رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

عصوره المختلفة وفي درجاته المختلفة ،وأعجب لأناس يدافعون عن حرية وهمية ولا يدافعون عن دين الأمة ،ثم ما هي القيمة الفنية لعمل فني يهاجم الرسل؟! أو يهاجم القرآن أو الإنجيل فما هي القيمة الفنية لذلك العمل؟! وما هى حاجة المجتمع إليه في مجال التنمية أو الحريات أو زيادة الثروة أو النمو الاجتماعي والاقتصادي والسياسي؟! فهذه حراثة في البحر ،يقصد بها التدليس على جماهير الأمة ،إساءة وليس إبداعاويرى الدكتور عبدالفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن بكلية الشريعة بجامعة الأزهر ،أن مادة ازدراء الأديان في التشريع المصري مادة هلامية ،مثلها مثل "وثيقة الأزهر" سواء بسواء ،قصد بها ظاه ار حمأية النسيج الوطني ،ولكن مضمونها لا يحقق ذلك وليس من شأن صياغتها تحقيقه ،وقد أسفر تطبيقها عن وقائع كارثية الكل يعلمها ،حتى وجدنا أنه أدين بها أطفال لم يتجاوزوا العشر سنوات ،يؤدون مشاهد تعبيرية ألقيت عليهم ،وطلب منهم أداؤها دون معرفتهم بحقيقة ما يؤدون ،كما أدين بها من ينتقد آراء بعض علماء السلف وفكرهم ،وكأن رأيهم وفكرهم تنزيل من حكيم حميد ،وأن هؤلاء هم الدين ،وأن أي انتقاد أو تعريض بفكرهم ازدراء للدين، ونص المادة الذي ورد فيه عبارة التجريم) :من استغل الدين في الترويج أو التحبيذ بالقول أو بالكتابة أو بأية وسيلة أخرى لأفكار متطرفة بقصد إثارة الفتنة أو تحقير أو ازدراء احد الأديان السماوية أو الطوائف المنتمية إليها أو الإضرار بالوحدة الوطنية أو السلام الاجتماعي( ،نص يفتقر إلى التحديد ،فإن ما يعد فك ار متطرفا تختلف فيه الرؤى ،كما أن قصد إثارة الفتنة ..إلخ ،من الكلام الهلامي الوارد بالنص لا يمكن الوقوف عليه ،فإن المقاصد والنيات من أعمال القلوب لا اطلاع لأحد عليها ،ومعنى هذا أن التحاكم إلى هذه المادة وتطبيقيها لا يهدم العدل في المجتمع فقط ،بل يهدم سلامه الاجتماعي ،الذي جاءت المادة في ظاهرها للحفاظ عليه ،وعلى غرار التعبير الهلامي الذي صيغت به مادة ازدراء الأديان في هذا التشريع ،جاء نص وثيقة الأزهر ،ولا يوجد اتفاق عليها من أحد ،ومن هنا فنص المادة عار على التشريع المصري ،ويجب أن تصاغ صياغة محددة

تبين المفاهيم

فيها ،حتى لا تكون سيفا يستغله غير الأسوياء للزج بمخالفيهم إلى دائرة التكفير وغيرها، ووثيقة الأزهر ليس فيما يتعلق بحرية الإبداع فيها ما يدعو إلى الالتزام بها ،لافتقارها إلى

٥٥٧

إعادة صياغة ،والبعد عن العبارات الخطابية غير محددة المفاهيم ،والتي يجهلها المخاطبون

يعذر الذين لم يلتزموا بما ورد فيها.

بها ،ولذا

-حجم التدين فى حياة المصريين:

شخصا

التدين فطرة طبيعية للإنسان وملاذ أمام ضغوط الحياة ومظالم البشر ،وجود

نسبيا ويتوقع منه أن يرعى الله

صادق التدين -مهما تكن ديانته – يمكن الاطمئنان إليه وأن يخضع لضمير دينى يقظ ،على سبيل المثال -الإنسان المصرى يصل فى تدينه إلى حد التصوف وهو ما يعطيه ثقة فى أصعب الظروف ،والى طبيعة مصرية موروثة تجعل شعب الكنانة مستغرقا فى التدين على مر العصور حتى إن الديانات المصرية القديمة تؤكد ذلك وهى التى قادت إخناتون نحو مرفأ التوحيد وجعلت مصر معروفة بين أمم الدنيا وشعوب الأرض بأنها مستودع التدين الخالص والتعلق بالعبادات والطقوس الدينية ،وعندما جاء الإسكندر الأكبر إلى مصر غازيا قال له مستشاروه :إن الطريق إلى قلوب المصريين يمر بديانتهم ،لذلك اتجه مباشرة إلى معبد )آمون( فى )سيوه( ليعلن نفسه ابن الإله تقربا

مخاطبا

شبيها عندما أصدر منشوره الشهير

تصرفا

إلى الشعب المصري ،وقد فعل )نابليون(

متملقا دينهم

قائلا“ :من نابليون عظيم الفرنساوية إلى المصريين ....إلخ”

الشعب المصرى

بدءا من كهنة

متقربا إلى عقيدتهم ،فمفتاح مصر يقبع تار

يخيا فى جيوب رجال الدين

المعابد إلى مسوح الرهبان وصولا إلى أصحاب العمائم من شيوخ الإسلام ،ولا يجب أخذ الأمر على إطلاقه ،فالتدين شئ ومراقبة الله شىء آخر ،ولقد غلب لدى المصريين شعور تاريخى يدفعهم نحو البحث عن الشكل فى المعتقد الدينى دون الوصول إلى الجوهر إذ لا يعنى زيادة حجم الدين فى حياة المصريين أنهم يمثلون بالضرورة شعب الفضيلة والأخلاق والضمير الحى إذ إن الأمر يختلف عن ذلك ،فلقد تجاوز التاريخ المصرى الالتصاق بذات

امتدادا لفلسفة فرعونية

الله وتربية الضمير الحى انصر افا إلى الطقوس وتجسيد الشعائر

جعلت الدين محور حضارتها وأحالت المقابر إلى أهرامات شامخة يطل منها البشر على الحياة الثانية وفقا للمعتقد الفرعونى القديم ،وهناك بعض الملاحظات التالية :

أولا :إن حجم الدين فى حياتنا كبير ولكنه حجم الطقوس والشعائر والعبادات ولا يمتد ذلك

٥٥٨

صلات المملكة

إلى القيم والأخلاق والمبادئ والمثاليات! فالمصريون الذين يتكالبون على قن العربية السعودية فى القاهرة والإسكندرية والسويس وغيرها هم أنفسهم الذين يتصفون باللامبالاة ويعشقون الفهلوة ويتغنون بحب الوطن ولكنهم يقصرون فى حقه ،نعم إن قوافل الشهداء من عبقا ونوار ولكن السواد الأعظم لا يدرك قيمة مصريته ولا يدفعه دينه

أجل مصر تملأ الأجواء

مسيحيا -نحو البناء والإعمار والعمل الدءوب والحرص على الارتقاء بواحد من

مسلما أو

أغلى الأوطان وأقدم الكيانات البشرية فى التاريخ ،إن المصريين متدينون بإفراط ولكنهم ليسوا مؤمنين بعمق ،فتلك الطوابير التى تقف أمام البعثات السعودية تطلب مئات الألوف من

أيضا أولئك الذين يكذبون ويختلسون لأن تمسكهم

تأشيرات الحج والعمرة على امتداد العام تضم

بشكليات الدين أكبر من شعورهم برقابة الله سبحانه وتعالى على عباده .

ثانيا :فى محطات )التلفاز( نسبة عالية من المحطات الدينية تبدأ من قراءات سنية

إلى صرخات شيعية إلى تراتيل مسيحية والكل مستغرق فى مظاهر العبادة دون الغوص فى جوهرها أو الالتزام بها ،والمدهش أنك تجد وراء كل منها خلفية سياسية ودوافع ذاتية! وأنها ليست خالصة لوجه الله ،وظللت أعانى ساعات الليل من متابعة ممارسات دينية لا تعبر بحق عن سلطان الله فى الأرض ولكنها محاولات لإرضاء النفوس وترطيب المشاعر ،واننى أتمنى من الله سبحانه وتعالى أن يتحول هذا التدين المصرى إلى عمل منتج من أجل الله والوطن ،فمصر محتاجة الى جهد كل أبنائها وهى بحق تبحث عن جهود اقتصادية وأبحاث بديلا لمن يتمسحون بالدين ويستخدمون النصوص المقدسة تبري ار

علمية وابتكارات يومية

بديلا لناشط سياسى يملأ

لأفعالهم

وتحقيقا لأطماعهم ،كما أننا نحتاج إلى عامل مخلص

وضجيجا ولا ينتج لوطنه زراعة أو صناعة أو سياحة أو مصد ار لرزق الفقراء.

صياحا

الدنيا

كتابا عن قدماء المصريين يقول :إن سيطرة فلسفة الحياة بعد الموت على مصر

ثالثا :

القديمة قد أدت إلى نتاج حضارى هائل ولكنه يتمحور حول فلسفة عميقة تبدو بعيدة عن الإيقاع اليومى للحياة لأن المصرى القديم قد شغله إلى حد كبير لغز الموت فتعلق بالحياة الثانية فبرع فى التحنيط وتفنن فى بناء المقابر وشيد الأهرامات ،وأنا أزعم هنا أن الإسلام فى مصر له مذاق خاص ،فقد أحال المصريون منذ العصر الفاطمى كثي ار من طقوسه

٥٥٩

وشعائره إلى مناسبات اجتماعية وم ازرات دينية حتى إننى قلت ذات يوم إننى أشعر أن الشعب المصرى سنى المذهب شيعى الهوى ،فالطقوس والشكليات لدى الشيعة تتسم بالمبالغة مقارنة ببساطة أهل السنة والجماعة ،كما أن الأزهر الشريف -الذى ألفت النظر إلى ضرورة التوقف عن الهجوم الدائم عليه لأن فى ذلك مساسا بشخصية مصر الإسلامية فى كل الأحوال -قد لعب دوار محوريا فى تكريس الدور الإسلامى لمصر عبر العصور .

-القانون الدولي لتجريم إزدراء الأديان:

في ظل ما يتعرض له المسلمون في الغرب ،نتيجة تصاعد الخطاب العنصري ضد الإسلام ،وما يصاحب ذلك من مشكلات وأزمات،وكذلك ردود الفعل علي ما تتعرض له

الأقليات

الإسلامية في الخارج ،كل ذلك يدل علي أن المجتمع الدولي ،في حاجة لقانون يجرم ازدراء الأديان ،وألا تكون حرية الرأي والفكر سببا للتطاول علي الثوابت الدينية ،لأن ذلك يؤدي للمشاحنات والتعصب ،الذي قد يتطور إلي عنف ،وردود أفعال تفسد العلاقة بين الأمم والشعوب .وطالب علماء الدين بضرورة أن تقوم المنظمات الإسلامية الكبرى، بالتنسيق مع الأمم المتحدة والهيئات الدولية المعنية ،بوضع قانون دولي يجرم ازدراء الأديان ،وذلك لمواجهة الفتن وتحقيق التعايش السلمي ،والتصدي للخطاب العنصري، ومواجهة التوتر الذي يحدث نتيجة الإساءة للأديان ،وأكدوا أن هذا القانون الدولي يجب أن يكون ملزما لكل الدول الأعضاء في الأمم المتحدة ،لأن احترام الأديان يعد أحد حقوق الإنسان ،التي كفلتها الشرائع الإلهية والأنظمة الدولية .

صل الله عليه وسلم قال”إن

يجب تعظيم شعائر وثوابت وأصول الدين ،والنبي الكريم الله فرض فرائض فلا تضيعوها ،وحد حدودا فلا تعتدوها ،وحرم أشياء فلا تنتهكوها ،وسكت عن أشياء رحمة بكم ،فلا تبحثوا عنها” ،فالإساءة للذات الإلهية ،أو أي نبي من الأنبياء ،أو القرآن الكريم ،أو إلي ما يعد مكونا أساسيا من مكونات الإسلام ،إذا تطاول أحد بالقول أو الفعل أو الإشارة المفهمة ،بما يدل علي الاحتقار أو الانتقاص ،فالفعل مجرم من الناحية الشرعية ،ومن يفعل ذلك يستحق العقوبات الجنائية الدنيوية ،لكن ينبغي ترشيد المادة القانونية الخاصة بازدراء الأديان في قانون العقوبات المصري ،لأن الأديان كلمة فضفاضة،

٥٦٠

وقد تشمل الأديان الرسالية والمعتقدات الانسانية ،وتشمل القطعي والظني والكلي والجزئي، وينبغي ترشيد هذه المادة ،ترشيدا محكما منضبطا ،لتكون جامعة مانعة .

أن الإساءة إلي الدين هي أكبر الإساءات وأشنعها علي الإطلاق ،وهي بجانب كونها تعديا من مقترفها علي مقام الدين ،وهو الجانب الأشد والأعظم ،فهي أيضا ليست جريمة علي فرد واحد ،بل جريمة واقعة علي الجماهير الغفيرة ،التي تؤمن بهذا الدين وتقدسه وتعظمه وتجله ،ومستعدة لبذل حياتها في سبيل الدفاع عنه ،ولهذا فإن الجماهير الكثيرة تثور وتتظاهر في بعض البلاد الإسلامية ،التي تسمح بالتظاهر ،عند حدوث أي إساءة من رسام أو كاتب غربي ،لمقام الدين الإسلامي كما شاهدنا قبل ذلك أكثر من مرة .ولهذا كان من الغباء التجرؤ علي الإساءة للأديان ،كما يجب أن يلاحظ أن هذه الجريمة ،بجانب كونها تعديا علي ما تقدسه الجماهير الكثيرة جدا -وهو أغلي ما تعتز بها في كل دين - فإنها أيضا جريمة علي حقوق الإنسان ،التي كفلتها كل الشرائع الإلهية والنظم الدولية ،وانه إذا كان احترام الأديان ،أحد حقوق الإنسان ،فمن الطبيعي جدا أن يصدر قانون دولي يعاقب مرتكب هذه الجريمة ،لأن حمأية حقوق الإنسان واقرارها يقع علي عاتق المجتمع الدولي ،وذلك بعد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان ،الذي وافقت عليه الجمعية العمومية للأمم المتحدة في عام ،١٩٤٨ويمكن للدبلوماسيين الممثلين للدول الإسلامية في الأمم المتحدة ،أن يقوموا بدور مهم جدا ،في إصدار هذا القانون بتعاونهم مع منظمة اليونسكو، وهي منظمة من أغراضها الإسهام من أجل احترام حقوق الإنسان وحرياته الأساسية ،التي أكدها ميثاق الأمم المتحدة لشعوب العالم ،دون تفرقة بسبب الأصل أو الجنس أو اللغة أو الدين ،كما أن إصدار قانون دولي يجرم ازدراء الأديان ،سيساعد علي كشف تهافت الأصوات الشاذة الرافضة والمنادية ،بإلغاء تجريم ازدراء الأديان في قانون العقوبات المصري .مؤكدا أنه في حال وجود هذا القانون الدولي ،فإن الرد سيكون من أي مسلم أو غير مسلم ،في أي دولة من الدول ،برفع دعوي قضائية ضد من يرتكب هذه الجريمة لإدانته ،ولن يكون أمام المرجفين حجة ،كلما أدين شخص في مصر أمام القضاء علي إساءته للأديان ،كما أن هذا القانون الدولي ،سوف يقلل من التوتر الذي يجتاح العالم

٥٦١

الإسلامي ،والمظاهرات التي تقوم في بعض البلاد ،كلما ظهر كاريكاتير أو عمل أساء بجهل أو سوء نيه ،إلي ما يدين به الملايين في أنحاء العالم ،وكأن حرية الرأي يدخل تحتها الإساءة للأديان ولمن يؤمنون بها ،وهو جهل يفضح أصحابه ويظهر مقاصدهم السيئة، ويبين عجزهم عن الإبداع الحقيقي ،الذي يثري الفكر ويسعد العقل ويمتع الوجدان .أن الإسلام أوجب الإيمان بكل الأنبياء والمرسلين ،ولم يأذن لمسلم أن يعيب نبيا ،فقال تعالي

دون

“ولا

بغير

عدوا

من

الله

علم” ،بل إن الإسلام قد تسامح

يدعون

الذين

تسبوا

فيسبوا الله

نفسكم

مع المخالفين حين أمرنا في قول الله تعالي “

الذين

من

ولتسمعن

الكم وأ

لتبلون في أ م و

فإن

ومن

أوتوا

تصبروا

من

وتتقوا

عزم

الذين أ

ذلك

قبلكم

الكتاب من

شركوا أ ذى كثي ار وان

صل الله عليه وسلم،

الأمور” ،وكل المسلمين بلا استثناء إذا سمعوا اسم نبي ،غير محمد صلوا عليه ،ولو أن غير المسلمين قد سلكوا نفس السبيل أو الحد الأدنى ،بأن يكفوا عن صل الله عليه وسلم ،لهان الخطب ،ولكن نجدهم يحرصون علي السب

سب الرسول الكريم

المستمر ،بالقول والفعل -إلا من حكم عقله منهم -ولهذا رأينا آثا ار سلبية تحدث بالرسوم المسيئة والكلمات البذيئة ،مشي ار إلي ضرورة أن نوظف الدين في السلم العالمي ،وأن نخرج الحقوق المتفق عليها بين ذوي العقائد ،فهناك الحق في الحياة والحرية والكرامة والتعلم والعمل وغير ذلك ،وأن نوضح المقاصد العليا من الأديان ،وهي السعادة في الدنيا والنجاة في الآخرة ،لأنه إذا وظف الدين للصدام والصراع ،لن ينعم إنسان بعيش ،ولن يهنأ إنسان بحياة ،لأن العقائد غالية ،ولهذا لابد من قانون يجرم ازدراء الأديان .

ضرورة أن تقوم المنظمات الإسلامية ،بدورها في العمل علي تجريم ازدراء الأديان ،وذلك في ظل ما تتعرض له الأقليات الإسلامية في الخارج من مشكلات ،لأن المتطرفين في الغرب يسعون للربط بين الإسلام والإرهاب ،وعلي المنظمات الإسلامية أن تتواصل مع الأمم المتحدة والهيئات والمؤسسات الدولية ،لوضع قانون يجرم ازدراء الأديان ،وأن يكون هذا القانون ،ملزما لجميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة ،وكذلك حمأية واحترام الأقليات.

ألا من نظرة موضوعية وأمينة إلي إشكالية ازدراء الأديان ،في إطار حوار وطني رصين ،بعيدا عن التعصب ،وضيق الأفق؟ فهناك انقسام في المجتمع بين تيارين ،أحدهما

٥٦٢

يمثل غالبية الشعب المصري )مسلمون ومسيحيون( ،ويؤيد توقيع عقوبات علي من يعتدي بالقول )سخرية أو تحقي ار( علي الثوابت الدينية ،في حين يرفض التيار الآخر ،الذي يمثله غالبية النخبة المثقفة ،توقيع أي عقوبة علي هؤلاء ،باعتبار أنهم يمارسون حقهم الإنساني

في حرية التعبير ،وابداء الرأي.

والحقيقة أننا في حاجة ماسة إلي تحرير مصطلح “ازدراء الأديان” لنضع النقاط فوق الحروف ،وتتضح للجميع بجلاء حقيقة المقصود منه ،وجوهر معناه ،لإزالة الغشاوة الجاثمة علي العقول والنفوس ،فكلنا نعلم جيدا القاعدة الإنسانية التي تقول :إن من حق كل إنسان أن يفعل ما يشاء بحرية ،بشرط ألا يعتدي علي حقوق وحريات الآخرين ،وهو ما تفعله القوانين المنظمة لحياة الشعوب في جميع مجالات وأنشطة الحياة ،فالقانون يعني ببساطة وضع سقف لحريات الإنسان في أقواله وأفعاله ،والا تحولت المجتمعات في غياب قيود القوانين إلي غابات تسودها الفوضي ،وتحكمها موازين القوة والغلبة ،لا قيم الحق والعدل، والتحضر الإنساني ،فمجتمع بلا حريات منضبطة ،وقوانين منظمة ،كسيارة بلا فرامل.

إن حرية العقيدة حق إنساني وديني بلا جدال ،وكذلك حرية الفكر وابداء الرأي ،ولكن هذه الحرية لا تعني مطلقا حرية السخرية من عقائد الآخرين ،فهل من حرية الرأي أن نشتم أو نقذف أناسا بألفاظ نابية ،أو نطعن في شرفهم الشخصي أو الوطني؟ فأيهما إذن أكبر إثما ،وأشد خط ار علي سلامة المجتمع وأمنه واستق ارره؟ التطاول علي الناس ،أم التطاول علي الأديان.إننا ينبغي أن نفرق بين التطاول علي الأديان ،وحق الاجتهاد الذي لا يمس الثوابت الدينية ،فالباحثون الذين يجتهدون ويفكرون ويحللون ويراجعون مفاهيم وتفسيرات بشرية لنصوص دينية في كتب سماوية ،أو أحاديث نبوية ،فضلا عن مراجعة وتدقيق صحة الأحاديث التي تتعارض ،إما مع نصوص قرآنية واضحة الدلالة ،أو مع نظريات علمية مؤكدة ،أو مع العقل والمنطق السوي ،لا يجوز اتهامهم بازدراء الأديان ،فهذا الخلط المعيب بين حرية التطاول والسخرية ،وحرية التفكير العلمي والاجتهاد ،هو سبب هذا المأزق الذي تعيشه مصر ،فإسباغ القداسة علي ما هو ليس مقدسا ،هو الآفة الخطيرة التي تنهش في العقل المسلم ،وتحول بينه وبين الاجتهاد ،واعمال العقل ،كما أمرنا الله.ومن ثم تحول

٥٦٣

بينه وبين التقدم وتحقيق مقاصد الإسلام المتحضرة ،ليكون فعلا لا قولا صالحا لكل زمان ومكان.فصحيح البخاري علي سبيل المثال ليس كتابا مقدسا لا تجوز مراجعة ما يتضمنه من أحاديث ،فيتهم ويرمي بالكفر أو الفسق من يدرس ويبحث ويمحص بعض الأحاديث المشكوك في صحتها ،والتي لا يمكن قبولها عقلا أو شرعا.ونأخذ علي بعض أولئك الباحثين أمرين :الأول هو التعميم ،أي رفض التراث الإسلامي كله ،ونعته بأوصاف بذيئة يرفضها الحس الإنساني المتحضر ،والثاني هو التطاول علي الأئمة والعلماء من السلف الصالح ،واتهامهم بتهم مشينة لمجرد أنهم اجتهدوا في زمانهم بظروفه وأحداثه وثقافته ومستوي علومه آنذاك فأصابوا وأخطأوا ،وهذا هو عين التناقض الذي يقع فيه هؤلاء الباحثون من حيث إنهم يطالبون بحقهم في الاجتهاد ،وحرية الفكر ،بينما يصادرون هذا الحق عن السلف الصالح!!وعلي الجانب الآخر من القضية ،نجد مثقفين يرفضون وينتقدون بعض شعائر وأحكام الإسلام ،متأثرين سلبا بثقافتهم الغربية ،وانبهارهم بها ،مما جعلهم نفسيا كارهين بعض ضوابط الإسلام ،وأحكامه الأخلاقية) ،وهم بالتأكيد أحرار فيما يعتقدون( ،ولكن قطعا ليس من حقهم السخرية من هذه الشعائر والأحكام ،مما يؤذي مشاعر المسلمين ،ويشعل في نفوسهم نار البغضاء ،فأي منطق سوي ،وأي إبداع ذلك، وأي حرية رأي تملك فيما صدر من كاتبة سخرت من شعيرة ذبح الأضحية في عيد الأضحي؟! فهؤلاء ينبغي الرد علي أباطيلهم بأسلوب علمي رصين ،واقامة الحجة عليهم، لتعرية وفضح عوار فكرهم ،وسقم رأيهم ،وشذوذ عقيدتهم ،دون توقيع أي عقوبة في المرة الأولي ،فإذا أعادوا السخرية متعمدين جرح وايذاء مشاعر المسلمين ،وجبت العقوبة ،سواء كانت بغرامة مالية كبيرة ،أو بالسجن ،لأن ما يرتكبونه لا يدخل تحت مظلة حرية الفكر والإبداع ،وانما هو جريمة تهدد استقرار المجتمع وأمنه.

الإلحاد

يعد مفهوم الإلحاد من المفاهيم التى بدأت تطل برأسها فى الفترة الأخيرة خاصة بين مجموعة من الشباب ،لذا يوضح الدكتور عبدالفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر .مفهوم الإلحاد قائلا هو :مذهب فلسفى يقوم على فكرة عدمية ،أساسها إنكار وجود

٥٦٤

فيدعى الملحدون أن الكون وجد بلا خالق ،وأن المادة أزلية

الله الخالق سبحانه وتعالى ،

أبدية ،وهى الخالق والمخلوق فى نفس الوقت ،فالإلحاد مذهب من ينكرون الإلوهية، ويتضمن رفض أدلة المفكرين على وجود الله ،وعليه فالملحد هو من لا يؤمن بالله ،وتوجد

تهدف إلى

مدارس ومذاهب أثرت وتأثرت بالفكر الإلحادي ،ومن أشهرها :العلمانية :التى

دخل للدين

إقصاء الدين عن الحياة ،وبناء

مادية بحتة ،لا

مؤسسات المجتمع على أصول

الإلحاد والكفر

يفعل ما

فيها ،والوجودية :التى تقوم على

بكل

أن للإنسان أن

المثل والقيم ،و

شاء ،دون وازع أو رقيب ،والشيوعية :التى تدعو إلى تعظيم

المادة ،و أنها أز لية ،والوضعية:

الحسية ،وتقوم على أساس

تتجاوز التجربة

معرفة

وجود أى

ينكر

مذهب

وهى

إلحادي ،

عباد ة الإنسان ،واحلالها

محل الأديان ،والدارونية :وهى مذهب يقوم على أن أصل الأشياء

مادة وجدت فى الطبيعة وخلق منها كل شيء.

وأشار الى ان معتقد الملاحدة :إنكار وجود الله سبحانه وتعالى ،والحياة بعد الموت، ومعجزات الأنبياء ،وعدم الاعتراف بالمفاهيم الأخلاقية ،والحق والعدل ،وادعاء أزلية المادة وأبديتها ،وهى الخالق والمخلوق فى نفس الوقت ،وأن النظرة الغائية للكون والمفاهيم الأخلاقية تعيق تقدم العلم ،وأن الحاجات هى التى تحدد الفكر ،وليس العكس ،ومعالجة ظاهرة الإلحاد تكون بالقضاء على أسبابها فى المجتمع ،والتى منها شيوع الفكر المادي، وانحسار قيم الدين ومبادئه من نفوس الكثيرين ،وعدم مراقبة الله تعالى فى السلوك والمعاملات ،وضمور الجانب الدعوي ،الذى يحتاج القائمون به إلى هزة عنيفة ليطوروا من منهجه وأسلوبه ومحتواه ،وترسيخ حاكمية الشريعة الإسلامية لكل معاملات الناس وسلوكهم،

وضرورة الالتزام بأحكامها فى كل مناحى الحياة.

قضية الالحاد :ليست جديدة ولكن القرآن حذر منه منذ نزوله ونبه الي ما يفعله البعض من اقامة حوارات الهدف منها ليس الوصول الي الحقيقة ولكن التشويش علي المباديء والترويج للظلم والفساد ثم الالحاد جاءت الايات التي حذرت من هذا المصير في اطار تأثير تلاوات القرآن علي البشر وما يبذله المترفون من جهد كبير للترويج لفسادهم وعدم تأثير عدالة القرآن علي القلوب حتي لا ينعكس ذلك علي مجتمع المسلمين لدرجة

٥٦٥

الدعاء علي انفسهم ان كان ما ينطق به الوحي هو الحقيقة والحقيقة فلماذا يزداد ايمان

كفر وكيف يتجنب المؤمنون الحروف الفكرية

البعض بتلاوة القرآن بينما يزداد الاخرون ا

الدائرة ليل نهار للتأثير علي ايمانهم وما هو هدف البعض من التشكيك في ايات الله وكيف صورت الايات هذه القضية .في سورة ال عمران سؤال استنكاري لجماعة من المؤمنين يقول الله فيه وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراح مستقيم والأية تتوسط ايتين تتحدثان في امر خطير الأولي تحذر المؤمنين من طاعة نصائح بعض من اهل الكتاب حيث ان ذلك في خطر مباشر علي العقدية يمكن ان تصل الي الردة يا أيها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين والأية للأخري توجه نداءا مباش ار الي جماعة المؤمنين بعد هذا التحذير من الوقوع في الردة والالحاد فتقول يا أيها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون وفي سورة ال عمران ايضا تقرر الايات انه ليس من الانصاف الحكم علي جميع اهل الكتاب امة قائمه يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجون ثم تذكر بعض اعمالهم من الايمان والامر بالمعروف النهي عن المنكر والاسراع في الخيرات وهي صفات المسلمين ايضا ثم تحكم عليهم بانهم صالحون فتقول واولئك من الصالحين وتعدهم بان الله احصي اعمالهم وسيثبتهم عليها لانه عليم بالمتوقين وقد وسطت هذه الايات ايتين عن بعض اهل الكتاب الاخرين القائلين الانبياء ذلك بانهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون للأنبياء بغير حق والثانيه تحذر الكافرين الذين يستخدمون اموالهم في تعطيل دعوه الله فتقول وان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون .وفي اطار تأثير تلاوة القرآن علي المؤمنين تؤكد سورة الانفال زيادة الايمان بتلاوة ايات الله علي المؤمنين فتقول واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون وتبدأ الأية بذكر بعض اوصاف المؤمنين ومنها انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم ومعني وجلت فزعت ورقت استعظاما لهيبة الله ولكن علي الجانب المقابل تؤكد ذات السورة ان البعض عندما يستمع الي القرآن يزعم انه يستطيع ان يؤلف مثل هذه الايات ثم يبالغ في الجحود والنكران رافضا الاستماع لتوجيات هذه الايات الظاهرة المطهرة فيصفها بانها

٥٦٦