رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

إليها من قبل .وهى آفاق لا تزال تنتظر الإنسان لاكتشافها ،والانتفاع بخيراتها ،والتمتع

بجمال فنونها.

المعركة “الفكرية” مع الإرهاب:

قبل ما يقرب من ٢٥٠٠سنة حلم بطليموس الأول بأن تكون الإسكندرية مدينة عالمية تعبر عن عصره المزدهر فكانت المكتبة هى مشروعه ..وجاءت لتكون منارة للمعرفة والعلم لما يقرب من ٢٠٠سنة حتى تعرضت لحريق أت عليها .وظل حلم عودتها معلقا حتى تحقق عام ٢٠٠٢أن التنسيق مع بعض أجهزة الدولة ومؤسساتها تأخر كثي ار وأن المعركة الفكرية مع الإرهاب لم تحسم حتى الآن وربما تحتاج لأكثر من عشر سنوات قادمة ولم تتهم المكتبة بمحدودية الدور وأنها لاتتفاعل مع محيطها الجغرافى كما يجب ..

فى الفترة من مارس ٢٠١٦وحتى بدأية ابريل ٢٠١٧حقق موقع مكتبة الإسكندرية أكثر من مليار اطلاع أى حوالى ١٠٠مليون اطلاع شهريا بينما نحن موقع لمكان يقدم خدمة ثقافية ثقيلة فى محتواها الفكرى والمعرفى ولست موقعا إعلاميا يقدم أخبا ار او مادة خفيفة ومسلية فهو خارج الاهتمام اليومى للمواطن العادى أو المواقع الالكترونية الخبرية، وهذا فى حد ذاته دليل على انها أكثر مؤسسة متواصلة مع الشباب فى مصر ،سواء لموقعها الالكترونى أو للمكان نفسه ولا اعرف مؤسسة أو مكان يأتيه مليون زائر سنويا كما

يحدث للمكتبة.

أن تقييم دور المكتبة لا يقتصر فقط على عدد الزيارات لموقعها او لمبناها ولكن عن كونها مرك از للحوار الحضارى ولتصدير الفكر المستنير والمعرفة الحديثة وتحديدا داخل المؤسسات التعليمية والثقافية فى مصر باعتبارها أولى بهذا الآن ؟

منذ اليوم الأول لعمل المكتبة يتم السعي للتفاعل مع المؤسسات المعنية بالثقافة والفكر ومحاولة فتح جسو ار للتفاعل المعرفى وتم إنجاز فى هذا الإطار الكثير ولعل آخر المشروعات خير دليل على هذا وهو مشروع سفارات المعرفة وهو برنامج يعتمد على التفاعل المعرفى باستخدام الكمبيوتر نتفاعل فيه الآن مع الجامعات والمراكز العلمية على مستوى الجمهورية من خلال حجرة واحدة يوفرها لنا المكان وتجهزها المكتبة بأجهزة

٥٤٧

الكمبيوتر والشاشات التفا عليه

ويديرها موظفو المكتبة بحيث يتم متابعة كل أنشطة وفعاليات المكتبة بداخلها وكذلك التعامل مع كل خدماتها المعرفية والثقافية ليكون المكان سفارة حقيقية للمكتبة داخل الجامعة او الهيئة وفى خطتنا هذا العام ان ننجز ٣٠سفارة أنهينا منها حتى الآن ٢٤سفارة ولم يتبق سوى ٦سفارات فقط .هذا المشروع ربما تأخر كثي ار فالمكتبة تعمل منذ ١٥عاما ولا نرى لها تأثي ار ملحوظا ثقافيا ومعرفيا لدى المؤسسات التعليمية مثلا فى اعتقادك هل هو تقصير منكم أم من تلك المؤسسات ؟

أن مؤسسات الدولة غير متكاتفة وليس بينها تنسيق مشترك للتفاعل مع المكتبة أو حتى لتبنى مشروعا ثقافيا متكاملا مثل مكتبة الإسكندرية والتى هى مؤسسة ثقافية من الطراز الأول ودورنا هو توفير منتج ثقافى وليس بالتأكيد التنسيق ،،الأزمة الحقيقية لدينا هو مدى تقديرنا للثقافة كأداة للتغير وكهدف من أهداف التعليم وللأسف نظامنا التعليمى التلقينى هو السبب سواء فى المدارس أو الجامعات وللأسف من يديرون تلك المنظومة ربما لا يقدرون قيمة الثقافة ولابد من إصلاح منظومة التعليم التى تعتمد تماما على التلقين بدون الالتفات للمعرفة كقيمة وهدف وحتى المنظومة الرسمية التلقينية تلك لم يعد لها وجود فالطالب يعتمد على الدروس الخصوصية وتراجع تماما دور المدرسة كمكان وأصبح وقت الطالب ضائعا تماما وتلك جريمة شارك فى صنعاها الجميع الأهالى والمدارس وحتى الو ازرات المختصة نفسها ..فلم يعد هناك مكان للإبداع أو الثقافة والمنتج النهائى يكون

مجرد شهادات على ورق لا قيمة لها “

يأتى سنويا مليون زائر أغلبهم من طلبة المدارس والجامعات وننظم ١٣٠٠حدث ثقافى فى السنة منها ٣٥٠فى بيت السنارى فى قلب القاهرة ،ويحضرها شباب وأطفال وشيوخ فهذا بالتأكيد له مردود مباشر وغير مباشر وعلى مستوى مدارس الإسكندرية لدينا ٥٠٠نادى علوم فى داخل المدارس نوفر لهم أجهزة الكمبيوتر ونعد البرامج داخل المدارس ويأتى لنا الطلبة للمكتبة أسبوعيا أو شهريا حسب البرنامج لتحقيق التواصل وتشجيع التفكير

فى العلوم

نشكو من انتشار الأفكار المتطرفة وظهور تيارات عنف فكرى ما هو الدور الذى

٥٤٨

يجب أن تقوم به المكتبة وكيف يمكن أن تحدث تغيي ار حقيقيا ،تأثير الثقافة لا يظهر بين يوم وليلة خاصة فى التعامل مع منظومة فكر متطرف معقدة فى تنظيمها ولها تمويلها الضخم ليس على المستوى المحلى فقط بل على المستوى العالمي ،ويعمل منذ أكثر من خمسين عاما بشكل تراكمى ،نحن فى معركة فكرية ومعرفية حقيقية مع الإرهاب ،والمكتبة تتفاعل مع هذا الملف منذ سنوات وعقدنا أكثر من مؤتمر وخرجنا بأطروحات ودراسات شديدة الأهمية ولا أتوقع أن يكون مردود هذا سريعا فهذه معركة تحتاج لسنوات لا تقل ربما

عن عشر سنوات أخرى أو أكثر .

التعامل مع المكتبة على انها مشروع ثقافى متكامل لدرجة التفكر فى إطلاقه اسما مختلفا ولكن تم المحافظة على الاسم الأول لأنه جزء من تاريخها القديم فقد كان البحث

عن إحياء روح المكتبة القديمة بأدوات العصر.

والمكتبة القديمة لم تكن مكتبة ولكنها كانت منارة للفكر فى وقتها منذ اقترح إنشاءها )ديمتريوس الفاليري( على بطليموس الأول الذى كان يريد أن تكون الإسكندرية أعظم مدينة فى العالم فنصحه بألا يكتفى بالمعابد العظيمة المزينة والأبنية الفخمة نصحه بالعلم والمعرفة نصحه بما اسماه )معبد ربات الفنون( وان يجلب له أشهر العلماء والمفكرين ولا يكلفهم بعمل بل ويتركهم ليختاروا ما يريدون أن يفعلوه وان يتفاعلوا معا وهو ما نتج عن أعظم النظريات العلمية والاكتشافات المعرفية والكتابات الأدبية فلم تكن المكتبة والمخطوطات التى وصلت لمئات الألوف هى الهدف فهم لم يكتفوا بها بل كان هناك المتحف وأماكن للمعيشة وحديقة نباتات وحديقة حيوانات ومشرحة ومكتبة وظلت المكتبة تزداد وأضافوا لها مبنى إضافيا لتصبح واحدة من اكبر مكتبات عصرها ،لدرجة أن اسم المكتبة طغى على اسم المجمع كله وكانت المكتبة مكانا للتعليم وليس للثقافة فقط وهناك تمثال لفتيات يكتبن على لوحات الكتابة القديمة عندما تأتى تلميذات المدارس الحديثة يعتقدن انه )أيباد( ويتم الشرح لهم انه أيباد الزمن القديم ،بعد ١٥عاما من العمل المكتبة أنجزت بالفعل أهدافها ولكن تلك الأهداف لا تنتهى فهى أهداف لها استم اررية واستدامة فأن تكون المكتبة نافذة لمصر على العالم هدف تحقق وسيظل متحققا فالمكتبة لها وضعيتها

٥٤٩

وأهميتها العالمية ضمن أهم مائة مكتبة فى العالم والتى لا يشترك معها فى تلك القائمة من مصر سوى مكتبة دار الكتب كما أننا تلقينا اكبر تبرع فى تاريخ المكتبات وهو نصف مليون كتاب ومخطوطة تلقيناها من فرنسا ولدينا مشروعات مشتركة مع كبريات المكتبات

فى العالم وهذا دليل على تحقق هذا الهدف.

-مكتبة الإسكندرية هى أكثر مؤسسة فى مصر نجحت فى التواصل مع المجتمع المصرى وأثرت فى الواقع الثقافى حيث تأتي مليون زائر سنويا للمكان وما يزيد على مليار دخول على الانترنت فهذا دليل تفاعل ونجاح كبير جدا ..ولو علمنا أن ما تنفقه الدولة على المكتبة لا يزيد على %١من موازنة الجامعات فهل لو أضفنا لموازنة الجامعات نفس النسبة سوف يشعر احد بأى تغيير بالتأكيد لا بينما نحن استمع لنا العالم كله بدليل أن نصف المشاهدات على موقعنا من خارج مصر ولدينا الشبكة الإفريقية للمكتبات ونتولى رعأية شبكات المعلومات لكل من الكويت والسعودية ،كما أن هناك أول مركز للدراسات القبطية لتعليم اللغة القبطية وبرامج متخصصة فى البحث العلمى المتجدد بخلاف عشرات المؤتمرات سنويا تواكب كل قضايا الفكر والسياسة والاقتصاد فى العالم كما أن المكتبة بها معمل ضخم يضم السوبر كمبيوتر يستفيد أساتذة الجامعات بحوالى % ٢٠من طاقته وتستخدم المكتبة %٤٠و %٤٠مشروعات مشتركة مع جهات أوروبية وعربية.

وقت ثورة يناير تم إحراق مبنى المحافظة والحزب الوطنى وقسم باب شرق بينما حمى الشباب وأبناء الإسكندرية المكتبة بأجسادهم وشكلوا حولها سلسلة بشرية ضخمة لحمايتها وكانت المظاهرات الضخمة تمر أمامها ولم يمسسها احد ومازلت احتفظ بصور الجدارية التى رسمها الشباب فى المندرة ووضعوا فيها المكتبة بجوار الهرم وأبو الهول باعتبارها من

أعظم معالم مصر.

دار الإفتاء تحاصر الفكر المتطرف فى الفضاء الإلكتروني:

تعد دار الإفتاء المصرية من المؤسسات الدينية التى لها تجربة قوية وناجحة ،فى محاصرة الفكر المتطرف فى "الفضاء الالكتروني" أو ما يعرف "بالسوشيال ميديا" ،حيث اتخذت خطوات عملية وأعدت برامج وصفحات عبر مواقع التواصل الاجتماعى بلغات

٥٥٠

أجنبية متعددة ،لتفكيك والرد على دعاوى وآراء وفكر المتطرفين ،وذلك إلى جانب المجهودات الكبيرة الأخرى التى تقوم بها الدار حاليا ،لنشر الفكر الوسطى وضبط الفتوى ومواجهة الفكر المتطرف فى الداخل والخارج ،من خلال آليات متعددة مثل مرصد الفتاوى الشاذة والرد عليها بلغات متعددة ،ومرصد “الاسلاموفوبيا” لتصحيح الصورة المغلوطة عن

الإسلام فى الغرب.

وتحتل دار الإفتاء المرتبة الأولى عالميا على موقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك” حيث يتعدى عدد متابعيها ٣ملايين و ٤٠٠ألف متابع ،بينما جاءت و ازرة الأوقاف فى المرتبة الثانية حيث تعدى عدد متابعيها ٩٠٠ألف متابع .ومهمة دار الإفتاء فى محاصرة الفكر المتطرف فى الفضاء الالكتروني ،تضاف الى مهامها الأخرى ،حيث تعد مرجعا دينيا لمصر والعالم الإسلامى فى مجال الإفتاء ،وبيان الأحكام الشرعية للناس فيما يعرض لهم من نوازل وقضايا ،فمنذ إنشائها إلى الآن وهى تقف شامخة فى طليعة المؤسسات الإسلامية التى تتحدث بلسان الدين الحنيف وترفع لواء البحث الفقهى بين المشتغلين به فى كل بلدان العالم الإسلامي ،فتقوم بدورها التاريخى والحضارى من خلال وصل المسلمين المعاصرين بأصول دينهم وتوضيح معالم الطريق إلى الحق ،وازالة ما التبس عليهم من أحوال دينهم ودنياهم كاشفة عن أحكام الدين الحنيف فى كل ما استجد على الحياة المعاصرة.

ويقول مفتى الجمهورية ،أن الدار استغلت الطفرة الإلكترونية الهائلة ووسائل التواصل الحديثة للوصول إلى أكبر قطاع ممكن من الناس من مختلف الدول وبمختلف اللغات، حيث أطلقت العديد من الصفحات الرسمية على مواقع التواصل الاجتماعى للرد على دعاوى المتطرفين ،مشي ار إلى أن تلك الصفحات قد زادت أخي ار حتى بلغت ما يزيد على

فضلا عن الموقع الإلكترونى للدار

عشر صفحات يتابعها ما يقارب أربعة ملايين مستخدم،

الذى ينشر الفتاوى والمقالات والأبحاث ومقاطع الفيديو بعشر لغات عالمية.

داعش تحت المجهر وأضاف :أطلقنا صفحة إلكترونية بعنوان “داعش تحت المجهر”

تسوقها التنظيمات الإرهابية،

باللغتين العربية والإنجليزية؛ لتصحيح المفاهيم الخاطئة التى كما أطلقنا مجلة إلكترونية سميناها “بصيرة” باللغتين العربية والإنجليزية لنشر وسطية

٥٥١

الإسلام واعتداله ،وقد قمنا بترجمة أكثر من ألف فتوى باللغات الإنجليزية والفرنسية والألمانية نسبة كبيرة منها متعلقة بتفنيد مزاعم التيارات المتطرفة وما تسوقه من مفاهيم

وتصدره من فتاوى مغلوطة ،كما قمنا كذلك بإصدار موسوعة إلكترونية لمعالجة قضايا التطرف والتكفير باللغات الأجنبية ،وما زالت الجهود متواصلة ومتجددة لبيان الدين

ومواجهة انحراف المنحرفين.

أن المواقع الإلكترونية وصفحات التواصل الاجتماعى التابعة لدار الإفتاء المصرية قد شهدت طفرة غير مسبوقة فى حجم وأعداد المشاركين والمتفاعلين مع تلك الصفحات وهذه المساحات الخاصة بالتواصل والتعارف مع الفئات المختلفة من مستخدمى التواصل الاجتماعي ،وكذلك تطور نوعى فى المحتوى الذى ينشر عليها.

تفنيد دعاوى المتطرفين وأضاف أن الدار أتاحت عبر صفحاتها وقناتها على “يوتيوب” عددا من البرامج والفيديوهات المصورة التى تفند دعاوى المتطرفين وترد على

فضلا عن المواد المقروءة التى توضح صحيح الدين

تساؤلات الناس بطريقة مبسطة ،هذا

وأحكامه فيما يط أر ويستجد على الساحة من قضايا ومسائل تهم مستخدمى تلك المواقع وروادها ،مشي ار إلى أن تلك الجهود هى استكمال لمسيرة الدار فى اقتحام الفضاء الإلكتروني ،حيث أطلقت الدار من قبل عدة حملات إلكترونية عالمية بلغات مختلفة كنوع من التفاعل مع الأحداث التى تقع ،ففى سبتمبر الماضى وعقب هجمات باريس الإرهابية أطلقت دار الإفتاء صفحة رسمية عبر موقع التواصل الاجتماعى “فيس بوك” تحمل اسم “ ،”Not In The Name Of Muslimsموجهة لغير العرب تشرح تعاليم الإسلام وتبين الفرق بين الإسلام الحق والتصورات المشوهة التى تروجها الجماعات المتطرفة فى الغرب ،وكانت الحملة بثلات لغات هى الإنجليزية والألمانية والفرنسية ،مشي ار الى أنه فى ديسمبر الماضى صل الله عليه وآله وسلم أطلقت دار الإفتاء ،عبر موقعها

وتزامنا مع ذكرى ميلاد النبى

الإلكترونى بالإنجليزية ،وصفحتها على “فيس بوك” حملتها العالمية الثالثة باللغة الإنجليزية صل الله عليه وسلم واستهدفت الحملة الوصول إلى ١٠

للتعريف بنبى الرحمة سيدنا محمد

ملايين شخص حول العالم من غير المسلمين.

٥٥٢

وعن مرصد الفتاوى التكفيرية والشاذة ،فقد إستشعرت دار الإفتاء مبك ار خطر الفتاوى التكفيرية والفكر المتطرف على المجتمع المصري ،فبادرت بإنشاء مرصد للفتاوى التكفيرية ،يعمل وفق منهجية علمية منضبطة ،بضوابط العلم والعمل الصحيح المنبثق عن الفكر الوسطي ،حيث يقوم المرصد برصد جميع الفتاوى التكفيرية والمتطرفة ،ويعمل على تحليلها ،وفق منهج علمى رصين ،يراعى السياقات الزمانية والمكانية للفتاوى، ويقدم ردودا علمية شاملة وموثقة ومعالجات موضوعية ،وقد تم عرض تجربة دار الإفتاء المصرية ،ونجاح مرصد الفتاوى التكفيرية فى محاصرة الفكر المتطرف فى الفضاء الالكترونى ،فى مؤتمرات دولية واقليمية مختلفة ،للاستفادة بها فى هذا المجال.

٥٥٣

إزدراء الأديان

إزدراء الأديان بين حرية الإبداع وقداسة الأديان:

ازدراء الأديان هى التهمة التى طالت عددا من الأسماء الشهيرة مؤخرا ،ولا تزال جريمة ازدراء الأديان مثا ار للجدل بين المطالبين بإلغائها من الدستور أو تعديلها باعتبارها سيفا مسلطا على حرية الفكر والإبداع ،وبين المؤيدين لبقائها بل وتشديد العقوبات على كل من يتطاول على الأديان السماوية،حيث تنص هذه المادة من قانون العقوبات المصري، على المعاقبة بالحبس مدة ٦أشهر ولا تزيد على ٥سنوات وبغرامة لا تقل عن ٥٠٠جنيه ولا تزيد على ١٠٠٠جنيه .واذا كانت كل الديانات السماوية لم تقف أمام حرية الإبداع ولم تصادر فك ار إلا أن يكون هجوما واساءة إلى شعائرها وتشريعاتها وهدما للمعتقد الذي تدعو الناس إليه فما هو الحد الفاصل بين حرية الإبداع وحرمة المساس بالعقائد والأديان؟ علماء الدين يؤكدون أن الإبداع والفكر والأدب الحقيقي إنما هو إثراء لوجدان القارئ وليس

التطاول على الأديان ومعتقدات الآخري.

ويقول الدكتور محمد رأفت عثمان عضو هيئة كبار علماء الأزهر ،ان أشرف العلاقات وأعظمها وأقدسها على الإطلاق هي علاقة الإنسان بما يدين به ،فإذا كان عرض الإنسان وشرفه وسمعته الأدبية ومكانته الاجتماعية ،أم ار لا يقبل الإساءة إليه أو التقليل منه من أي إنسان آخر ،بل ولا من أي هيئة أو جهة ما ،فإن العلاقة بين الإنسان ودينه ،أسمى وأرقى وأعظم ،فلا تقبل أدنى درجة من المساس بها ،واذا كانت القوانين الوضعية في كل بلاد الدنيا قد أعطت كل إنسان الحق في مقاضاة من أساء إليه بأي تصرف ،ولو بالكلمة أو الإشارة والمطالبة بعقوبته ،أفلا تكون أحكام الدين وشرائعه هي الأولى بالتقدم في هذه الناحية؟!إن قانون العقوبات نص على جريمة السب العلني وجريمة القذف ،فإذا كانت هاتان الجريمتان تعاقب عليهما الأفراد بعضهما البعض ،أفلا تكون الإساءة إلى أحكام الدين سواء كانت قطعية أو ظنية ،تعديا على كل من يؤمن بهذا الدين؟! ،ولهذا فإن من يطالب بإلغاء عقوبة جريمة ازدراء الأديان يناقض أم ار من بدهيات احترام الأفراد والجماعات لما يؤمنون به ،علما أنه ليست كل الأحكام الشرعية قابلة للرأي والرأي الآخر ،بل إن هناك

٥٥٤

نواحي في الأحكام الدينية سمحت الشريعة باختلاف الرأي فيها وهي كثيرة جدا ،وهي الأمور التي يكون مجال الاستدلال فيها بنص أو دليل ظني الدلالة ،كبعض نصوص الشريعة التي كان من حكمة الله عز وجل ،ورأفته بخلقه أن جعلها محتملة لأكثر من معنى، مثل مسح الرأس في الوضوء ،هل تمسح الرأس كله أو بعضه؟ وهناك أحكام دينية ،ليست مبنية على أدلة ظنية الدلالة ،بل على قطعيتها ،ومن ذلك شعيرة الأضحية ،فلم ينقل عن أحد من العلماء كافة أنه قال بعدم قطعية شرعية الأضحية ،ولو كانت الصحفية التي هاجمت شعيرة الأضحية وجعلتها بناء على كابوس في حلم سيدنا إبراهيم عليه وعلى رسولنا الصلاة والسلام ،فكرت فيما يمكن أن يستفاد أو تشير إليه شرعيتها ،لعلمت أن هذه الشعيرة تؤكد لنا الخطأ الفادح ،الذي كانت البشرية واقعة فيه ،وهو التضحية ببعض الأبناء إرضاء لما كانوا يعتقدونه من آلهة ،فهذه الشعيرة تشير إلى أن الإنسان لا يضحى به ،لأنه مكرم

قد

البر و

من

ملناهم في

من الله عز وجل ،قال تعالى ) :

ورز

آدم

قناهم

ول

البحر

وح

كرمنا بني

خلقنا

على

تفضيلا( وانما الذي يضحى به هو الأنعام من

وفضلناهم

ممن

كثير

الطيبات

دفء

لكم

ولكم

ومنها

تأكلون

ومنافع

خلقها

الأنعام

فيها

الإبل والبقر والأغنام قال تعالى ) :و

تكونوا

بالغيه إلا

بشق

تسرحون

ثقالكم إلى بلد لم

وحين

يحون

حين تر

جمال

وتحمل أ

فيها

بكم

الأنفس

رحيم( ،إنه ليس من حرية الرأي ولا صلة له بالإبداع ولا بالأدب أن

إن ر

لرؤوف

يصف أحد المدعين للإبداع الأئمة الأربعة في الفقه الإسلامي الذين ملأوا الدنيا علما بأنهم النصابون الأربعة ،إن الإساءة إلى علماء الإسلام هي في حقيقتها إساءة إلى المجتمع الإسلامي الذي عظم هؤلاء وأعلى من شأنهم على مر العصور ،ونسأل أيضا هل من الإبداع أن يذكر أحد هؤلاء المدعين للإبداع في كتابته الساقطة عضو الذكورة للرجل باسمه العامي ،الذي يأنف الناس ويعيبون على ذلك في أحاديثهم العادية أن يذكروه بهذه التسمية.

أن كتابة هؤلاء الدخلاء على الإعلام ،تكشف بجلاء عن أنهم سخروا أنفسهم وبإصرار إلى الإساءة إلى الدين ومن يؤمنون به ،أليس من الغريب أن نجد أحدهم لا يتوجه في كتابته إلا البحث الدائم في كل مقال ينشره عن هفوات في كتب التراث ،مع أن هذه الهفوات قلما تخلو منها البحوث العلمية في أي مجال من مجالات العلوم ،وأساتذة الأزهر

٥٥٥

القائمون بالتدريس في كل المراحل التعليمية ،يبينون لطلابهم الضعف في هذه الصور القليلة جدا ،بالنسبة إلى هذا الكم الضخم الهائل من الفكر السليم الراقي الذي خلفه لنا العظماء في كل العلوم الخادمة للشريعة ،كالفقه الإسلامي وأصوله والتفسير وعلومه

والحديث وعلومه ،وغير ذلك.

إن احترام الأديان قضية عالمية ،وقد نصت على ذلك وثائق الأمم المتحدة ،ومنعت ازدراء الأديان سواء على المستوى الفردي أو الجماعي ،والدين في دولنا العربية والإسلامية هو جزء من النظام العام ،فأي محاولة لازدراء الدين ،أو الإساءة للنبي ،أو جميع الرسل، هو عدوان على حق هذا الشعب في تراثه ،وفي ثقافته وفي عقائده ،وبالتالي نحن نعلم أن القضاء وسلطات الدولة والدستور تعتبر ذلك جزءا أساسيا من الحفاظ على الدين في المجتمعات العربية والإسلامية ،والقول بأن حرية الإبداع تتعارض مع الالتزامات الدينية أمر غير مقبول ،فالفنون ذات المستوى الرفيع لا يمكنها أن تتعارض مع الأديان ،إنما الذي يتعارض مع الأديان ما يسمى إبداعا وهو يدعو إلى الرذيلة ويحارب القيم الأخلاقية ولا يحترم قيم الأديان في المجتمعات ،والأمر الغريب أننا ندافع عن الذين يزدرون الأديان، عندما تصدر ضدهم أحكاما قضائية باتة في الوقت الذي يعلن فيه هؤلاء أنهم يحترمون القضاء ويؤمنون بحرية استقلال القضاء ،أليس من حرية الإبداع أن ندافع عن الأزهر وثقافته ،وأن ندافع عن الفكر واستقلاله ،بدلا من أن ندافع عن قضايا خاسرة؟ إن المواد التي تمنع ازدراء الأديان في القوانين المصرية موجودة في الدستور والمواثيق الدولية التي نصت عليها الأمم المتحدة ،والق اررات الصادرة منها لتجريم ازدراء الأديان ،ولا يظن أن مثل هذه الدعاوى الخاسرة سوف تجد لها صدى لا في عقول المجتمع ولا في تشريعات البرلمان ولا في أحكام القضاء ،ويبدو أن دعاة رفع مادة ازدراء الأديان من القوانين بينهم وبين التدين الحقيقي مسافة كبيرة ،بكل صوره سواء كان متدينا مسلما أو مسيحيا أو يهوديا، الحرية لا تتج أز كما أننا نحمي حرية الدين ،فنحمي أيضا المتدينين ،ولا ينبغي أن يمس الإنسان الأديان تحت مسمى حرية الإبداع المشوه أو حريات منقوصة أو قراءة غير صحيحة بنصوص القوانين المحلية والإقليمية والدولية ،ولأحكام القضاء المصري عبر

٥٥٦