رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

يهتم المسلمون عبر تاريخهم بمباحث القواعد والضوابط الفقهية لضبط المسائل وردها

خطوطا واضحة المعالم

إلى أصولها؛ لأنها بمثابة الآلة التى ترسم للفقيه والمفتى والقاضى

فى عملية الاجتهاد والفتيا والقضاء والتدريس ،فهى تساعد على ضم الأشباه والنظائر بعضها إلى بعض ،والفصل بين المتشابهات ،وفى ذلك يقول الإمام القرافى فى كتابه )الفروق :(٣ /١من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها فى الكليات ،واتحد عنده ما تناقض عند غيره وتناسب ،وأجاب الشاسع البعيد وتقارب ،وحصل طلبته فى أقرب الأزمان ،وانشرح صدره لما أشرق فيه من البيان.

كما أن ما سارت عليه الأمة من إخضاع الاجتهاد والنظر والتقليد فى الفقه والإفتاء والقضاء للقواعد والضوابط الفقهية الدقيقة عبر الأجيال والعصور -يعصم الأحكام

أيضا فى

المستنبطة والعمل لدى الأمة أفر ادا وجماعات من التخبط والفوضى ،ويسهم

المحافظة على الهوية واستقرار المجتمع والنهوض بالأمة .لكن يأبى أهل التطرف إلا الخروج على المناهج المستقرة المنقولة والتمرد على القواعد المقررة ،مما يجعلهم يبتدعون

أمو ار جديدة غير

مسلم بها ،بل ويرتكبون أخطاء جسيمة وينتهجون أساليب مرفوضة تحت

مسوغات واهية وذرائع موهومة .ويمكن لنا أن نرصد ذلك ونلاحظه بوضوح فى واقعنا من

ثم

خلال الاختلال الكبير فى معيار الاجتهاد والتقليد والإفتاء ،وايجاد مرجعية موازية ،ومن كان الاغترار بالمظاهر ،والخلط بين الدين والتدين ،والتعامل مع الأمور المظنونة على أنها

وعملا ،مما ترتب عليه انعدام قواعد التعامل مع

علما

قطعيات ،وفقدان القواعد الفقيهة

المخالف التى تقرر عدم الإنكار فى مسائل الخلاف .مثال آخر نجده عند هؤلاء المتطرفين

يؤول

حيث لم يبالوا بالقواعد الفقهية المستقرة التى

تقرر أن :اليقين لا يزول بالشك ،وأنه

وجها ،وهاتان القاعدتان تقضيان بأن الأصل فى الأفعال التى

للمسلم من وجه إلى سبعين

تحمل على الوجه الذى لا يتعارض مع التوحيد؛ إذ إسلامه قرينة قوية

تصدر من المسلم أن

توجب علينا ألا نحمل أفعاله على ما يقتضى الكفر.ورغم ذلك سمح هؤلاء لأنفسهم إطلاق سوء الظن بالمسلمين ،واشاعة مقولة الشرك والكفر فى عموم الأمة؛ تذرعا بكونهم مثلا- يتوسلون بالأنبياء والصالحين ،أو أنه تجرى على ألسنتهم عبارات شركية -كما يزعمون -

٥١٧

كقولهم:والنبى والمصحف وحياتك ..إلى غير ذلك ،وهذا وهم ظاهر وقول فاسد؛ لأن هناك فارقا بين الوسيلة والشرك؛ فالوسيلة نعظم فيها ما عظمه الله من الأمكنة والأزمنة

والأشخاص والأحوال ،أى أنها تعظيم بالله ،والشرك هو تعظيم مع الله أو تعظيم من دون

معظم

الله .أما الترجى أو تأكيد الكلام بسيدنا محمد

صل الله عليه وسلم أو غيره مما هو

فى الشرع ولا يقصد به حقيقة الحلف هو أمر لا حرج على فاعله لوروده فى كلام النبى والصحابة ،فقد ورد فى قوله عليه الصلاة والسلام :أفلح ،وأبيه إن صدق ،أو دخل الجنة وأبيه إن صدق.كذلك تكشف هاتان القاعدتان عن شطط هؤلاء وفساد أقوالهم وأفكارهم حينما يروجون لأنفسهم بأنهم الغرباء ،والطائفة المؤمنة ،وجماعة الحق ،متخذين من مجرد وقوع المشابهة فى أمور العادات ومظاهر الحياة بين المسلمين وغيرهم مدخلا للسيطرة على نفوس الأتباع والمتعاطفين والشعور بانفصال المسلمين عن دينهم وهويتهم ،وهى دعوى بعيدة عن مقتضيات القاعدتين السابقتين وعارية عن الدليل والفهم الصحيح ،لأنه لا بد فى

شبه ،وأن مجرد حصول الشيء المشترك دون نية أو

التشبه من أن يقصد الفاعل حصول ال

تشبها .أن ما تؤسس له مناهج التطرف العوجاء وأفكارهم الفاسدة من

توجه وقصد لا يسمى

تكفير المسلمين واستباحة دمائهم وأموالهم لم يأت من فراغ؛ فإنهم قد خرجوا عن الفهم الصحيح للكتاب والسنة وتمردوا على القواعد والضوابط المستقرة للاجتهاد والتقليد.

لاشك أن ثمة فشلا واضحا في بعض المكونات الثقافية والدينية والتعليمية ،هو الذى أسهم فى رسم حالة التطرف التى تطول فئات المجتمع ،وفى المقدمة منها شريحة الشباب، وعلى الرغم من الجهود التى بذلت .وما ازلت تبذل على صعيد محاربة التطرف ،إلا أنها لم تمتلك بعد القدرة على تقديم البديل ،الذى من شأنه أن يعيد هذه الفئات إلى مربع الاعتدال والوسطية والتوازن ،ليس على المستوى الدينى فحسب ،وانما على كل مستويات الواقع.

بالنظر الى الثقافة المعاصرة فى مصر والعالم العربى نجد أنها "جزر منعزلة" ويمكن أن تسمى فى بعض توجهاتها بثقافة النخبة التى لم تلتئم بالتيارات الاجتماعية المتغيرة ،بينما سكن الفكر برجه العاجى حسب الانتماءات الأيدلوجية المتنوعة ،ولم يبق أمام الشباب إلا بعض الأفكار المنقوصة المغلوطة الواردة إليه ،من فكر مذهبى مقيد بزمنه وبيئته مثل

٥١٨

الفكر السلفى وغيره من أفكار التشدد أو التعصب ،وهذا ما لجأ إليه بعض الشباب الذين لم يجدوا متعتهم العقلية ،ولا غذاءهم الروحى الحياتى فيما حولهم من حراك ثقافى بعضه مستورد ،وبعضه متمرد على ثقافتنا الدينية الصافية النابعة من القرآن والسنة ،والى جوار هذا الجو الملبد بالثقافة الرافضة للفكر الوسطى المعتدل ،وجدت كثي ار من الزوايا الضيقة التى تنشر كثي ار من الأفكار المتشددة التى تتمثل خطورتها فى غرس العداء للوطن ،وبأن هذا الوطن فى نظر هؤلاء أصبح خارجا عن العقيدة الصحيحة فى نظرهم ،وقد أنتج هذا الجو الخانق ما نشهده الآن من صراعات سياسية واجتماعية أدت إلى حمل السلاح ،والى أن صار الإخوة أعداء فى الوطن الواحد ،مثلما هو الحال فى سوريا وليبيا واليمن والعراق، ومصر رغم كل ما تشهده إلا أنها ستبقى آمنة من ذلك،بفضل وجود الأزهر والعلماء المستنيرين ،الذين لا ينغلقون فى دائرة مذهبية واحدة ،ولكنهم يستضيئون بآراء الأئمة المجتهدين ،ثم يجتهدون فتكون لهم آراؤهم التى تنبع من سماحة الإسلام ويسره ،لأنه كما

صل الله عليه وسلم " :

يسر،

فى الحديث الشريف الذى رواه أبو هريرة عن الرسول

إن

الدين

الدين أ

ولن

غلبه".

حد إلا

يشاد

تجنب دوائر التطرف فى ضوء هذه المعطيات ..إلى أى مدى يمكن لكل من الثقافة والفكر أن يسهما فى تجنيب الشباب الانخراط فى دوائر التطرف والإرهاب؟

الطريق إلى الاتزان والاعتدال فى الآراء والسلوك ،يتمثل فى جملة من الخطوات التى يمكن إيجازها فيما يلى ،أولا :أهمية أن يعنى الإعلام بكل وسائطه المرئية بالأحكام الفقهية الميسرة ،وأن يستضيف كبار العلماء المستنيرين ،ليوضحوا للشباب كل الشبهات التى تدور فى أذهانهم وتؤدى بهم الى التطرف .ثانيا :أن تهتم و ازرة الشباب والرياضة بعقد الندوات الدينية والاجتماعية والفكرية ،التى تعرض النماذج الصحيحة فى الفكر الإسلامي قديما وحديثا ،من خلال برامج متوازنة مستمرة دون أن ترتبط بالمناسبات الدينية فقط .ثالثا:

ضرورة اهتمام و ازرة الأوقاف والأزهر وجامعته ،بتثقيف الأئمة والخطباء ثقافة اجتماعية ونفسية ودينية متحضرة ،وأن يدرس لهم ما نسميه علم المقارنة بين الأديان وأيضا بعض الملل والنحل الوضعية ،لأن بعض هؤلاء يهاجمون علنا على المنابر أهل الكتاب

٥١٩

)المسيحيين واليهود( ،بل ومنهم من يمنع تهنئتهم بأعيادهم الدينية ويرونها حراما ومنهم من يفتى بأنهم كفار ،وهذا من شأنه أن يثير الفتنة بين أبناء الوطن الواحد .رابعا :أن تهتم و ازرة التربية والتعليم بمنهج التربية الدينية الإسلامية والمسيحية ،بحيث يكون مادة أساسية لها الأهمية التى تحظى بها مواد أخرى ،وأن تضاف إلى درجات المجموع فى كل مراحل التعليم .خامسا :هناك من يقول بوضع مادة الأخلاق بدلا من التربية الدينية ،وأقول لهؤلاء:

لا مانع من إعداد كتاب حول معايير الأخلاق أسوة باليابان وغيرها من الدول ،أما كتاب التربية الدينية فهو يعرف الطفل أو الطالب بأصول دينه وأحكام عقيدته ،وبالتالى فإنه ليس ثمة تعارض بين الدعوة إلى كتاب أخلاق والتمسك بالتربية الدينية سواء الإسلامية أو المسيحية .سادسا :أن تعيد و ازرة الثقافة النظر فى سياستها ومطبوعاتها ،لأن الثقافة عندنا اتخذت مفهوما معاكسا لهوية الأمة فى بعض اتجاهاتها ورفع بعضهم شعار حرية الفكر، ولكن الحرية الفكرية لا تمنح المثقف أو المفكر حرية تشويه التراث الإسلامي والتراث الدينى بصفة عامة ،فالثقافة الصحيحة نابعة من احترام عقيدة الملايين من أبناء هذه الأمة، ومراعاة شعورهم واحترام الأئمة الكبار فى كل عصر ،وهناك قصور ثقافة منتشرة بالمئات فى المحافظات ،لكنها لا تهتم بالتربية الفكرية الدينية قدر اهتمامها بالأنشطة الأخرى التى فقدت بريقها وهى قصور -كما قال الأديب الراحل ثروت أباظة -هى”قصور فى الثقافة”، والأمل أن هذه القصور تستضيف كبار المفكرين ورجال الدعوة الإسلامية ،فى كل أسبوع وليس فقط فى المناسبات الدينية المتباعدة ،حتى تربط الشباب بهذا الفكر الوسطى المعتدل والمستنير ويتمكن من أن يفهم القضايا الشائكة التى كان من نتيجة تشابكها تشويه التاريخ الإسلامي وكبار الصحابة ،بل والتراث الإسلامي بصفة عامة خاصة كتب تفسير القرآن والحديث والفقه ،ورأينا من يتطرف فى حرية الرأى فيصف التراث بأن أصحابه “حثالة “وأنه ليس عندهم عقل ولا فكر ،وللأسف تتيح لهم بعض القنوات الفضائية مساحات زمنية لا تمنح لغيره ،ولاشك أن مثل هؤلاء الذين يهاجمون التراث يكونون سببا فى نشر التطرف والأفكار المتشددة ،وفقا لقانون “لكل فعل رد فعل مساو له فى الحركة ومضاد له فى

الاتجاه".

٥٢٠

يوجه البعض الى مناهج الأزهر سواء على مستوى المعاهد أو على مستوى الجامعة سهام النقد بأنها متشددة وتحرض على العنف ،فما هو تعقيبك؟هذه قضية شائكة ومتلبسة بالواقع الذى نعيشه ،والمشكلة تكمن فى أن المعلومات التى تدرس للطالب تراثية صحيحة فى ضوء رأى العلماء المتعددين ،وقد كنا ندرس فى الأزهر القضية فى ضوء آراء العلماء سواء فى الفقه أو النحو أو المنطق أو التوحيد وكان لكل صاحب رأى حجته ،وفى النهأية يميل المؤلف إلى رأى الأغلبية ،وغالبا ما يكون مريحا ،وبالتالي فإن مناهج الأزهر منذ ما يزيد على العشرين عاما كانت معتدلة متوازنة علمية تناقش الرأي والرأي الآخر ،ولكن القصور نتج -فيما بعد -عن اختصار هذه المناهج فى بعض المقررات نظ ار لضعف مستوى الطلاب وكثرة المواد ،فحذفت الآراء المتعددة ولم يبق -مع التحفظ الشديد -إلا الآراء التى فيها تشدد بحجة أن هذا أحوط ،وهذا الجانب جعل بعض الطلاب يأخذ بعض الأحكام على أنها تمثل الحكم الصحيح ولا يوجد سواه ،ولا يتعرف على الحقيقة إلا بعد دخوله الجامعة فيرى مثلا فى الفقه آراء متعددة كثيرة كذلك فى التفسير والنحو والحديث، وخروجا من هذا المأزق أرجو أن يدرس للطلاب فى المرحلة الإعدادية والثانوية بالأزهر الفقه على المذاهب الأربعة ،حتى يتعرف الطالب على الأحكام الفقهية المتعددة ،ثم يبدأ التخصص فى الجامعة حول المذاهب الأربعة ،وأن يظل الطالب فى كلية الشريعة وغيرها على عهدهم بدراسة المذاهب الأربعة بتوسع والأمر نفسه فى دراسة آيات الأحكام فى أصول الدين ،فهذا هو المدخل الصحيح لتجديد الخطاب الدينى ،والتجديد هنا يكون على أسس دينية علمية وليس كلاما إنشائيا أو خطابيا ،وأيضا لابد من العنأية باللغة العربية وصحة الأداء اللغوى واتقان حفظ القرآن الكريم ،وضعف الطالب الأزهري بعدما يتخرج فى الجامعة يرجع الى عدم إتقانه حفظ القرآن الكريم ،وهذا يظهر عند الأئمة والخطباء حينما يخطئون فى نطق الآيات والأحاديث النبوية ،بل وفى الأحكام الشرعية أثناء الدروس فى المساجد ،لذلك تلافيا لهذا النقص ورغبة فى رؤية الداعي المستنير.

أصبح عقل الإنسان معرضا لعدد لا يحصى من المؤثرات المباشرة وغير المباشرة، الواعية وغير الواعية ،العامة والخاصة ،الرسمية والشعبية بحيث يصعب القول إن الإنسان

٥٢١

سيد موقفه ،بل إن بعض المفكرين قد بلغ به التشاؤم حدا جعله يصرح بأن إرادة الفرد الحر قد أصبحت وهما لأن مخه يتم غسله أولا بأول من كل الأطراف المعنية، وأن ما يتوهمه أن أفكاره وآراءه الأثيرة هى فى حقيقة الأمر أفكار وآراء صنعت خصيصا له ،وتم شحن عقله بها وهو يتصور أنها من بنات أفكاره ،حتى قيل إن القائمين بعملية “غسيل المخ” سواء كانوا أفرادا أو مؤسسات هم بدورهم معرضون لغسل أمخاخهم من أطراف أخري ،أى أن غسل المخ أصبح دائرة جهنمية أو سلسلة متصلة من الحلقات

من التأثير والتأثر المتبادلين.

وفى كتاب عمليات غسل المخ تنقسم إلى أربعة أنواع ،الأول :غسله بالإيحاء حيث ينقسم العقل إلى عقلين ،أحدهما ظاهر وواع ،والآخر باطن وغير واع ،وهو الذى يمارس فيه الإيحاء معظم أنشطته الفعالة ،ويقبل المخ كل خبر أو إيحاء يوجه إليه باعتباره حقيقة، ولكن هل يستطيع الإيحاء السيطرة على أى إنسان؟ ..هنا يتوقف الأمر على مدى يقظة العقل الواعى الذى يستطيع أن يفرز الصحيح من المزيف ،والحقيقة من الباطل.

والثاني :غسل المخ بالتنويم المغناطيسى ذلك النوع الذى عرفته البشرية منذ حضارتها القديمة عندما كان أفراد القبائل البدائية يمارسون احتفالاتهم على أنغام الطبول التى تدق على وتيرة واحدة ،فتنشيء الإثارة الحسية الطويلة حالة مرح انفعالى حاد يقرب من حالة النشوة والتجلى وأعراضها شبيهة بأعراض التنويم المغناطيسي ،أما فى العصر الحديث فقد تأسس التنويم المغناطيسى على يد الدكتور “انطونى ميسمر” حيث كان يمرر يديه على المرضى فينامون فى وقت قصير ،وعندئذ يصبحون أدوات فى يديه يحركهم كيف يشاء .

والثالث :غسل المخ بالهندسة الوراثية ،وذلك حين أدرك مهندسو سلوك البشر أنه بالإمكان التأثير على سلوك البشر باستخدام المبتكرات العلمية ،والتكنولوجية لتحويل الإنسان إلى عجينة سهلة التشكيل والصياغة والتغيير ،ويستخدم هذا العلم المتقدم فى كل من أمريكا وروسيا ،فما الذى يمنع من إنتاج أنواع من البشر للقتل والتدمير ،فما يقوم به شباب داعش هو نوع من غسل المخ تعرضوا له بإحداث عمليات تغيير فسيولوجى بالمخ مما يفسر لنا جبروتهم فى القتل بدم بارد وبصورة همجية عنيفة لا مبرر لها سوى تنفيذ ما

٥٢٢

يطلب منهم مثلما نشاهد فى الأفلام الأمريكية .

والرابع :غسل المخ بالدعأية والإعلان ،ولا يقتصر ذلك على الإرهابيين والمنحرفين، ولكن تتعرض له شريحة كبيرة من الناس ،فالإعلانات التليفزيونية التى تتكرر بصورة مستمرة طوال اليوم ،وعلى مدى أسابيع مما يجعلنا ندق ناقوس الخطر ونشير إلى أهمية وخطورة هذا الجهاز وقنواته الفضائية التى تبث كل غث وسطحى من برامجها مما يؤثر على العقل الجمعى ،وخاصة فى مجتمع نصفه من البسطاء الأميين الذين يمكن السيطرة عليهم بكل سهولة ،وتنقسم الدعأية إلى شق إيجابى وآخر سلبى ويهدف الشق الإيجابى إلى تغيير فكر الموجه إليه وسلوكه بخصوص موضوع معين حتى ينتقل من موقف الرافض أو المتغاضى عنه إلى موقف المؤيد أو المتحمس ،أى أنه نوع من غسل المخ الفكري ..أما الشق السلبى فيهدف إلى الحيلولة دون حدوث تغيير محتمل أو متوقع أى تحصين عقل الموجه إليه لكيلا يقع تحت سطوة هذا التغيير المحتمل ،ومن المعروف أن هدف الدعأية يكمن فى إقناع أكبر عدد من الناس فى أقصر وقت ممكن ،وبما أن قلة من الناس هم الذين يفضلون تحكيم العقل النقدى والرؤية التحليلية ،وغير ذلك من أساليب التفكير التى تحتاج إلى وقت وجهد أكبر مما يحتاجه الانتقال الطارئ والعاطفة اللحظية ،فإن خبراء الدعأية لا يعولون كثي ار على العقل المتأنى لأن خبرتهم أثبتت لهم أن أسلوب الإثارة العاطفية هو الأقدر والأسرع فى غسل مخ الجماهير ،وهذا الأسلوب يتبعه الإرهابيون مع الشباب المغرر بهم ،حيث يدخلون عليهم من باب العاطفة فيصورون لهم أنهم يعيشون فى مجتمع كافر ،وأنه لابد من قطع شأفتهم وأنهم بذلك يخدمون الإسلام وينصرونه ،ولهم بعد ذلك الجنة ،وهى غأية المراد .إن المخ البشرى سلاح ذو حدين يمكن أن يشقى به الإنسان ويحيل حياته إلى جحيم قد يقضى عليها تماما ،ويمكن أن تسعد به ويحقق وجوده بصفته

أرقى وأسمى مخلوقات الله سبحانه وتعالى.

٥٢٣

آليات المواجهة:

-وسائل الإعلام ..بوابة لتجنيد الإرهابيين .

إسناد البرامج الدينية لمتخصصين ضرورة ..والإسراع بإطلاق فضائية "الأزهر" ١٥٠ألف موقع إلكترونى للتجنيد وبرامج “التوك شو” تتجاهل المصلحة الوطنية.

الدول العربية لا تمتلك إستراتيجية إعلامية للمواجهة ..والتنسيق بين المؤسسات غائب.ونحن نناقش قضايا التطرف والإرهاب بين الإشكاليات وطرق العلاج ،يأتى الإعلام على رأس تلك الإشكاليات سبيلا قويا من سبل العلاج ومواجهة الفكر المتطرف .ففى عصر الفضاءات المفتوحة ومع انتشار الإنترنت والسوشيال ميديا بمساندة رأس المال باتت الآلة الإعلامية سلاحا فتاكا ،يملك من الفاعليه والتأثير ما تعجز عن تحقيقه كبرى المؤسسات التربوية أو الأدوات الحربية الحديثة ،كما تحول إلى آلة ردع فاعلة فى حروب باردة يحقق زعماؤها أهدافهم دونما أن يغادروا مكاتبهم الفارهة .وكشفت دراسة لمرصد الفتاوى التكفيرية التابع لدار الإفتاء المصرية ،عن تنامى ظاهرة الإرهاب الإعلامى والإلكتروني ،والتى كانت سببا رئيسيا فى تجنيد الشباب وانتشار العنف والتطرف ،وأن %٨٠من الذين انتسبوا إلى تنظيم “داعش” تم تجنيدهم عبر وسائل شبكات الإنترنت ،بعد أن ارتفع عدد المواقع المملوكة لتلك الجماعات الإرهابية من ١٢موقعا عام ١٩٩٧ليصل

إلى ١٥٠ألف موقع عام .٢٠١٦

علماء الدين وخبراء الاجتماع والإعلام ،يؤكدون أن هناك دو ار كبي ار يلعبه الإعلام فى التعاطى مع ملف الإرهاب ،ومن ثم يجب التركيز على إنتقاء من يتصدرون المشهد الإعلامى لمناقشة هذه القضايا ،سواء من الإعلاميين أنفسهم أو ضيوفهم فى التخصصات المختلفة .وطالبوا بالإس ارع بإطلاق قناة الأزهر لعرض الدين بصورته الحقيقية والحد من تلك الترهات والافتراءات التى تطالعنا دوما سعيا للتشكيك فى الدين ونثر بذور التطرف.

حرب إعلامية :إن منطقة الشرق الأوسط تجتاحها حرب إعلامية يتم فيها استخدام سلاح الإعلام لتقويض الأنظمة ومراكز الاستقرار والأمن الإقليمي ،ونشر التطرف والإرهاب ،إما بقصد أو دون قصد ،بعدة وسائل ،من أهمها التهوين من قيمة الثقافات

٥٢٤

الوطنية وفرض ثقافة الدول الكبري ،فضلا عن شيوع خطاب التحريض والكراهية فى الإعلام العربي ،وكذلك المعالجة الإعلامية لقضايا الإرهاب ،والتى تصل إلى حد التناقض أحيانا ،وكذا التركيز على الحدث أكثر من التركيز على الظاهرة )التطرف( ،وبالتالى نفتقد فى الغالب معالجة جذور الظاهرة وأسبابها ،مما يجعلها تبدو مجردة ومطلقة .أو كحدث منعزل وليس كعملية تجرى فى سياق معين .وفى نفس السياق تأتى محاولات التضليل الإعلامى او تزييف الحقائق لخدمة أهداف سياسية معينة مما يذكى التطرف والإرهاب، والترويج لغايات الإرهاب ،حيث أعطوه هالة إعلامية لا يستحقها ،كعرض مشاهد وبث وجهات نظر المتطرفين لبث الذعر والخوف ،وهذا يخدم العمل الإرهابى أكثر حيث يشعر المتطرف بأن ما يمارسه له مردود وصدي ،فيكمل .ويتماشى مع كل ذلك ايضا وهو الأهم ضعف الخلفية المعرفية لبعض الإعلاميين القائمين على مناقشة وعرض قضاياالتطرف .فالبعض ليست لديه الخبرة والخلفية الكاملة لجماعات التطرف ومنظومتها ،فيتم استضافة غير أهل الاختصاص ممن يسمون بالمحللين السياسيين وليس لديهم العمق الفكرى والتحليلى المطلوب ،مما جعل معالجة الحدث حائرة بين التهوين أو التهويل.

وللتغلب على السلبيات الإعلامية فى التعاطى مع ملف الإرهاب ،يجب إعادة النظر فى الخطاب الإعلامى العربى للوصول إلى خطاب جديد يساعد على حل الظاهرة ،وتعزيز دور وسائل الإعلام فى توعية الجماهير والربط والتنسيق بين الإعلام والجانب الأمنى فى التعاطى مع هذا النوع من القضايا ،واعداد إعلاميين متخصصين فى الجانب الأمني ،فعدم درأية الإعلامى بالجانب الأمنى يؤدى إلى إضرار الإعلامى بالأمن القومى والوطنى من حيث لا يشعر ،إذ يمكن له أن يكشف عن أمور تخدم الإرهابيين والمجرمين أكثر مما تخدم الأجهزة الأمنية فى القبض عليهم .هذا بالإضافة إلى المعالجة الإعلامية المتعمقة فى قضايا الإرهاب ،وذلك يتطلب إستراتيجية إعلامية واعية لأن المعرفة بالإرهاب ليست محايدة بل تدعم قيم المجتمع وتدافع عن الاستقرار ،ومن ثم يجب على الإعلاميين ألا يقدموا تحليلات أو آراء تخدم قضايا الإرهابيين بذريعة الحياد أو حرية التعبير ،فلا حياد فى مواجهة الإرهاب ،كما أنه يتعين عليهم عدم التعامل مع الأحداث الإرهابية على أنها قضية

٥٢٥

مثيرة أو سبق إعلامي ،بل هو اعتداء على الدولة والمجتمع ،ولهذا من الضرورى الانتقال من ثقافة التبرير إلى ثقافة استشراف المستقبل وبناء الخطط المدروسة وفق قاعدة علمية توظف آخر الوسائل التقنية التى ينبغى ان تقوم على أساس الدور المحورى للإعلام فى

محاربة الإرهاب فكريا وسيكولوجيا وأيديولوجيا.

ويجب المحافظة على هيبة وشكل رجل الدين فى شتى وسائل الإعلام ،باعتباره السبيل لتعريف الناس بأمور دينهم وبيان الحلال والحرام ،والاقتصار فى ذلك على أهل الاختصاص من أصحاب العلوم الشرعية واقصاء غير المتخصصين الذين تحركهم مصالح وحسابات وليس كلمة الحق كما يريدها الله ورسوله ،واعلاء مكانة الأزهر منارة العلم الإسلامى الوسطى للعالم أجمع .والتصدى لكل محاولات التشويه إعلاميا للعمامة الأزهرية كما هو الحال فى فيلم “مولانا” وغيره من الأعمال الفنية.

برامج "التوك شو" :إن الإعلام له دور مهم فى صناعة وتشكيل وعى المتلقى وتوجيهه ،كما أن له دو ار مهما فى قضية تعليم صحيح الدين ،ونقل السلوك والفكر السوى للجماهير ،والعكس صحيح ،حيث يمكن للإعلام تزييف وعى الجماهير وتغييب العقل وتقديم قيم وسلوكيات غير صحيحة .فالإعلام له دور تربوى كبقية الأجهزة التربوية فى المجتمع ابتداء من الأسرة والمدرسة النادى دور العبادة ومراكز الشباب والثقافة ،وغيرها.

لكن دوره أخطر على مرحلة الطفولة والشباب .إن برامج “التوك شو” تستهدف الربح وجذب الإعلانات ،وكثير منها أيضا يستهدف تشويه صورة المجتمع ،والا فما معنى أن نأتى ببعض من يدعون الإلحاد ونبرزهم على الشاشات ونسمع الناس آراءهم الباطلة حول الدين والقيم؟ وما معنى أن نأتى بمن يروجون للسحر والشعوذة على أنه علاج للأمراض ،أو أن نبرز بعض الجهلاء ونقدمهم للناس على أنه عالم مستنير أو مفكر إسلامي ،دون البحث عن مقومات وتخصص هذا المتحدث؟ وشدد السمالوطى على أهمية وجود وزير للإعلام والبحث عن آلية وتشريع يكون بموجبه مسئولا عن الإعلام الحكومى والخاص ،فالتطرف طال جميع المجالات واخترق كثي ار من العقول .صحيح أن الأزهر ودار الإفتاء والأوقاف لديها جهد مشكور فى هذا الأمر من خلال مراصد تفنيد الفكر المتطرف ونحوه ،إلا أن

٥٢٦