رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

اساطير الاولين واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين وقد توسطت الأية ايتين تتحدثان عن امر جلل الأولي عن مؤامرة الكافرين الذين يصفون القرآن بالاسطورة علي رسول الله ومكرهم وكيدهم وحيرتهم بين قتلة او نفيه او حبسه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك والأية الاخري هي جدالهم بالباطل بان يمطر الله عليهم حجارة من السماء ان كان ما يتلوه محمد من القرآن حقا واذا قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب اليم .سبب تاثير الايات علي البعض فيزدادون ايمانا واخرون يزدادون كف ار المسأله تخضع لعوامل اخري تتعلق بالاستكبار والجحود والحرص علي التعالي في الارض وزيادة الترف وهؤلاء يعلمون علم اليقين اهمية القرآن وعلوه علي كل حديث ولكنهم يخشون علي انفسهم من عدل القرآن ومن تعليماته وتوجيهاته التي تعتبر الجميع سواسية امام الله فتنشر العدل الاجدتماعي في المجتمع فكيف يسمحون لذلك ان يمر بسهولة دون ان يبذلوا كل ما يستطيعون لا يقاف زحف العدل امام طغيان الظلم وجبروته وفساده وهؤلاء ليسوا في زمان صل الله عليه وسلم خاصة ولكنهم في كل زمان ومع كل الانبياء لذلك تجد

الرسول محمد

بعضهم يقول للنبي نوح وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي ويقولون للنبي هود ان تقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء ويقولون للنبي صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا .ان اكابر قريش وصفوا القرآن بانه يعلو ولا يعلي عليه ومع ذلك يرتدون ليقولوا ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر اما المؤمنون فانهم يستجيبون لفطرتهم فتجدهم يزدادون ايمانا مع كل نذير للقرآن وليس لديهم عقد للسابقين ولا نقول طماعم لذلك تلين جلودهم دائما وقلوبهم الي ذكر الله.

صل الله عليه وسلم الي ربه بعد ما

تفردت سورة الفرقان بذكر هذا النداء من الرسول

نفخ في الصور وجمع الله البشرية جمعا في المحشر بعضهم يومئذ يموج في بعض وبدأت ساعة الحقيقة الكبري واذا بالرسول الاعظم ينادي ربه يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجو ار .الأية تأتي في سياق حديث القرآن عن احد مشاهد القيامه وقد اصبح الملك كله للرحمن ولكن بعض الناس تبلغ بهم الحسرة والندم ان يعضوا علي ايديهم وقد وصفتهم الأية

٥٦٧

بالظالمين ظالمين لانفسهم اولا لانهم لم يعملوا لهذا اليوم الذي ينجي الله فيه الصابرين وينزل اشد العذاب علي الظالمين وظالمين لغيرهم وللدين والمجتمع ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا أي سبيل تتحدث عنه الايات ،انه الصراط الذي حدده القرآن في أية اخري وان هذا صراطي مستقيا فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ان سبيل الرسول هو المنهج الذي اراد الله تطبيقه في العالم لينجي البشرية من المهالك في الدنيا والاخرة ولكن لهذا المنهج اعداء يعملون في الدنيا كأعوان للشياطين يصدون عن هذا السبيل بكل ما أودوا من قوة عن سبيل الله ويتذرعون بالاف الحجج حتي يتم ابعاد منهج الله عن الطريق واخلاء المشهد لمناهج اخري تعلي الظالمين وتفسخ المجال للمفسدين وتضرب العدالة في مقتل .ومتي نتصور عمل هؤلاء والجهود التي يبذلوها في هذا الصدد لايد ان نعرف سبب نزول هذه الأية فقد دعا احد المشركين واسمه عقبة بن معيط صل الله عليه وسلم الي وليمته ولكن الرسول اشترط ان يدخل الرجل في الاسلام

رسول الله

ليستيب لوليمته فنطق بالشهادتين وما ان وصل الخبر الي اعداء الدعوة حتي بدأت الضغوط تمارس من كل اتجاه حتي لا تكسب الدعوة انصا ار جددا وبدأ صناديد قريش يتوعدون هذا القادم الجديد علي الاسلام ولم يستطع عقبه مواجهة هذه الضغوط التي قادها ابو جهل فأعلن ارتداده عن الاسلام استجابة لضغوط ابي جهل واعوانه فنزلت فيه الايه ويوم يعض الظالم علي يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا .

ان العبرة في الأية السابقة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب أي ان هذا يشمل كل ظالم يحاول بشتي الطرق التصدي لسبيل الله وتعطيل منهج الله واحكامه ذكر ان المراد بلفظ قويم في قوله يارب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجو ار هم كفار قريش ولكن هذا يشمل ايضا كل من هجر القرآن او سعي لدي المنظمات والهيئات المعنيه حتي تهجره البشرية قال ان الهجر انواع اما هجر تلاوته او هجر تدبره او هجر تطبيق احكامه والعمل بها والاخير هو اشد انواع الهجر .ينطبق هذا النداء والشكأية من الرسول علي بعض المسلمين الذين يهجرون القرآن تلاوة او تدب ار او احكاما .لان البعض الان لا يعرف من الإسلام الا اسمه ولا من المصحف الا رسمه بل ان البعض ينتسب للإسلام ويحارب بكل

٥٦٨

قوه منهجه واحكامه فألي أين ينتمي هؤلاء ؟ اضاف وحتي تعرف مصير هؤلاء مع رسولهم لابد ان نستعرض هذا المشهد الجلل يقول الرسول لصحابته ما معناه وددت لو رأينا اخواننا فيرد الصحابة ألسنا اخوانك يا رسول الله فقال انتم اصحابي اخواني قوم امنوا بي ولم يروني يدعون يوم القيامه غ ار محجلين من اثار الوضوء الا ليردن اقوام علي حوضي فتجيء الملائكه فتبعديهم عن الحوض فيقول الرسول انهم من امتي فترد الملائكه انك لا تدري ما

أحدثوا بعدك يقول الرسول فاقول سحقا سحقا.

هذا يشمل كل من بذل جهدا لابعاد منهج الله عن البشرية ولذلك فان الايه التاليه مباشرة تكشف للرسول اعداءه واعداء كل الانبياء فتقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فكما ان للرسالة السماوية انصار لها اعداء وصفهم الله بالمجرمين وهي عداوة تكون في عصر الرسول وتمتد الي ما بعده حتي يومنا هذا والي يوم الدين ولعل ما نشهده اليوم من رسوم كاريكاتورية وصور مسيئة للرسول تؤكد هذه الحقيقة التي اعلنها القرآن منذ

اكثر من الف واربعمائة عام.

وضع العلماء روشته للقضاء علي الفقر تمثلت في تفعيل فريضة الزكاة بشكل جاد وعلمي وكذلك تخلي الاغنياء عن اكتناز الأموال والبعد عن المروعات الاستهلاكية والاتجاه الي تشغيل الاموال في مشاريع جادة منتجة تسهم في القضاء علي الحاجة والبطالة والفقر.

ان المسلمين لو اخرجوا زكاة اموالهم وانفسهم ما صار في مصر فقير واحد ومن هذه الزكوات زكاة النفس وهي زكاة رمضان وزكاة النقود الذهب والفضة والورق وزكاة الزروع والثمار والتجارة والعروض والركاز وهي ما خرج من باطن الارض من بترول وحديد ونحاس والمونيوم وفوسفات وكبريت وفحم وبوتاسيوم وذهب وفضة وغيرها من انواع كثيرة .ان هذه الزكوات لو تم توزيعها بالعدل واستخدامها في بناء المصانع والمدارس والمستشفيات ما راينا عاطلا في الأمة ولما راينا جيوش التسول التي انتشرت في المواصلات العامة وامام المساجد والاماكن العامة والتجمعات والتي اصبحت ظاهرة خطيرة تهدد كيان المجتمع وامنه وسلامته ولما ازدادت حوادث السرقة وجرائم القتل والاهراب ان من اساليب القضاء علي الفقر القضاء علي اسبابه ومن بين اسبابه عدم العمل واسرف الانسان فيما كسب وعدم ادخار ما فاض عن

٥٦٩

حاجته وعدم الاقتصاد في الاسراف وتطلع النفس الي غير ما تحتاج اليه .

ولهذا فان من اشد انواع الفقر هو فقر النفس ففقير النفس لا يقنع ويتطلع دائما الي المزيد من غير عمل ولهذا فان الكثيرين ممن يبتغون المال من غير حله فقراء ولذا فان نجاح الانسان في التغلب علي الفقر هو ان يعمل ثم يعمل ثم يعمل ولا يكل من العمل حتي ولو كان ما يحصل عليه من هذا العمل محدود المقدار فان القليل الي القليل كثير واذا قعد الانسان وانتظر الي يأتيه العمل المربح فانه لن يعمل ولن يسلمه ذلك الا الي فقر مدقع واضاف ان الله ورسوله قد طلب العمل من الانسان وقد قال الحق جل وعلا وقل اعلموا

صل

صل الله عليه وسلم العمل فقال

فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون وطلب رسول الله الله عليه وسلم من بات كالا من عمل يده بات مغفو ار له .كما ان القصد في الأمور كلها وخاصة انفاق المال مأجور به ايضا فقال الحق سبحانه وتعالي ولا تجعل يدك مغلوله الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسو ار ولقد نهي الله سبحانه وتعالي في نفس الوقت عن لاسراف والتبذير فقال تعالي ولا تبذر تبذي ار ان المبذرين كانوا اخوان الشيطان وكان صل الله عليه وسلم كلوا واشربوا وتمعددوا ما اخطأتم خصلتين سرف

الشيطان لربه كفو ار وقال

ومخيلة .ان كل هذا الهدي الالهي من شأنه القضاء علي الفقر وفي القرآن الكريم أية حكمته يقول الله سبحانه وتعالي فيها ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقي ار فليأكل بالمعروف ومعناها الا يتجاوز الانسان حده في الاكل والشرب والملبس وغيره كما ان هذه الوسائل اذا ما تبعها الناس زال عنهم الفقر وصاروا في غني نفسي ومادي معا.

هذه الأية تحدد بدقة اسباب الفساد وتؤكد انه ليس في البر فقط ولكنه في البحر ايضا كما تذكر اثاره التي تعاني منها الان معظم المجتمعات الانسانية من قتل وسطو وجوع وعري وحروب وسفك للدماء وهو ما عبرت عنه أية اخري بالنقص من الأموال والانفس والثمرات .ولكنك تندهش عندما تلاحظ ان الايتين السابقتين علي هذه الأية تتحدث الاولي عن سبب رئيسي للفساد وهو الربا وتؤكد انه لا يربوا أي لا يزيد عند الله وان الزكاه هي سبيل الاغنياء الاوحد لتنمية اموالهم .وما أتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون والأية التي بعدها والسابقة

٥٧٠

مباشرة علي أية ظهور الفساد تؤكد ان الله هوالخالق الرازق المحي المميت ولا يملك هذه القدرة المطلقة غيره الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتك ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلك من شيء .ما تقصده الأية الكريمة ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي علموا لعلهم يرجعون .الأية صريحة في ان عصيان الله وارتكاب المحرمات والتجرؤ عليها والدعوة اليها سبب رئيسي في ظهور الفساد وان ابن كثير ذكر في تفسيره وخواطره حول هذه الأية ان من عصي الله افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء بالطاعة .كما انه لا بد من الاشارة الي ان اهمال حدود الله التي تعاقب علي اقتراف الجرائم يشجع علي الجريمه وينشر الفساد ولذلك جاء في الحديث لحد يقام في الارض احب الي اهلها من ان يمطروا اربعين صباحا الي هذه الدرجة كانت اقامة الحدود سببا في اصلاح الدنيا لانها تكف الناس عن المحرمات كما ان اهمال الحدود يشجع العاصي علي معصيته والظالم علي ظلمه واذا كثر الظلم وزاد الفجرة واصبح العدل غريبا امتنع الخير وقلت البركة ولذلك ثبت في الصحيحين ان الفاجر اذا مات يستريح منه العباد والبلاد والشاجر والدواب .توضح الأية ان الله يبتلي المجتماعات الفاسدة فالفتك ونقص الأموال والانفس والثمرات حتي يرجعوا الي ربهم وهذا ما ذكرته أية اخري وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون .وذكر القرطبي ان اعظم الفساد هو الشرك بالله وان فساد البر قتل ابن ادم اخاه والقاحط وقلة البنات وذهاب البركة كما ان الفساد في البحر هو انقطاع صيده والسطو علي سفنه ان الفساد يحرص اصحباه علي الا يظهر كما يؤكد ذلك الامام الراحل الشيخ الشعراوي الا انه اذا تفشي يظهر وتتضح اثاره ويقفس ويفرخ في المجتمع لان الغش والظل فاق الاحتمال كما بين الامام الراحل ان من معاني الظهور الغلبة فأيدنا الذين امنوا علي عدوهم فاصبحوا ظاهرين ولذلك فان ظهور الفساد معناه نه غلب الصلاح وعلا عليه لان الكون خلقه الله علي هيئة الصلاح واعدة لاستقبال الانسان ولكن الانسان يفسد بعض ما في الكون بعد ما مكنه الله منه فيظهر الفساد وهذا هو ابتلاء الله للإنسان في الامر ما فعل ولا تفعل .ولو طال الانسان نظام الكون كله لفسد لذلك قال الحق ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن ولذلك لذا فهم الله عاقبة

٥٧١

اعمالهم ليوقظ الناس من غفلتهم كما اذاق اهل مكه عاقبة كفرهم حتي جاءوا ولم يجدوا ما يأكلونه الا دم الابل المخلوط بوبرها ولكن السؤال الذي يفرض نفسه هو ان الفساد في الدول الغربية وصل الي علو الفاحشة بقوانين تتيح اللواط ومع ذلك يعيش الغرب في نعيم ورغد من العيش فلماذا يقتصر علي الدول العربية والاسلامية .هذا غير صحيح والثراء المادي لا يعني السعادة والا فما هو السبب في زيادة نسبة الانتحار في هذه الدول كما ان الله يحاسب كل امة بقدرها فالدول الاسلامية جعل الله فيها كل اسباب الهداية وكل الامكانيات المادية والمناخية الصالحة لعمار الكون فاذا ظهر الفساد والظلم فيها فلا بد ان يعاقبها الله علي فعلها لانه لا يصح ان تعلو امه تمثل الاسلام وهي تفعل ما يخالف الرسالات السماوية فاذا ظهرت امة الاسلام علي كل الامم فلا بد ان تكون قدوة ولذلك كانت أية سورة النور "واضحة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضي له وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا" فاذا خالفت شروط التمكين فلا تلوم الا نفسك .ان الله في عليائه لابد ان تظهر اياته ايضا في هذه الامم التي تعلي للفواحش وتشرع لها القوانين وهذا ما نراه في الظواهر الطبيعية التي حدثت هناك مرات عديدة والتي دمرت ولايات بأكملها ولكن المشكلة ان المسلمين ليسوا جاهزين لقيادة العالم ولابد ان يذيقهم الله بعض اعمالهم السيئة حتي يرجعوا اليه .ان الله خلق ادم وخلق له حواء فاذا خالفت سنن الله وشرعت ما يخالف هذه الفطرة فانتظر انتقام السماء وما ظهرت الفاحشة في قوم الا ابتلاهم الله بالأوجاع التي لم تكن في الامم السابقة، ذكر ان الغرب وان كان في ترف مادي ظاهر الا انه يعيش حالة من التفكك الاسري والراسمالية المتوحشة ،هذا كله لا يعني السعادة واذا كان الله قد جعل عاليها سافلها في الانتقام من قوم لوط فانما يفعله الغرب الان هو تقليد لهذا الفجور ينذر بالسقوط المحتوم.

هذا الحوار لا يرويه غير القرآن الكريم انه حوار من نوع متفرد يتعلق بعالم الغيب الذي لا يعلمه الا علام الغيوب ..انه العالم الذي ينتظرنا جميعا حيث مستقبل البشرية جمعاء اما الي الجنة ورضوان الله واما الي النار وعذاب الله .حوار سورة ص يحكي عن موقف عجيب يتحاور فيه اهل النار مع مع بعضهم في مشهد تشهده زبانيه جهنم وتكاد

٥٧٢

النار فيه تتميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها السؤال الذي افصحت عنه سورة الملك الم يأتكم نذير .هذا المشهد الخطير في العالم الاخر تهون امامه كل متع الدنيا وتتضاءل حتي يصبح افضلها واكثرها متعة وشهوة وزينه وثروة وسلطانا اقل من جناح بعوضه .يبدأ بقول الله تعالي هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم انهم صالوا النار قالوا بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار ويتواصل الحوار ان الايات تتحدث عن قوم وصفتهم بالطاغين بقول الله تعالي هذا وان للطاغين لشر مآب انه مستقبل مليء بالشر لكل من طغي استكبر وغرته قوته ونسي قدرة الله عليه ان المصير حددته الأية التاليه "جهنم يصلونها فبئس المهاد" المهاد الذي مهدوه لانفسهم بئس الفراش الذي ينتظرهم يذوقونه حميما حا ار وغساقا مظلما باردا تتجمد فيه الخلائق من شدة البرد وازواج اخري واصناف من العذاب ينسي فيه الطاغية كل متع وملذات الدنيا التي تقلب فيها هذا فليذوقوه حميم وغساق واخر من شكله ازواج ولكن العذاب يتضاعف بهذا الحوار المهين الذي يذل علي عذاب نفسي لا حدود له والذي يتحول فيه اصدقاء الدنيا الذي اجتمعوا علي معصية الله واستأسروا علي عباده ظلما وعدوانا واغتروا بقوتهم واغتصبوا حقوق الناس مالا ونفسا وعرضا من اجل ارضاء نزواتهم وشهواتهم واعتبروا الحلال والحرام لعبة قديمة قد لا تحدث ابدا يدخلون الان افواجا الي النار يقتحمونها اقتحاما في سرعة رهيبة تدفعهم اليها ملائكة وصفوا بزبانية جهنم بعد تقييدهم بسلاسل من نار وقذفوهم الي مصيرهم الابدي ويمجرد ابلاغ الملائكة الزبانية اهل النار بفوج جديد قادم اليهم يردون فو ار لا مرحبا بهم انهم صالوا النار .فيجيبهم الفوج الجديد وقد اقتحموا عليهم جهنم بل انتم لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا فبئس القرار .انهم يتبادلون اهانة بعضهم في مشهد لا يمكن ان تتخيله حيث يصرخ الملايين من هذا الحريق الهائل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ووسط هذا كله يتبادل الافواج الاهانة والسب ثم يقول الاتباع لمن كانوا يقودنهم الي المعصية والشرك بالله وانتم قدمتموه لنا فبئس القرار ويتواصل الحوار حيث يدعو الجميع قائلين ربنا من قدم لنا هذه فزده عذابا ضعفا في النار انهم الان يتذكرون الله ويقولون ربنا وهم الذين نسوا او تناسوا الحساب او العرض علي الله عندما كانوا يتقلبون في متع الحياه الدنيا يستمتعون

٥٧٣

بالملذات والشهوات غير عابئين بمحاربة الله بالمعاصي غير عابئين بعباد الله من الفقراء الذين نسوا حقوقهم وداسوا عليها انهم كانوا يدوسون علي حقوق الله وحقوق العباد وكأنهم لن يموتوا او يتركوا الدنيا ابدا .هم الان يدعون الله ان ينتقم من كل من دلهم علي هذا الطريق وهذا المصير البائس وان يزيده عذابا فوق عذاب وهذا مثل قوله تعالي في حوار اخر من هذا النوع وقالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فأتهم عذابا ضعفا من النار.

ولكن اهل النار تاخذهم الدهشة من عدم وجود اناس معهم اعتبروهم في الدنيا من اشر الناس فيتعجبون ويتساءلون في ذهول "وقالوا ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الأشرار اتخذناهم سخريا ام زاعت عنهم الابصار" .ذكر بعض المفسرين ان ابا جهل سوف يتساءل عن بلال وعمار وصهيب وسوف يكون هذا حال كل الكفار تاخذهم الدهشة والعجب من وأدهم في هذا المصير وهم السادة المعروفون بينما الاخرون الذين كانوا يعبترونهم هامشيين اذلاء نجوا من هذا الحال البائس ثم يقدر القرآن حقيقة مؤكدة وهي ان هذا الحوار المدهش هو تخاصم اهل النار علي بعضهم وهو مشهد واحد من مشاهد عديدة تنتظر البشرية يحكيها القرآن ليذكر وينذر كل من تسول له نفسه التجرؤ علي محارم الله ومقامه الاعلي ان ذلك لحق تخاصم اهل النار قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار .وهذا الحوار ضمن حوارات كثيرة ينفرد بها القرآن الكريم ليذكر البشرية ببعض معالم ومشاهد ومواقف العالم لاخر وهي اخبار لا يمكن احد ايا كان وضعه صغر ام كبر ملكا كان ام فردا عاديا أي معلومات عنها لانها تتعلق بخالق الدنيا والاخرة .

واذا كان العلم قد توصل بامر من الله الي بعض معالم الدنيا واكتشف بعض الخيرات والثروات في الارض وصعد الي القضاء ليكتشف الكواكب والنجوم فان عالم الاخرة لا نعرف عنه شيئا الا ما ذكره الله في هذه الحوارات القرآنيه المثيرة التي يكشف الله بعبادة فيها بعض معالم الاخرة حيث الارض غير الارض والسماء غير السماء .يوم نبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار وما دام الامر كذلك فان هناك موازين اخري ونظريات وقوانين غير نظريات وقوانين الدنيا لان الطبيعة ذاتها مختلفة اختلافا جذريا لا يعرفها كاملة الا من خلقها ودبرها انها حوارات يخبر عنها من لا يخفي عليه شيء في

٥٧٤

الارض ولا في السماء.

إنتشار الإلحاد بعد الربيع العربى:

أن اسم الدكتور/مصطفى محمود بكل تألقه واشعاعه ونجوميته لم يتوهج بعد ثورات الربيع العربي من فراغ ..فالرجل كان صاحب مشروع علمي وانساني قوامه الإيمان الدافئ الذي قلما يخلو منه إنسان ،غمس قلمه الرفيع المعاني والكثيف الظلال في موضوعات متخصصة متنوعة وبالاخص رحلته من الشك إلى الإيمان وعالم القرود وحواره مع صديقه الملحد الخ ..مبش ار بحروف جديدة سلسة تكتنز بالتجليات والفيوضات العلمية والروحية مازالت تثير شغف الشباب وتستميله بح اررة الرؤى التي تداعب الفضول وتطلق الطاقة المعنوية من ق اررة اليأس والتقوقع حول الذات إلى رحاب اليقين ..سلاحه درر منضدة في

علي" حديث قدسي على منواله يستهل فك شريط

عقد فريد " ..أنا الله يستدل بي ولا يستدل

الكون واعادته إلى حالته الأصلة )الكربون(.

منفلتا

عصفت ثورات الربيع العربي بمجتمعاتنا واندفع مارد التكنولوجيا من عقاله

يحاول شحن النفوس لكي تسبق الواقع الذي أثقل كاهلها ..احتاج الشباب لقراءات مذهلة لكي يجابهوا هذا الحشد الهائل من جبال التفاهات وتلال المعرفة وشلالات الأحداث ..

انهار الكثيرون واستسلموا لوطأة الضغوط ..فالوقيعة السياسية من داخل الدار والمؤامرة من خارجه والمجتمعات مذبذبة بين قديم لا يريد أن يتنحى جانبا بأريحية لكي يعبر الجديد دون صدام أو إقصاء عنيف بينما الأمور لا تسير بسلاسة ..عرف العالم مشهدا مشابها في بعض جوانبه في الستينيات )عقد الأيديولوجيات والموضات الفكرية(.

حيث عانت أوروبا من موجات الإلحاد نتيجة لهذا الكم من الإشعاعات المادية

المتلاحقة ..وما أشبه اليوم بالبارحة.

أفادت أحدث الدراسات والإحصائيات بتغير الخريطة الدينية عالميا بالسلب لصالح اللادينيين والملحدين ..توجد أرقام أيضا للتمييز ضد الملحدين “ ..في الولايات المتحدة سبع ولايات تمارس التمييز ضد الملحدين وتمنعهم من شغل الوظائف ،وثلاث عشرة دولة تقتلهم” ..

في استطلاع حديث أفاد %١٥.٨من سكان الولايات المتحدة أن الدين يمثل شيئا مهما في

٥٧٥

حياتهم ..وفيما أثبتت الأبحاث أن %٢٥من الأمريكيين الذين ولدوا بعد عام ١٩٨٠ليسوا متدينين مقارنة بالأجيال السابقة ..وفي استقصاء آخر أفاد %٥٢من الشباب العربي أن الدين يلعب دو ار كبي ار في الحياة عموما ونفى هذا الدور الكبير %٢٩منهم.

ونتأمل تقلبات الزمن واختلاف الأجيال ..التي لم تتمتع بجدة رءوم مثل جدة “مورجان فريمان” التي ألهبت خياله وغذت وجدانه بالقصص والحكايات عن التسامح والأديان والمعجزات وعظمة الله ..وكيف ترجم هذا الزخم الروحي في فيلمه )قصة الإله( شأن كل فنان كبير يفتش عما يقارب بين البشر والحضارات والاحتفاء بالمشترك الإنساني بين

الأديان.

وعلى درب استقراء الواقع ورصد ردود الأفعال .بعد موجات التهجير العربي في بعض البلاد .يتضح أن الحديث عن احتمال تغيير الأغلبية الدينية في بعض الدول لم يكن مجرد خيال ففي دراسة أجراها معهد )بيو( للدراسات والأبحاث نشرت في )التليجراف( ..كانت النتائج مفاجأة بالأرقام – حيث توقع المعهد أن المسلمين سيشكلون %١٠من سكان أوروبا بحلول عام ٢٠٥٠بل إنهم سيصبحون أكثر من المسيحيين بنسبة %١في عام ٢١٠٠ ) %٣٥من سكان العالم( ،ولن تظهر ألمانيا في قائمة الدول العشر الكبرى التي تتمتع بأغلبية مسيحية وسيبلغ اللادينيين %٣٨.٩في بريطانيا.

على خطى عالمنا الجليل مصطفى محمود سار د .عمرو شريف أستاذ الجراحة العامة ودشن مشروعه العلمي التنويري الذي بدأ بكتابه “خرافة الإلحاد” من خلال بحثه العميق وكتابه الرصين )الإلحاد مشكلة نفسية( نجح العالم الجليل في تأصيل المشكلة وبمقدمة كاشفة من الدكتور أحمد عكاشة ..أدركنا لماذا لم يتعرض علم النفس لدراسة نفسية الملحد ..إذ أن معظم علماء النفس كانوا ملحدين ..ويعتبر د .عمرو شريف أول من سلط الضوء حول سيكولوجية الإلحاد ووضعها في بؤرة الاهتمام ..فعلى اختلاف أنواعه :من إلحاد مطلق إلى إلحاد جزئي إلى إلحاد عابر في مرحلة من مراحل العمر إلى إلحاد الباحث عن اليقين مرو ار بالإلحاد الانتقامي الموجه ضد رموز السلطة الدينية المتشددة والمرفوضة إلى الإلحاد التمردي على السلطة أيا كانت هذه السلطة ..من هنا

٥٧٦