمها إلى اختصاص أولياء

٥٠٨

الأمور المدركين لوقائع الأحوال حربيا وسياسيا ،والتى تراعى المآلات والمصالح والمفاسد المتعلقة بالاعتبارات الإقليمية والمعاهدات الدولية ومعرفة موازين القوى العالمية.

وهذا وحده كفيل ببطلان دعاوى هؤلاء المغرضين ودحض مقولتهم الشائعة“ :الجهاد معطل” فإن هذا الأمر عند المسلمين عبر التاريخ -أيضا -

منظم بلا تعطيل أو تقصير؛

لأن ق ارره يحتاج إلى موازانات خاصة وضوابط لا بد وأن تراعي؛ كالحفاظ على أمن البلاد ورعاياها ،ومصالحها من جهة أخري ،وقدرتها على المواجهة وتحمل خيار الحرب من جهة

يؤمن فيه على المشاركين فى ذلك من أن

ثالثة ،وليتم الأمر بشكل رسمى محدد المعالم

يقعوا فريسة لجهات مشبوهة تستغل عواطفهم وتوظف حماسهم لخدمة أهداف خارجية باسم تقصر بلاد المسلمين فى القيام بهذا الواجب الوطنى

الجهاد من جهة أخيرة .كذلك لم

والفرض الشرعى لأنهم لا يزالون يعدون الجيوش القوية مع حمأية الحدود وتأمين الثغور حسب الاستطاعة ،ولا يخفى أن إعداد “قوة الردع” أهم من ممارسة القتال نفسه ،لأن فيها

من

حقنا للدماء ،وقد أشار القرآن الكريم إليها فى قوله تعالي):وأ

قوة

استطعتم

لهم ما

عدوا

الخيل ترهبون

وعدوكم( ]الأنفال[.٦٠:

به

ومن رباط

عدو الله

إن هذه حقائق ظاهرة للعيان تكشف عن مدى اختزال مفهوم الجهاد تحت دعاوى

منهجا وشرعا

فارغة يتخذها أهل التطرف مطية فى سوء فهمهم للإسلام ،مع أن الإسلام

وحضارة بعيد عن أفعالهم المنكرة وافسادهم فى الأرض الذى يريدون إلصاقه بالجهاد، بغي وفساد فى الأرض بغير الحق ،وماهية الفساد لا تقبل أن

والجهاد منه بريء ،بل هذا

يوما ما؛ لأن الله لا يصلح عمل المفسدين.

تكون

صلاحا

-٢الحاكمية :يحرص أهل التطرف على استخدام بعض المفاهيم خاصة السياسية منها في عملية تحريض الأمة وحشد طاقاتها سواء الفكرية أو الاقتصادية أو السياسية أو الاجتماعية من أجل الوثوب إلى السلطة واكتساب مظاهرها .ولعل أبرز هذه المفاهيم في ذلك مفهوم “الحاكمية” ،بما يمثله من أهمية كبيرة يمكن من خلاله تحريك جماهير الأمة من أجل ترسيخ أن أنظمة الحكم لدى المسلمين أنظمة جاهلية لا تستحق السلطة ،

ويدعون

أنهم أولى بالسلطة من هذه الأنظمة وأحق بها وأهلها ،ثم يغالون في تبرير تطلعاتهم هذه

٥٠٩

بتهييج العامة على أولي الأمر أشخاصا ومؤسسات في بلاد المسلمين بزعمهم الفاسد أنهم يمثلون الطاغوت ،مرتبين على ذلك أحكاما كحرمة التعامل معهم ،أو معاونتهم ،وأنه يجب الفرار من الخدمة في الجيش والشرطة ومؤسسات الدولة .

والحاكمية مصدر صناعي مأخوذ من الجذر اللغوي لمادة “حكم” ،والتي تتلخص معانيها الثرية في ما كان مقصده تحقيق الإصلاح ومنع الفساد ،وفي الاصطلاح تتسع معانيه ،فيدل على الحلال والحرام في الأمور التعبدية ،والقضاء والفصل في الخصومات وازالة أوجه الخلاف بين الناس عند التنازع .ويؤخذ من ذلك أن الحاكمية يمكن تقسيمها إلى نوعين :الأول :السنن الإلهية التي يسير على نظامها الكون ،ويمكن تسميته ب”الحاكمية الكونية” وهذه لا دخل للإنسان فيها إلا من قبيل السبب والمسبب ،والثاني :التشريعية التي تضبط مراعاتها حركة المكلفين ،ونلاحظ في النوع الثاني أن الشرع الشريف قد رسخ قواعده الكلية ،مع توجيه العلماء وأهل الاجتهاد والنظر لفحص المسائل الجزئية في إطار هذه

صل الله عليه وسلم وق ارراته بعد

القواعد والمبادئ .وهذا واضح وجلي في تصرفات النبي هجرته إلى المدينة المنورة حين ظهرت معالم الدولة فيها بوجود الإدارة المنظمة التي يخضع صل الله عليه وسلم هو المرجعية لتلك السلطة؛ بما آتاه الله من الوحي،

لها الناس ،وقد كان

إليك

لتبين

كرون(] ،النحل،[٤٤ :

للناس ما

قال تعالى ) :وأنز لنا

ولعلهم يتف

الذكر

إليهم

نزل

ولم تكن هذه الإدارة على نمط واحد ،بل جاءت حسب تنوع الاختصاصات والصلاحيات ومراعاة مقتضيات الواقع وأحوال الناس .ثم جرت الأمة على احترام الاستحقاقات التشريعية المقررة منذ الزمن الأول والتي تبرز أن المرجعية التشريعية للدولة يمارسها علماء متخصصون ،لكنهم غير مفوضين من الله تعالى أو يمارسون أعمالهم باسم الإله ولا نيابة

عنه ،وهم يدورون في اجتهادهم وفق القواعد الشر

عية ،مع العنأية بتربية الملكات وتوجيه

العلماء نحو الاجتهاد في المسائل والمستجدات على قدر الطاقة البشرية مع قطع أسباب التعصب المذهبي؛ لأن المقصود بالصواب هو صواب العمل الذي يصلح لتأسيس التصرفات عليه ،لا صواب مضمون الحكم باعتبار ما عند الله تعالى؛ فإنه أمر عسير جدا .هذه الحقيقة نظريا وعمليا تقطع الطريق على من يتناول مفهوم “الحاكمية” عند

٥١٠

المسلمين بأنه يرسخ ما يمكن تسميته ب”الدولة الدينية” ،والتي يكون فيها رأس الدولة مدعيا الإلوهية أو بعض صفاتها ،أو يزعم أنه مختار من الله تعالى بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ،كما أنه يكشف خلل الفهم وفساد التطبيق عند أهل التطرف في سبيل الوصول إلى السلطة .وما كان ذلك إلا لتوسعهم في مفهوم الحاكمية وخلطهم بين الحكم الكوني الذي لا يكون إلا الله تعالى وبين الحكم السياسي والتشريعي القائم على استخلاف الله تعالى للبشر؛ للقيام بجلب المصالح ودفع المفاسد من خلال الاجتهاد على قدر الطاقة البشرية .وفي ذلك كشف لخداعهم الأمة وتحريضهم ضد أولي الأمر في بلاد المسلمين وزيادة الانقسام بين الصفوف لمجرد أوهام وتخيلات بأن الأمة وأولي أمرها قد خانوا العهود وضيعوا قضاياها، جهدا في نسف حضارة المسلمين وزعزعة استقرار بلادهم ولمز قوانينهم

ثم إنهم لا يألون

وتسفيه أوضاعهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية بزعم أنها أوضاع غير إسلامية ،ولا يخفى أن ذلك ناتج عن فهمهم المغلوط لهذا المفهوم.

-الفكر المتطرف ..وآليات المواجهة:

يمثل بعض أساتذة التفسير وعلوم القرأن من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر ،نمطا من علماء ومفكرى الأزهر المعاصرين الذين يجسدون وسطيته واعتداله ،استنادا إلى قناعات حقيقية ،تكونت لديه من تراكم خبراته الفقهية والأكاديمية ،التى تتسم بالعمق والتنوع والشمول فضلا عن اهتمام واسع بقضايا تجديد الفكر والخطاب الديني..

هناك حوار عن أسباب شيوع الفكر المتطرف وسبل مواجهته ،ووثائق الأزهر التى لم تر النور ،والدعوة المهمة لتتحول إلى التطبيق بعد أن تتبناها الجهات المعنية ،لاسيما مجلس النواب فى مصر وغيره من البرلمانات العربية ،وصولا إلى قضية التطرف بمفرداتها المختلفة ،وفى هذا الحوار ،ينفى بقوة اتهام مناهج الأزهر بمسئوليتها عن صناعة هذا التطرف المقيت ،ويطالب جميع مؤسسات الدولة بالتكاتف لإنقاذ الشباب وحمأية الأمن الفكرى الذى لا يقل أهمية عن الأمن القومى ..والى نص الحوار:

وقد تم مناقشة إشكالية التطرف الدينى وسبل مواجهتها ليبرز سؤال جوهرى هو لماذا اتسع مداه على الرغم من المعاهد الدينية وكليات جامعة الأزهر وانتشارها الجغرافى على

٥١١

نحو يغطى تقريبا كل محافظات الوطن ومع وجود هذا الكم من البرامج الدينية سواء المسموعة أو المرئية وبروز الدعاة؟ ،فأين تكمن المعضلة الرئيسية وراء هذا التطرف الذى أخذ -وما زال -منحى عنيفا مهددا للبلاد والعباد؟ ولماذا الشباب يقبلون على تبنى أفكاره والانتماء إلى تنظيماته ،وهل يعكس ذلك حالة عدم قناعة بما يقدم لهم من مضمون دينى

فى المؤسسات التقليدية؟

لو كان الأمر يتعلق بعدم القناعة ،فكيف بالملايين من شباب مصر الذين تحصنوا بالفكر الوسطى منذ نعومة أظفارهم ويعملون فى شتى الجهات ولم نستشعر منهم أدنى نزوع للتطرف الدينى والفكري ،إذن المسألة مرتبطة بأن هؤلاء الذين حرموا من الثقافة الإسلامية المتمثلة فى مادة التربية الدينية ،كمادة حقيقية تخضع لمحددات النجاح والرسوب ،بل إن درجاتها تمنح للطالب حتى لو لم يكتب كلمة واحدة فى أوراق الإجابة ،لأنه لم يفتح صفحة يوما فى الكتاب المقرر ،نتيجة تيقنه أن الدرجات التى سيحصل عليها فى امتحان هذه المادة لن تضاف إلى المجموع الكلي ،ومن ثم فإن هؤلاء لو حصنوا بالفكر الإسلامى ودرست لهم مادة التربية الدينية من المرحلة الابتدائية الى الجامعة لكان بالإمكان أن يتغير حالهم ،ومن هنا أطلق دعوة قوية لو ازرة التعليم العالي ،لأن تقرر لطلابها على مستوى كليات الجامعة سواء نظرية أو عملية دراسة مادة الثقافة الإسلامية ،وهنا أشير إلى أن شيخ الأزهر وضع منهجين ضمن خطة التطوير لطلاب المعاهد الأزهرية ،أولهما منهج الثقافة الإسلامية للمرحلة الإعدادية ،والثانى منهج الثقافة الإسلامية للمرحلة الثانوية ،وجامعة الأزهر تدرس منهجا خاصا بقضايا المواطنة والسلام والتسامح ،وغير ذلك من القضايا المهمة ،حتى لا يترك فراغا يعمل من خلاله البعض من المتربصين على دغدغة عقول أبنائنا وهو منهج مقرر على الكليات عملية ونظرية إلى جانب أن الكليات العلمية من طب وهندسة وزراعة وتجارة وغيرها تقوم بتدريس القرآن الكريم والأخلاق والفقه والحديث والتفسير ،لا يوجد فكر متطرف بين شباب الأزهر ،وان وجد فهو محض نعرات ناتجة عن أيديولوجيات سياسية ،وليس عن فكر ثقافى إسلامى ولا يمثل بالمطلق فكر الأزهر ،وفرض فرضا بعد أن تمت عملية غسل لعقول أصحابه .وكذلك غياب التحصين الفكرى والبطالة،

٥١٢

والتى تشكل بابا للفراغ الذى تقوم دوائر أخرى باستغلاله ،كما انه خلال العهد السابق أعطيت مساحة عريضة لأصحاب الفكر المتشدد ،والذين امتلكوا قنوات فضائية دينية أخذوا يبثون فيها سمومهم ،فظن الناس أن ما يقال فيها هو مرجعيتهم الفكرية والدينية ،بينما غيب الأزهر ،ويتعين أن يكون للأزهر أكثر من قناة فضائية حتى يعطى الجرعة الدينية الصحيحة ،وهو يمتلك الأدوات اللازمة لذلك ،من علماء وباحثين وأصحاب فكر مستنير، إلى جانب المضمون المناسب ،وذلك من شأنه أن يحقق الأمن الفكرى وهو لا يقل أهمية عن الأمن القومي ،فلو أن عقول شبابنا محصنة فكريا لأبدعت فى خدمة هذا الوطن ولا

يخاف منها.

ولكن ثمة من يرى أن مناهج الأزهر ساهمت فى تهيئة الأسباب لبروز التطرف الدينى والفكري ،ودعنى أشير إلى واقعة تحدث عنها البعض من أن الشيخ عمر عبد الرحمن المعروف بمفتى الجماعة الإسلامية والذى توفى أخي ار فى سجنه بالولايات المتحدة حصل على رسالة الدكتوراة التى تتضمن أفكاره المتطرفة ورؤيته المتسقة مع رؤية سيد قطب

وغيره ،من كلية أصول الدين بجامعة الأزهر.

إن مناهج الأزهر تربى عليها مفكرو وزعماء الأمة فى المشرق والمغرب ،ومن الصعب تقديم إحصاء تفصيلى عنهم فى هذه العجالة ،من أين تخرج السيد محمد كريم وعمر مكرم وكيف تربى أحمد عرابى ورفاعة الطهطاوي ،والإمام محمد عبده والشيخ حسن العطار وغيرهم؟! وفى غير مصر ستجد ملوكا ورؤساء دول ورؤساء حكومات ووزراء وسفراء من الذين أسهموا فى تقدم حضارة بلادهم كانوا أيضا من خريجى الأزهر ،ألا يرى الجميع جهود الدكتور أحمد الطيب فى محاربة التطرف بكل أنواعه ،وهو من خريجى هذه

الكلية الأم

أصول الدين والتى تفرعت عنها فيما بعد سائر الكليات ،وهو ما يؤكد أن مناهج الأزهر تتسم بالصفاء والنقاء والوسطية والتعددية ..أما فيما يتعلق بعمر عبد الرحمن ،فإن اللقب الذى يحمله وهو مفتى الجماعة الإسلامية ،هو أكبر رد على ما يقال فى شأن اتهام كلية أصول الدين ،صحيح أنه درس بها ونال منها درجة الدكتوراة ،لكنه ارتبط فيما بعد

٥١٣

بأيديولوجية سياسية علقت بفكره بعيدا عما تربى عليه فى كلية أصول الدين ومعاهد الأزهر.

المؤتمر الذى نظمه الأزهر ومجلس حكماء المسلمين بعنوان “الحرية والمواطنة التنوع والتكامل” ،ثمة دلالة وفلسفة عميقة للغأية من وراء انعقاد هذا المؤتمر تؤشر إلى تجذر الروابط الأخوية بين أهل مصر ،سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين ،وهى روابط متأصلة فى التاريخ ،والمؤتمر يصب فى مصلحة مصر والأمة العربية التى ينتمى كل من يعيش فيها إلى العروبة سواء كانوا مسلمين أو مسيحيين ،وتكمن القيمة الحقيقية للمؤتمر فى إبراز الصورة الحقيقية للعيش المشترك بين أبناء الوطن الواحد ،وفقا لقاعدة المساواة فى الحقوق والواجبات ،بصرف النظر عن العقيدة والمذهب والعرق والجنس ،وهذا أمر فى كلمة الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر ليس مستوردا ،إنما أصله فى الإسلام فالمواطنة أصيلة فى ديننا، ولم تفد علينا من الخارج ،وجاءت رسالة المؤتمر هادفة إلى إبراز الصورة الحقيقية لمعنى العيش المشترك ،بالذات فى مصر كى تعطى نموذجا يحتذى به فى دول الجوار ،بل فى غيرها من الدول الخارجة عن محيط الدول العربية..

بالتأكيد يستوعب علماء الإسلام ورجال الدين المسيحى وغيرهم من النخب هذه المبادئ ،ولكن السؤال لماذا تقع بين وقت وآخر ما يسميه البعض بالفتنة الطائفية فى مصر

تحديدا فى الجنوب ،فمن المسئول عن اشتعالها؟

إن ما يقع من أحداث متفرقة متنافرة لا يمكن بأى حال أن يطلق عليها فتنة طائفية، لأنها أحداث فردية وهى بطبيعتها تقع بين الأخ وأخيه فى البيت الواحد ،وهنا أود أن الفت إلى ان كثي ار من الخصومات الثأرية التى وقعت بين المسيحيين والمسيحيين رفضوا أن تتم أى مصالحات بينهم الا على أيدى علماء الأزهر ،ولكن الخطورة تكمن فى أن الإعلام الغربى يتلقف أى حدث ما دام الأمر بين مسلم ومسيحي ،بينما لا نجد مثل هذا الاهتمام عندما يتعلق بالأحداث الأخرى الأكثر حدة ،مثل الاعتداءات التى يتعرض لها أبناء شعبنا

فى فلسطين على أيدى الصهاينة.

فيما يتعلق بتوصيات المؤتمرات الدينية ..يمكن أن تجد لها صدى فى دوائر التطبيق وستجد طريقها للتنفيذ ،ذلك لأن القيادة السياسية فى مصر تتابع عن كثب جهود الأزهر،

٥١٤

وتأخذ كل ما يصدر عنه مأخذ الجد ،وهى سعيدة كل السعادة بإعلان الأزهر للتعايش المشترك ،وكم نتمنى على سائر القيادات السياسية فى سائر الدول العربية أن تحذو حذو قيادتنا فى مصر ،فمتى صدقت النوايا يمكن لإعلان الأزهر أن يتحول إلى تشريعات ،وتلك دعوة أوجهها لمجلس النواب فى مصر وللبرلمانات العربية بتبنى هذا الإعلان وصياغته فى

سلسلة من التشريعات القانونية.

لا يخفى على أحد فى هذا العصر أننا أحوج ما نكون إلى المحافظة على المقاصد الشرعية ومراعاتها واشاعتها حتى نتمكن من تصحيح صورة الإسلام وأهله ومعالجة المستجدات والنوازل التى تتجدد فى حركة الناس وعلى ساحة المجتمع ويقتضيها الواقع.

وهذه المقاصد التى يجب حفظها تتلخص فى خمسة أمور :الأديان ،والنفوس ،والعقول، والأعراض وتعنى الكرامة الإنسانية ،والأموال ،وهذه المقاصد ترسم ملامح النظام العام وتمثل حقوق الإنسان ،وتكشف عن أهداف الشرع العليا وسمات الحضارة بما يجلب المصالح الحقيقية للخلق عامة ،لذا أجمعت كل الملل والعقول السليمة على وجوب المحافظة عليها ومراعاتها فى كل الإجراءات والتشريعات ،وفى ذلك يقول الإمام الشاطبي”:وضع الشرائع إنما هو لمصالح العباد فى العاجل والآجل معا”.

ولا ريب أن الأفكار المتطرفة وما يستحدثه أصحابها والمستغلون من قبلهم والمنخدعون فيهم من مناهج ماكرة وأفاعيل خسيسة تكر على هذه المقاصد الواجب صيانتها

عمدا -بهذا الأصل ،فضلا عن فهمهم المغلوط

بالبطلان؛ وذلك لجهلهم -غفلة أو

وتطبيقا؛

لنصوص الوحى المقدس بمصدريه )القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة( نظرية

اتخذ ذلك تكأة لإلصاق الشائعات والاتهامات الباطلة بهذا الدين الحنيف.

ومن

ثم

أدى تجاهل هؤلاء لمراعاة المقاصد الشر

جانبا فى بيئتهم الفكرية والعملية

عية وتنحيتها

إلى الاستهانة بالإسلام وأهله؛ فإنهم أباحوا لأنفسهم وأتباعهم احتقار الحق والخلق ،والطعن فى أعراض الناس عامة فضلا عن لمز واغتيال علماء الأمة والتشويش على مؤسساتها الحصينة ،بل وينسبون جواز هذا الإفك إلى الشرع مستدلين بالنصوص الواردة فى ذم المنافقين والظالمين والكافرين على ما يفعلونه من الوقيعة فى الأمة وعلمائها ومواطنيها.

٥١٥

وحملناهم

وفى استباحة ذلك إهانة لعرض الإنسان ،قال تعالى ) :

ولقد

آدم

كرمنا بنى

على

ورزقناهم من

البر و

تفضيلا( ]الإسراء:

فى

وفضلناهم

خلقنا

ممن

كثير

البحر

الطيبات

.[٧٠كما أن فى سفكهم للدماء المعصومة واستهانتهم للنفوس المصونة من غير حجة ما يناقض صراحة مقصد حفظ النفس الإنسانية مهما كان دينها أو عرقها أو مذهبها؛ فالمهاجم

إقحاما يدخل تحت الوعيد الذى كشف عنه قوله

أو الانتحارى الذى يقحم نفسه فى الموت

عذب به يوم القيامة” ،فضلا عن وقوع

صل الله عليه وسلم”:من قتل نفسه بشيء فى الدنيا

فعلته الشنيعة؛ فالمقتول نفس مصونة فى

الخلاف فى قبول توبته فى الدنيا إن نجا من

وظلما يوجب القصاص مع

جميع الأحوال يحرم الاعتداء عليها ،بل هو قتل عمد عدو انا

كونه كبيرة ليس بعد الكفر أعظم منها.

وأما مقصد حفظ الأموال فنقد أفعالهم الشنيعة عليه بالبطلان أيضا؛ ألم

يأت الشرع بتحريم

تدمير المنشآت والممتلكات العامة والخاصة واتلاف الأموال حتى ولو كانت مملوكة للمتلف؟

مملوكا

للمتلف وكان مملوكا لغيره،

المتلف ليس

وتزداد الحرمة وتتضاعف إذا كان هذا المال

فتتعلق الحرمة بمخالفة نهى الشرع من جهة ،وبحقوق المخلوقين من جهة أخرى.

شرقا وغربا أض ارار كبيرة مما يضاد

أن هذه الأعمال التخريبية تجر على المسلمين

مقصد جلب المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتعطيلها مما هو مدار الشرع؛ فإنها تفتح الأبواب وتمهد الذرائع للتدخل فى شئون بلاد المسلمين الداخلية والتسلط عليها واستغلال خيراتها وانتهاب مواردها بحجة ملاحقة الإرهاب أو المحافظة على المصالح الاقتصادية أو

تحرير الشعوب ..إلخ.

هل من وراء ذلك أثارة من علم -فضلا عن دليل -تنبئ أن هذه الأفكار الخادعة والأعمال الخرقاء غير المسئولة التى يقوم بها هؤلاء المغفلون أو المستغفلون ما حقق مصالح الخلق وتطبيق الإسلام شريعة ومنهاجا ومقاصد؟! بل الحق أنهم يعملون لمصلحة أعداء الإسلام وأهله ،ويؤكدون اللحظة تلو الأخرى على الصورة المشينة الآثمة التى يراد

افكا“ -دين همجى دموي” ،وهذا ظاهر فى الإثم

عما و

لها الترويج والإذاعة أن الإسلام ز

والعدوان وفيه الصد عن الله وعن دين الله.

٥١٦