رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

٣٦١هجرية ) ،(٩٧٢فهل أسهم خلال هذه الفترة الزمنية التى امتدت الى نحو ١٠٣٥ عاما فى تفريخ متطرفين وارهابيين ،ولماذا أصبحت مناهجه فجأة مصد ار لصناعة التطرف والتشدد والإرهاب حسب رؤية البعض؟ إن الأزهر منذ نشأته ظل مقيما فى عقل وذاكرة ووجدان الأمة الإسلامية كلها وليس فى مصر فحسب ،ومناهجه المتهمة فى المرحلة الحالية هى التى خرجت حشدا من الوطنيين الذين دافعوا عن هذا الوطن ،وعلى رأسهم عمر مكرم والسيد كريم وأحمد عرابى وسعد زغلول ،وهذه المناهج المتهمة تضم الخطوط العامة التى تربى عليها شيوخنا وعلماؤنا فى القرون الماضية ،ومن يروجون لهذا الاتهام الفاسد يفتقرون إلى المنطق السليم والحجة العقلية ،لأن الآلاف الذين تخرجوا من الأزهر وينتشرون فى دول إسلامية عديدة ،لم يكونوا من بين المتهمين بالتطرف والإرهاب ،بل إن المئات منهم تولوا مناصب قيادية فى بلدانهم ،فلماذا لم يتحول هؤلاء الخريجون إلى مخربين فى أوطانهم ما دامت مناهج الأزهر تخرج المتطرفين والإرهابيين؟ إن الحقائق تؤكد أنهم أصبحوا صناع حضارة ومساهمين فى البناء والتنمية والتحديث فيها ،وكل ذلك يؤكد أن كل ما يتردد فى هذا السياق هو محض افتراء على الأزهر .وليس منطقيا ولا مقبولا ومعقولا أبدا ،حينما وقعت حوادث تفجير كنيستى طنطا والإسكندرية مؤخ ار والتى آلمتنا كثيرا ،لأنها تهز النسيج الوطنى الذى يحرص ويعمل الأزهر دوما على تمتينه وتقويته ،أن يخرج بعض الإعلاميين وأن يصرخوا على شاشات بعض المحطات الفضائية ،ويطالبوا شيخ الأزهر بالتنحى بحجة أن الأزهر قد فشل فى القضاء على التطرف والإرهاب ،وكأن التهمة معدة مسبقا بأن الأزهر هو الذى قام بهذه الحوادث ،أو على الأقل قام بها أحد ممن تخرجوا منه، وحتى ولو كان أحدهم من خريجى الأزهر -على سبيل الافتراض -فإن ذلك لا يشكل خصما من رصيد الأزهر ،فهل لو أخطأ الوالد فى تربية ابنه يتم قتله فى هذه الحالة؟ إن ربنا سبحانه وتعالى سجل فى القرآن الكريم واقعة ابن نوح ”:يا بنى اركب معنا ولاتكن مع الكافرين” أهنا يتهم نوح عليه السلام بالفشل فى تربية ابنه لأن ابنه لم يركب معه؟ إن الذى يتكلم بدون منطق ولا عقل ولا حقيقة ودون سند من واقع ،فالأزهر صمام أمان لهذا المجتمع

وليس مصد ار لأفكار التطرف والإرهاب فيه.

٥٣٧

كيف يمكن للأزهر أن يمارس دوره بفعالية فى التصدى للإرهاب بوسائل تتسق مع المتغيرات الحديثة سواء علميا أو فكريا أو تكنولوجيا؟

للأزهر دور فى محاربة الفكر المتطرف والإرهابي ،ولكن هذا الدور هو جزء من أدوار يتعين أن تقوم بها مؤسسات مختلفة فى المجتمع المصري ،وفى هذا السياق فإنه مطلوب بقوة إنهاء الفقر ووقف البطالة بما يسهم فى رفع المستوى الاقتصادي ،والقضاء على العشوائيات ،والعمل بجدية أكثر على محو الأمية التعليمية والثقافية ،والاهتمام بتحسين المستوى الفكري ،والرقى بالفن كما كان حاله الأول ،ومن ثم فإنه فى ظل هذه الأجواء من الانحدار ،لا يتهم الأزهر وحده بالتقصير ،فهو يقوم بدور غير عادى فى مواجهة هذه الأفكار الهدامة ،وتخيلوا العالم بغير أزهر وتخيلوا مصر من دونه؟ فمن كان بمقدوره التصدى لأفكار تنظيم داعش الذى كان يمكن له فى ظل غياب الأزهر أن يستلب عقول شبابنا ،ومن كان بوسعه أن يواجه أفكار “الإخوان المسلمون “ فضلا عن أفكار السلفية ذات الطبيعة الجهادية ،لو أن الأزهر لم يكن موجودا فى مصر ،أقول لكل هؤلاء الذين يهاجمون الأزهر :نشطوا ذاكرتكم حينما كان الأزهر يقوم فى ثمانينات وتسعينيات القرن الفائت بتنظيم برنامج ندوة للرأى وتنقل بين السجون وقتها ،وناقش أفكار الجماعات الإسلامية عبر عدد كبير من علمائه ورموزه ،والتى أسهمت ضمن جهود أخري ،فى إجراء

مراجعات لها والتخلى عنها فيما بعد.

وماذا يصنع الأزهر فى الوقت الحالى لمواجهة الأفكار المتشددة والمتطرفة والتى

تدفع إلى تبنى الإرهاب منهجا للبعض؟

إن الأزهر يستحدث الأدوات المناسبة فى كل زمان بما يلائم الحال ،فلم يعد يصلح الكتاب أو الصحيفة للقيام بهذه المهمة بمفردهما ،وبالتالى هو يقود جيشا إلكترونيا من خلال مرصده الذى يقوم برصد كل ما يبث من أفكار ضالة ومنحرفة بعشر لغات عالمية، ويقوم بالرد عليها وتفنيدها على المواقع الإلكترونية مباشرة والتى يبلغ عدد روادها عشرات الملايين ،وكذلك مركز الأزهر للترجمة والذى يقوم بترجمة كتب ومطبوعات الإسلام الوسطي ،بأكثر من عشر لغات عالمية لنشرها فى المواقع الإلكترونية وتوزيعها ورقيا فى

٥٣٨

أنحاء العالم ،كما يصدر الأزهر مجلته الشهرية ومعها كتابان وبسعر زهيد للغأية )ثلاثة جنيهات( وهى ترد على كل هذه الأفكار وقد تم تطويرها فى الأعوام الأخيرة من حيث الشكل والمحتوي ،إلى جانب جريدة صوت الأزهر ،كما سبق الأزهر الجميع بإصدار مجلة “نور” الموجهة للأطفال عبر الرابطة العالمية لخريجى الأزهر ،والتى تهدف لتنوير عقول الأطفال ،وتقديم الجوهر الصحيح للأديان والأخلاق الحميدة ونشر قيم التسامح والاعتدال، إلى جانب الاهتمام بالجانب العلمى والتاريخي ،من خلال الأشكال المحببة لهم بطريقة تنسجم مع مستوى تفكيرهم ومرحلتهم العمرية ،وقد امتدح الجميع هذه المجلة وأكد دعمه لها ،وقد حققت توزيعا واسعا ،وهو ما يعنى أن الأزهر يتجه إلى كل شرائح المجتمع أطفالا وشبابا وشيوخا ،كما يتجه إلى الداخل والى الخارج ،وقريبا سيطلق المرصد العالمى للفتاوى الإلكترونية ،وقد تم تدريب أكثر من ٣٠٠من شباب جامعة الأزهر الذين يجيدون الحديث بلغات مختلفة ليتفاعلوا على مدار الساعة مع التساؤلات التى يتلقاها المرصد والقيام بالإجابة عنها فورا ،أضف إلى كل ذلك دور مجمع البحوث الإسلامية.

ثمة تركيز فى سيل الاتهامات الموجهة للأزهر على أنه لم يقم بتكفير تنظيم داعش وغيره من التنظيمات الإرهابية فلماذا لم يقدم على مثل هذه الخطوة ؟ إن الأزهر ليس جهة يناط بها أن تعلن تكفير أو إيمان أحد ،بيد أن التكفير هو من مسئولية ولى الأمر أو من ينيبه ،وهو هنا القضاء ،وبالتالى فهو المناط به أن يتولى الحكم فى أى قضية تتعلق بجرائم الدين ،فكيف يمكن الطلب من الأزهر أن يصدر حكما بأن هذه الجماعة أو هذا التنظيم كافر أو غير كافر ،وهو ما يتعارض مع دوره وصلاحياته ،كما أن الأزهر لديه قواعد علمية مؤسسة على نصوص صحيحة من القرآن والسنة ،ومن ثم ما الذى يريده هؤلاء الذين يطالبون الأزهر بتكفير داعش أو غيرها؟ لنفترض أنه أصدر فتوى بهذا الشأن ،فهل ستقوم بحل الإشكال ومن ثم ما مرادكم من هذه الخطوة؟ هل لإباحة قتال هذه التنظيمات؟ إن

اء

إنما ج ز

قتالهم مستحل بالقرآن الكريم ،وليس بحاجة الى فتوى من الأزهر فى قوله تعالي ”:

يصلبوا أو

الذين يحا ربون

فسادا أن

ويسعون فى

يديهم

الله

الأرض

ورسوله

تقطع أ

يقتلوا أ و

ولهم فى

خز

ذلك

خلاف أو ينفوا من

من

عذاب

الآخ رة

جلهم

ي فى

لهم

الدنيا

الأرض

وأ ر

٥٣٩

عظيم” )الأية ٣٣المائدة( ،إذن معالجة هذه الظواهر وتداعياتها موجود فى القرآن الكريم

والسنة الشريفة ،ومن ثم فلا جدوى من إعلان الأزهر تكفير هؤلاء حتى لا يتحول الأمر من تكفير الأزهر لهذه الجماعات ،والتى تقوم بدورها بتكفير الأزهر وتنتقل الأمور إلى ملعبها، والأزهر لن يستدرج إلى هذا المربع لأنه لم يستدرج على مدى تاريخه ،وبالتالى فإن موقف

الأزهر فى هذه المسألة هو الصواب والصحيح.

المؤسسات الدينية فى مواجهة التحديات:

أصدر المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بيانه الختامى لمؤتمره السادس والعشرين تحت عنوان“ :دور المؤسسات الدينية فى مواجهة التحديات :الواقع والمأمول نقد ذاتى ورؤية موضوعية” الذى عقد تحت رعأية رئيس الجمهورية بمدينة أسوان ،وأجمع المشاركون من الوزراء والعلماء والمفتين والمفكرين والمثقفين على تبنى وثيقة مصر لنبذ التطرف والتمييز العنصري ،والتى تنص على“ :رفض كل ألوان التطرف والإرهاب ،ورفض جميع أنواع التمييز العنصري ،سواء أكان على أساس الدين أم العرق أم اللون أم الجنس ،واعلاء قيمة الإنسان كإنسان ،والتأكيد على أهمية الاحترام المتبادل والتعايش السلمى على أرضية إنسانية خالصة” .كما تضمن البيان توصيات مهمة جديرة بالتأمل والنظر والعمل على تفعيلها على أرض الواقع من خلال آليات محددة وورش عمل متتابعة ،وهو ما سنسعى بكل قوة لإنزاله على أرض الواقع بإذن الله تعالى ،ومن أهم هذه التوصيات:

-١تأكيد أن الاستخدام السياسى للدين أحد أهم عوامل التشدد والتطرف الفكري،

والانحراف بالدين عن مساره الصحيح.

-٢قصر القبول فى الكليات الشرعية على الطلاب المتميزين والمؤهلين تربويا، وفكريا ،ونفسيا لتلقى العلوم الشرعية ،على أن يكونوا من المتفوقين فى الثانوية الأزهرية، وأن تعقد لهم اختبارات قبول توازى اختبار طلاب الكليات العسكرية والشرطية ،وأن يكون

التركيز على الكيف لا الكم.

-٣ضرورة اختيار العلماء سواء فى البرامج الإعلامية أم المنتديات الفكرية والثقافية ،أم فى مجال اختيار القيادات الجامعية وقبل الجامعية ،من ذوى الكفاءة العلمية المتميزة والمهارات

٥٤٠

الدعوية القادرة على المواجهة والمناظرة ،والحوار بالعلم والعقل والحكمة والموعظة الحسنة.

-٤المبادرة إلى وضع سياسة فاعلة للتدابير الواقية من مخاطر هذا الفكر تقوم على

مرتكزات محددة يأتى فى مقدمتها:

أ -تنشئة الطفولة على أصول التربية الدينية والأخلاقية والإنسانية الصحيحة ،والتفكير العلمى الحر المنضبط ،من خلال سياسة علمية ترسمها المؤسسات الدينية والتربوية فى العالمين العربى والإسلامي ،وتتبناها كل من جامعة الدول العربية ومنظمة التعاون

معا بوضع سياسة

الإسلامي) .ب( أن تقوم المؤسسات الدعوية والتعليمية والتربوية والثقافية تستهدف إعادة منظومة القيم التربوية الصحيحة التى تستعيد فى الشباب القدرات الغائبة،

سهلا فى

والمواهب المغمورة ،والقدرة على الإبداع ،وقوة الشخصية ،حتى لا يقعوا

صيدا

شباك الجماعات المتطرفة ،على أن يكون ذلك من خلال العمل بروح الفريق الواحد وتنسيق الجهود بين هذه المؤسسات) .ج( تعزيز روح الحوار الحضارى مع العالم كله ،وتشجيع ثقافة التعدد بما يحقق التعايش السلمى المشترك بين البشر مع احترام خصوصيات الأمم والشعوب) .د( تأكيد أن ظاهرة الإسلام فوبيا واضطهاد بعض الجماعات اليمينية المتطرفة للمسلمين أو محاولات النيل منهم أو الاعتداء على دور عبادتهم كل ذلك يدعم الفكر المتطرف ،مما يتطلب تأكيد على ربط الإرهاب بالإسلام وتوضيح ذلك للعالم كله بلغاته المختلفة ،والعمل على استصدار قرار دولى يجرم الاعتداء الطائفى ضد المسلمين أو الأقليات الإسلامية ،كما يجرم التمييز ضدهم على أساس الدين.

-٥العنأية بمجال الترجمة والنشر فى مجال الدراسات الشرعية باللغات الأجنبية إعدادا مهاريا فى هذا الجانب ،إضافة إلى تكوينهم العلمى والثقافى

واعداد الأئمة والخطباء

والمعرفي .

-٦التحذير من الأفكار المنحرفة والشاذة والهدامة والتطاول على ثوابت الشرع باعتبار أن ذلك يعد الوجه الآخر للتطرف الفكري ،بما يتنافى مع الوسطية التى لا يستقيم

أمر الأفراد والمجتمعات إلا بها.

إعادة دراسة كل ما يتصل بالنصوص المتعلقة بغير المسلمين ،بحيث تفهم وتقدم فى

٥٤١

إطارها الإسلامى الصحيح الذى يبرز الوجه الحضارى السمح لديننا الحنيف دون إفراط أو تفريط ،وعلى ضوء فقه الأولويات والمآلات والمقاصد .ولا شك أن القراءة المتأنية لهذه الوثيقة التى صدرت عن المؤتمر لتؤكد على عظمة وسماحة الإسلام ،وقدرته على الاستيعاب ،وحرصه على ترسيخ مبدأ العيش السلمى المشترك ،والتأكيد على ما يتسم به

يندر نظيرها ،وبعده التام عن كل

الفكر الإسلامى الوسطى الصحيح من جوانب إنسانية ألوان العنصرية والنازية والفاشية والصهيونية المقيتة وكل المذاهب الإرهابية عدوة الإنسان والحيوان والحجر والشجر ،بل عدوة نفسها ،ذلك أن الإسلام دين الحضارة والرقي ،واحترام

آدم

الإنسان الذى كرمه رب العزة عز وجل بقوله تعالى :

ولقد

كرمنا بنى

رؤى نقدية مبادئ أولية لتجديد الفكر الدينى:

يعتقد أن الوقت ملائم تماما لمعاودة النظر فى قضية تجديد الخطاب الدينى ،ليس بوصفها قضية حيوية بالغة الأهمية فى وجودنا الروحى وتطلعنا إلى الأمن والأمان فى مجتمع يرى التنمية هى المنفذ الوحيد لمستقبله ،أو يستقبل بابا روما معلنا تسامحه الدينى، أو لأننا نعيش فى وطن لا مستقبل له إلا باستعادة شعارات ثورة ١٩١٩التى علمته أن “الدين الله والوطن للجميع” ،كما علمه تطلعه إلى المستقبل أنه لا حياة له بدون وحدة حقيقية تجمع بين كل المواطنين حول هدف وطنى واحد ،تلتف حوله كل سواعد الأمة لتحقيق أحلامها المشروعة فى الحرية والعدالة والتقدم فى كل مجال من مجالات الحياة .وأعتقد أن بدأية التجديد الفعلى للفكر الإسلامى هى نقطة الابتداء التى لن تتحقق إلا إذا اتفقنا على مجموعة من المبادئ الأولية التى يمكن أن تكون منطلقا لحركة التجديد فى الخطاب والفكر

الدينى على السواء.

والبدأية هى العقلانية التى ترتبط بالتنوير بوصفه استراتيچية لتحرر الإنسان وتحريره على السواء .أعنى لتحرر الإنسان من أى وصأية داخلية أو قيد يعوق عقله عن الاجتهاد، أو يفرض عليه وصأية لا معنى لها ولا مبرر إلا التسلط على هذا العقل ،واعاقة حركته الخلاقة فى أن يصنع عالمه على عينه ،محققا كل ما يعده بتجسيد أحلامه فى الوجود .وقد حدثنا الإمام محمد عبده عن النظر العقلى لتحصيل الإيمان بوصفه المبدأ الأول من مبادئ

٥٤٢

الإسلام ،وأضيف إلى ذلك أن النظر العقلى لتحصيل الإيمان بالله ليس مبدأ من مبادئ الإيمان فى الإسلام فحسب ،وانما هو مبدأ من مبادئ تحرير الفكر الإنسانى؛ فالعقل هو حجة الله على الإنسان ،وهو المرجع الإلهى الذى يستند إليه العدل الإلهى فى إثابة المخلوق أو عقابه ،أو كما يقول المعتزلة لا معنى للثواب أو العقاب إلا إذا كان هناك عقل الحسن فيقبل عليه ،أو القبيح فينصرف عنه .وهذا هو معنى

حر يعرف بذاته وفى ذاته

قبل ورفض

التحسين والتقبيح العقليين اللذين جعلهما رفاعة الطهطاوى ميزانه فى قبول ما ما رفض من الحضارة المتقدمة التى رآها فى فرنسا ،والتى بناء عليها استحسن الدستور وقبل مبدأ سفور المرأة لأنه رأى فيه فرعا من فروع المبدأ الذى

لأنه رأى فيه ميزانا للعدل ،

يؤكد أن الإيمان ما وقر فى القلب وصدقه العمل .وليس تقدير العقل قيمة غريبة فى تراثنا الدينى ،فلن نجد فى القرآن الكريم مفردات أكثر دلالة على أهمية العقل من استخدام كلمات ،مثل التدبر والتفكر والتمعن والنظر والتأمل وغيرها من الكلمات التى تؤكد أن العقل هو أسمى ما خلقه الله فى الإنسان ،وأنه النور الذى يستضىء به الإنسان فى وجوده ،أولا لكى يدرك الحضور الذى لا لبس فيه لخالق هذا الوجود ،وثانيا لكى يدرك المبادئ والقيم التى جعلها هذا الخالق قواعد للنجاة فى هذا الكون أو طرائق لتحقيق السعادة فى الحياة أو

ما بعد الحياة .

هذا المبدأ الأول يلزم عنه المبدأ الثانى الذى نراه واضحا كل الوضوح فى كتابات أفضل العقول الإسلامية ،وأكثرها تأسيسا لحضور مبادئ الحضارة العربية الإسلامية فى صعودها الذى لا نزال نتباهى به ،أو فى ازدهارها الذى بنت عليه عقول غربية مجتهدة النهضة الأوروبية التى تدين -فيما تدين -لإنجاز الفكر الإسلامى فى أزهى عصوره التى تجمع ما بين عقول الكندى والفارابى وابن سينا وابن رشد ،إلى جانب عقول أمثال :الجاحظ والنظام وأبى حيان التوحيدى وابن باجة وغيرهم من العقول التى ينبغى أن نتأسى بها فى الاجتهاد والتطلع إلى المستقبل وتأسيس أفكار التقدم وليس التخلف ،والإيمان بالابتداع وليس الاتباع .ولا أعنى بذلك مخالفة المنقول ،كما يصرخ دائما دعاة التقليد والاكتفاء بالنقل ،وانما أعنى تحليق الإنسان بأعظم جناحيه اللذين يجمعان ما بين اتباع النص

٥٤٣

الواضح الصريح مع الاجتهاد الذى يفتح أبواب الحياة والوجود على المستقبل الواعد الذى لا تتوقف إمكاناته الخلاقة عن الحضور .وأعنى بذلك المبدأ الخاص بالتأويل ،وهو المبدأ الذى لخصه الإمام محمد عبده بقوله“ :تقديم العقل على ظاهر الشرع عند التعارض” .واذا كان العقل يعنى استنباط الأحكام ،معتمدا على المبادئ الكلية الثابتة للإسلام ،فإن هذا المبدأ يعنى البحث لما يبدو متناقضا مع هذه المبادئ عن تأويل يعود بها إلى الاتساق مع المبادئ الكلية ،أو بعبارة أخرى :فإنه إذا كان الاحتكام إلى الأصول هو المبدأ الحاكم فإن النظر إلى الفروع فى ضوء هذه الأصول ،ومن ثم تأويل ما يبدو مخالفا لها هو أمر لا يقل أهمية عن الإيمان بالنظر العقلى لتحصيل الإيمان ،وهو مبدأ لا معنى له على الإطلاق بعيدا عن الاجتهاد الذى يرد الفروع إلى الأصول أو يرد الأحكام المتغيرة بتغير الزمان والمكان إلى المبادئ الثابتة التى لا تتغير بتغير الزمان والمكان .وهذا يعنى فتح أبواب الاجتهاد على مصراعيها دون حدود أو قيود ،ما ظل المسلم مؤمنا بمبادئ الإسلام الأساسية .وللاجتهاد -فى هذا السياق -مكانة عظيمة فى الفكر الإسلامى ،وهى مكانة لا يدانيها مكانة سوى تقدير العقل والإعلاء من شأنه ،ولذلك فتح الإسلام أبواب الاجتهاد إلى أبعد درجة ،وذلك بما يجعل لكل مجتهد نصيب ،فإذا أصاب المجتهد فله أجران ،واذا لم يصب فله أجر واحد .الأمر الذى يعنى أن الاجتهاد هو القاعدة والأصل ،وأن الخطأ الإنسانى مهما تعثر فيه العقل ،فمسموح به ولا يصل بصاحبه مهما أسرف على نفسه فى الاجتهاد إلى درجة التكفير .ولذلك روى عن الإمام مالك قوله“ :إذا ورد قول عن قائل يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجها ،ويحتمل الإيمان من وجه واحد ،حمل على الإيمان ولم يحمل على الكفر” .وهذا يؤكد ضرورة أن نتسامح مع من يختلفون عنا أو يصلون إلى تأويل يختلف عن تأويلنا ،فالمجادلة بالتى هى أحسن ينبغى أن تكون هى الحكم بيننا وبينهم ،وحسن الظن بالمختلف مبدأ لا يقل أهمية فى هذا السياق عن مبدأ قبول المختلف وعدم التسليم المطلق بصحة اجتهاد ما نصل إليه أو يصل إليه غيرنا ،فما دمنا فى الدائرة البشرية ،فالخطأ أمر وارد والنسبية صفة ملازمة .والنسبية تعنى عدم الصحة المطلقة ،سواء فى اجتهاداتنا أو تأويلاتنا أو حتى استنباطنا للأحكام أو استنباط غيرنا .وهذا بالضبط ما

٥٤٤

دفع الإمام الشافعى إلى أن يقول ”:رأيى صواب يحتمل الخطأ ،ورأى غيرى خطأ يحتمل الصواب” .وهذا كله لا يؤدى بنا إلا إلى معنى واحد يتلخص فى مبدأ واحد ،حازم وجازم، وهو مبدأ البعد عن التكفير ،فمن كفر مسلما فقد باء بها ،لا لأنه على حق فى دعوة تكفيره، وانما لأنه أساء الظن باجتهاد أخيه المسلم الذى ينبغى أن يتقبله برحابة صدر ونعترف باختلافه عنا ،ولا نجادله إلا بالتى هى أحسن .وهذا هو معنى الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة

بمن

والموعظة الحسنة ،أو الدعوة إلى المجادلة بالتى هى أحسن “

ضل

إن ر

علم

هو أ

بك

بالمهتدين”) .النحل .(١٢٥وفى تقديرى أن هذا كله فرع عن الأصل

علم

وهو أ

عن سبيله ،

الذى يدعو إلى الاجتهاد– وهو الوجه الآخر من التأويل أو سبيله ،ويرجع هذا المبدأ إلى حديث صحيح رواه البخارى ومسلم وغيرهما من أئمة الحديث .ولا معنى لتك ارره إلا لتأكيد حق الخطأ فى الإسلام ودفع المجتهد إلى أن يجتهد بلا حدود أو قيود يفرضه عليه كاره الاجتهاد والعقل على السواء .واذا كان الاجتهاد فريضة على المسلم )قياسا على ما ذهب إليه العقاد من أن التفكير فريضة إسلامية( ،فلا معنى لرفض الاجتهاد أو التفكير فى تكفير قائله مهما وصل إليه اجتهاده ،اعتدالا أو إسرافا ،والنتيجة الطبيعية لمثل هذا النوع من التفكير هى الرفض المطلق لتكفير أحد أو ادعاء الحكم عليه بالقرب من الإسلام أو البعد عن الإسلام ،كما لو كان للإسلام نواب يحتكرون الكلام باسمه.

لكن هذا المبدأ من ناحية أخرى لا يمتد ليحكم العلاقة بين المسلم والمسلم ،فى اختلاف المذاهب أو الشيع أو الفرق الإسلامية ،فلا علاقة بين هذه الفرق إلا بالمجادلة بالتى هى أحسن ،ولا سبيل أمامنا إلى الحكم على أى طائفة منها إلا بترك أمرها إلى الله عز وجل وقبول اختلافها عنا أو اختلافنا عنها مع الحرص على المجادلة بالتى هى أحسن وتأكيد حق وجودها أو اختلافها .فالإسلام الذى نعرفه والذى يرتبط بالمبادئ التى أتحدث عنها هو إسلام لا يعرف سوى المسلمين ولا يعترف بهذه الملصقات التى ألصقها بهم أنصارهم أو أعداؤهم .فلا شيعى ولا سنى ولا إباضى ولا أزارقى ،فالجميع عند الله سواسية، ومن ثم ينبغى أن يكونوا عندنا مسلمين لهم الحق كله فى أن يعيشوا فى أمان ،وأن نتقبل

اختلافهم عنا ويتقبلوا بدورهم اختلافنا عنهم.

٥٤٥

ما يمكن أن تجنيه الحضارة الإسلامية لو رفعت مبدأ حق الاختلاف وقبوله على السواء! أما كان يمكنها بذلك أن تمتلك القدرة على الاستمرار والصعود فى التاريخ بلا توقف ،ودون أن تنتشر فى داخلها جراثيم الضعف التى أنهكتها وأضعفتها وجعلتها فريسة سائغة لكل من أراد أن يهيمن عليها ،أو يستولى على خيراتها ،أو يتسلط عليها أو يغزو أراضيها .لكن المهم الآن هو أن نتعلم من أخطاء الماضى لكى نمضى فى طريق المستقبل الذى يستحيل أن نواصل السير فيه ما لم نرجع إلى الأصول السليمة والمبادئ الإسلامية التى كانت سر ازدهار الحضارة العربية ،بأن نعيد لها اعتبارها ونبعثها من جديد ،مؤسسين لإسلام مختلف ،عقلانى ،مؤسس لحق الاختلاف ،ومن ثم يؤكد معنى التنوع الخلاق بين المسلمين ،سواء على مستوى الأفراد أو على مستوى الجمع.

ومن المؤكد أن قبول الاختلاف والاعتراف به سوف يوفر للمسلم الوقت والدافع الذى يضعه أمام الكون مباشرة ،باحثا ومتأملا ومفتشا عن الدلالات منطلقا من حيث انتهى الآخرون فى كل مجال من مجالات الحضارة ،وهى مجالات لا تعنى “العلم” الذى انحدر عند المسلمين انحدا ار لا حد له ،وجعلهم يستبدلون به الخرافة والخزعبلات ،ويعتمدون على غيرهم ،بعد أن كانوا هم الذين يقدمون إلى غيرهم نتائج اختراعاتهم واكتشافاتهم .ولست فى حاجة إلى أن أذكر بالحسن بن الهيثم أو جابر بن حيان أو المجسطى أو غيرهم من العلماء العرب الذين كانوا أساسا لنهضة العلم فى أوربا ،وانما أنا فى حاجة أكثر لأن أؤكد ضرورة إسهام الدولة فى أن يفرغ العقل المسلم لمواصلة فكره الخلاق الذى يدفعه إلى التأمل فى الخلق واكتشاف أسرار الكون ،بكل ما يدفع إليه ذلك من إسهام فى المعارف العلمية والاكتشافات والإنجازات التى تتراكم ساعة بعد ساعة وليس يوما بعد يوم .وليس الأمر فى ذلك مقصو ار على الكون فحسب ،وانما يجمع ما بين التأمل والاعتبار بسنن الله فى الخلق ما يشير إليه معنى الاعتبار من البحث عن العبرة بكل معانيها الدلالية ،أقصد إلى المعانى التى تتصل بالفنون التى ترتقى بالوجدان الإنسانى وترفعه إلى المستوى الحضارى الرفيع الذى لا يمكن أن يكتمل الازدهار فيه بالعلم وحده إلا مع الازدهار فى الفن .فالعلم بكل فروعه كالفن بكل أنواعه ،هما جناحا الإنسان اللذان يطير بهما محلقا فى آفاق لم يصل

٥٤٦