رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

ينبهنا د .عكاشة إلى أن الكثير من حالات إلحاد الشباب لا تجدي معها الحوارات الدينية القائمة على الأدلة والحجج والبراهين ..إذ أن أصل المشكلة ليس دينيا أو عقليا وهو ما يجعل الملحد يكثر من الجدال ليس بحثا عن الحقيقة ولكن لتحقيق انتصار على الرموز الدينية التي كرهها وعلى المجتمع الذي يرفضه وعلى السلطة التي يتمرد عليها ..ويؤكد د.

عكاشة أن الدراسات أظهرت أن الإلحاد شهد نشاطا كبي ار في السنوات الأربع الماضية وعكست المواقع الإلكترونية هذه الممارسات ومع اتساع هامش التعبير والكتابة بحرية للتعبير عن آرائهم تجلت الظاهرة في رفض الدين والتابوهات التي تخلقها الأعراف الدينية ..يتهم علماء الاجتماع والنفس )السياسة( بأنها مسئولة مسئولية مباشرة عن انتشار ظاهرة الإلحاد في مصر والوطن العربي في الفترة الأخيرة ..حيث أصيبت بلدان الربيع العربي بالظاهرة وفي ظل تعثر الثورات التي أجهضت وتم اختطافها بواسطة قوى دينية أو يسارية

أو نظم قديمة فاسدة.

ونقف مع د .عمرو شريف مع بدايات الإلحاد في أوروبا حيث اعتبر القرن الثامن عشر هو قرن الإلحاد حين خرج العلم من قمقم العصور الوسطى وتوالت الاكتشافات وبلغت ذروتها بفضل نيوتن الذي أرسى قواعد العلم الحديث ..وبالرغم من أنه كان تقيا ورعا إلا أن فكرة آلية العالم انتشرت انتشار النار في الهشيم ..فأصبح كل شيء يفسر ماديا ..الثورة العلمية أعقبتها نزعة شك كبرى حتى أن ملك انجلت ار كان يشكو أن نصف أساقفة كنيسته ملاحدة ..اعتقد رجل العلم أن تفسير الظواهر لابد أن يكون ماديا وهكذا تبدلت عقيدتهم من الإلحاد بالإله إلى الإيمان بالعلم وقدراته وفي القرن التاسع عشر ..

كانت العودة إلى الإيمان ..ليخرج علينا كارل ماركس في القرن العشرين بمقولة الدين

أفيون الشعوب.

أجبرت الثورة الفرنسية ٢٠ألف قسا على تقديم استقالتهم من وظائفهم الدينية تحت وخير البعض بين مغادرة فرنسا أو المثول لوحشية المقصلة وقانونها

التهديد بالقتل والسجن

الجائر وكانت المبادئ الإلحادية التنويرية لنيتشه وشوبنهور هي الأساس الذي أقام عليه هتلر ألمانيا النازية وتبنى الاتحاد السوفيتي الإلحاد الجذري وأفكار ماركس وحركة الاستنارة

٥٧٧

ويقدر كتاب “التاريخ الأسود للحركة الشيوعية” عدد ضحاياها في العالم بأكثر من ١٤٠ مليون قتيل لذا تعد الشيوعية من أكثر التجارب الفاشلة كلفة في التاريخ ..وصفها أديب نوبل “سولز هنتزن” بالفشل الذريع وكيف أنه قضى من عمره خمسين عاما ليعرف لماذا قضت على البشر ولماذا تخلصت النازية من البشر في أفران الغاز وخلص في النهأية إلى هذه العبارة الآسرة) :لقد نسى الرجال الإله فلا أحد إلا الإله يحكم الوحش داخل الإنسان(.

ويتطرق د .عمرو لمشروع المسيري لفهم وتفكيك مكونات الحضارة المادية ومجتمع العنف وآلهة الإلحاد الجدد ..غرق الإنسان الأمريكي في مستنقع النسبية المطلقة ونزعت القداسة عن الإنسان والطبيعة ..فكل الأمور متساوية وفشل القانون الأمريكي في تحديد حدود العيب والإباحية ..وتولد القلق من رحم النزعة المادية لكنه ولد في النفوس شعو ار بالهيمنة والرغبة في غزو العالم لإثبات الذات وتحقيق شيء من الطمأنينة والاتزان.

أما جارودي فرأى في الحضارة الغربية مدفنا كبي ار لدفن ونهب ثروات العالم الثالث ..

حضارة أبادت واستعبدت البشر ويتحدث الكتاب عن النموذج المعرفي للإلحاد فالإنسان يدرك ما حوله من خلال النموذج الذي يتم تكوينه تدريجيا حتى يصبح جزءا من الوجدان والسليقة والإدراك ..النموذج المعرفي هو المنظار الذي ننظر من خلاله للواقع.

في فصل بديع يكشف الكتاب عن كيفية اتخاذ المسلمين لفكرة المؤامرة كنموذج معرفي ينظرون من خلاله للواقع أما أصحاب العقول والقدرة على النقد الذاتي فيأخذون بالأسباب ويتحملون التقصير في مسئوليتهم والنتائج المترتبة عليه ..فيما يلجأ الأصوليون الإسلاميون إلى تبني النموذج الواقعي )فكرة الواقعة( وكيف أنها تعد عقوبة من الله كما حدث مع قوم فرعون ..النموذج المعرفي للملاحدة يقوم على الكون المغلق المكتفي بذاته ..لا يوجد إلا طبيعة مادية والإنسان جزء منها ..نموذج ذاتي ومتحيز ..ضد الإله وفقا لشهادات مشاهيرهم هو نموذج مبني على التحايل حيث يلجأ الملحد للجدل العقيم ..مثل قوله) :إن شيئا يمكن أن ينشأ من لا شيء دون سبب( ..نموذج يعزز أيديولوجيات

راديكالية مدمرة كالماركسية والعدمية.

الإلحاد في عالمنا العربي والإسلامي مرهون بعوالم التنشئة والتقصير الأبوي إضافة

٥٧٨

للعوامل النفسية والاستعداد الشخصي للاستمتاع الحسي وحب الشهرة والإقبال على عرف الإسلام الدهريون وهم أصل كل مذاهب الإلحاد

الشهوات ونزعة الاستعلاء والكبر ..

)وما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر( ..في مناظرة شهيرة بين السمنية والجهم بن صفوان زعيم الجبرية ..تجادلوا معه على أن الإله غير محسوس أي غير موجود ..فاستعان بمشورة واصل بن عطاء زعيم التيار العقلاني وقال له اسألهم :إذا محسوسا ؟ وجعلهم يستنتجون أن المعلوم ليس فقط ما

كان العقل الذي يؤمنون بوجوده

تدركه الحواس وانما ما يثبته العقل بالدليل ..عندها سعوا للقائه وأسلموا على يديه.

نستخلص في النهأية إلى أهمية مقاومة الإلحاد كظاهرة هدامة تساهم في تأجيج الشعور بالصراع واذكاء العنف بين فئات المجتمع ،الإلحاد عنوان لليأس والسواد ،فلنكسر حاجز الصمت عن الظاهرة ولنخرجها للنور ونواجهها بكل صراحة وشجاعة ..فمصر هي بلد الإيمان والأديان منذ قديم الأزل والخير باق فيها إلى يوم الدين.

هل يعاني المجتمع المصري من "الالحاد"؟ سؤال بدأ يسري وينتشر بصورة غريبة وغير مفهومة ،تغذيه وسائل التواصل الاجتماعي بين الشباب ،وتنميه ب ارمج الفضائيات بين فئات المجتمع ،فى ظل عدم وجود دراسات او احصاءات واضحة وحقيقية لأعداد الملحدين حول العالم يمكن الاعتماد عليها بشكل جاد .والمتوافر عبارة عن دراسات تنسب الي جهات بحثية تذكر نتائج واحصاءات مجردة لا توضح المعايير العلمية التي اعتمدت عليها ،مما يثير الشكوك حول نتائجها وأسباب نشرها في توقيتات زمنية معينة.

في دراسة أجرتها مؤسسة "بورسن مارستلير" بنيويورك عام ٢٠١٥جاءت النتائج أن

وفقا لاستطلاع

عدد الملحدين في مصر يصل إلى نسبة % ٣أى أكثر من مليوني ملحد ، أجرته جامعة "إيسترن ميتشيجان" الأمريكية ،كما أظهرت دراسة أخرى مبنية على استطلاع رأى بين شرائح مختلفة من المصريين أن نسبة الذين لا يؤمنون بإله في مصر تقدر ب % ٣ أيضا ،ونسبت الدراسة لاثنين من الأساتذة الإيرانيين ،هما منصور معادل أستاذ الاجتماع بجامعة "ميتشيجان" ،والثاني هو تقي أزدار مكي ،أستاذ العلوم الاجتماعية بجامعة طهران.

لا نؤكد أو ننفى هذه النتائج ،لأنه لا دراسات أو احصاءات حقيقية فى المسألة ،وما يلي

٥٧٩

طرح التساؤلات الصعبة حول هذه لقضية الشائكة ،لكشف حقيقتها ،دون تهوين أو تهويل.

أن المجتمع لا يعاني من الالحاد ،وأن الحالات الموجودة حالات مرضية مصابة بالمرض النفسي المسبب للهلاوس ولكن نتيجة تركيز بعض البرامج الاعلامية علي تلك الحالات واستضافتهم علي الهواء وطرح ارائهم للنقاش اعطت الايحاء بوجود ظاهرة الالحاد في مصر وهذا لا ينفي انه علي الجانب الاخر توجد بعض الحالات التي تعاني من كثرة التفكير في اسباب الوجود في الحياة هذه الحالات تصل الي عمق التفكير الذي يقودها في النهأية الي الايمان بالله مثل الحالة الشهيرة للراحل الدكتور مصطفي محمود ،فعلينا ان نفرق بين تلك الحالات وحالات اخري منحرفة سلوكيا تبحث لنفسها عن غطاء او تبرير لتتحلل من عقدة الذنب او الخوف من الله عز وجل وتريد ان تحيا بلا وازع فتدعي امام

نفسها عدم وجود الله.

بعض الشباب الذين أصيبوا بهذه الآفة نتيجة الكم الهائل من المعلومات والصور والمقاطع المرئية حول ما يحدث في سوريا من قتل وأعمال عنف نهشت عقولهم البريئة وجعلتهم يتجهون إلى فكرة ان الله غير موجود بل غير عادل وتناسوا ان امر الدنيا يشترك في صناعته الانسان بإرادته الحرة واختياراته .والحل يتجلى بوضوح في ضرورة تجديد الخطاب الديني علي نحو يظهر بشكل واقعي وعملي في سلوك الافراد والجماعات لا مجرد الكلمات.

مسئولية الإعلام هناك فئة ليست قليلة تتبني فك ار شاذا يتمثل فى الكفر او انكار كل الثوابت الدينية في المجتمع خصوصا بين الفئة العمرية من ١٥إلي ٢٥عاما ،بمعني انهم لا يؤمنون بوجود اله ولا بالقيم المجتمعية او الاخلاقية المتعارف عليها .وأهم ملمح لهؤلاء انهم يتمتعون بمستوي ثقافي عال وقدرة هائلة علي الاقناع واثارة الجدل حول مفاهيم وقضايا مسلم بها لدي العامة مثل " خلق الطبيعة ،نشأة الانسان ،بدأية الكون.

ويرجع ذلك الي قله الوازع الديني وانحسار دور المدرسة والمنزل في زرع القيم والأخلاق السوية في نفوس الابناء الي حد مثير للجدل بالاضافة الي الهجمة الشرسة التي تشنها وسائل الاعلام علي المجتمع المصري من خلال بث برامج خالية من الفكر والمهنية الاعلامية والتي تزيد من خلق فرص جديدة للبلبلة في نفوس عامة الشعب وتأتي وسائل

٥٨٠

التواصل الاجتماعي لتكمل منظومة تفكيك وانهيار ثوابت المجتمع من خلال نشر وبث الافكار والمعتقدات الفاسدة والقيم الهدامة لتغذي وتنمي جهود تلك الفئة الضالة.

والحل بكل بساطة يكمن في تغيير طريقه التعامل مع الشباب فالمدرسة يجب ان تعود الي ممارسة دورها في غرس تعاليم السلوك القويم والأخلاق النبيلة ثم يأتي دور الاسرة في تنشئة وتهذيب افكار النشء لتشكل بذلك كل اوجه الوعي الصحيح لديهم المبنية علي

الفضيلة ومكارم الاخلاق.

اهتزاز الرموز الدينية الالحاد لا يمثل ظاهرة في المجتمع المصري بل هي حالات فردية في الغالب تقع فيه فئة الشباب بسبب أن المجتمع المصري يفتقر الي وجود الشخصية الدينية المقنعة مثل الشيخ الشعراوي رحمه الله الذي كان يلتف حول حديثه الكبار والصغار ،المتعلمون وغيرهم .وساهم في بروز ووضوح ذلك اهتزاز الرموز الدينية في نفوس وعقول الشباب .وربما كان من المفيد في مواجهة هذه الحالات الفردية ان نعيد قراءة دور الازهر ومؤسساته بكل هدوء واتزان وألا نحمله المسئوليه كاملة بل نقف بجواره كي يتمكن من تقديم حلول عصرية تتفق مع تطور المجتمع دون الاخلال بتعاليم وهيبة الدين الاسلامي لأننا بكل بساطة لسنا في حالة حرب مع انفسنا ولا نبغي ان نحارب طواحين الهواء .ولذلك فلابد أن نفكر بشكل جاد وعملي في انشاء هيئة او كيان علمي يضم المتخصصين في كل فروع المعرفة تكون وظيفتها مراقبة ودراسة حالة الحراك المجتمعي عبر وسائل التواصل الاجتماعي كي نكون علي اهبة الاستعداد لمواجهة كل فكر جديد وهدام يقترب من عقول شبابنا ان اسباب ظهور تلك المشكلة ترجع في الاساس الي تراجع بعض الخدمات المقدمة من مؤسسات الدولة ،بشكل قد يبدو امام البعض انه متعمد ،لكنه فى الحقيقة إما بسبب الاهمال او سوء الادارة او عدم الفهم الجيد والعميق لطبيعة ودور كل مؤسسة في المجتمع ،فمثلا و ازرة الشباب والرياضة عليها دور كبير يمكن ان تلعبه في تحصين الشباب اذا ما احسنت استخدام كل الوسائل المتاحة لها بطرق مبتكرة لا تتطلب اموالا طائلة ،كما يجب التخلي عن سياسة الاهتمام المطلق بالمركز علي حساب الاطراف، بمعني ان مصر ليست فقط هي المحافظات الكبري فالأقاليم تعاني اهمالا حادا رغم انها

٥٨١

منجم كنوز مصر في المجالات كافة.

الدولة المصرية جعلت مواجهة واحتواء كل مشاكل المجتمع كالبطالة والتطرف والإلحاد والمطالب الفئوية وغيرها بالأسلوب الامنى فقط ،وهى طريقة خاطئة في التعامل مع تلك القضايا الشائكة التي تمس صلب المجتمع المصري وعموده الفقري لان الجهات الامنية ليست طرفا في تلك القضايا بل هي مسئوليه الهيئات والو ازرات التي تقاعست عن اداء دورها المجتمعي او الخدمي لأفراد الوطن لذا فان التحميل الزائد والمبالغ فيه علي الجهات الامنية يعمل علي اضعافها وعرقلتها في اداء الخدمات المناط بها فضلا عن خلق حالة من الغضب الصامت الذي يصل في بعض الاحيان الي حد العداء ضدها ،وهذه النقطة بالتحديد عالجتها السينما في فيلم الارهاب والكباب عندما جاء علي لسان الفنان الراحل كمال الشناوي الذى قام بدور وزير الداخلية عبارة" :نتحمل مشاكل الو ازرات مع أننا

لسنا طرفا فيها"

المجتمع المصري برئ من هذه التهمة لأنه شعب متدين بطبيعته ،ويوجد بيننا من يعتبر القيم الروحيه التي تنادي بها الاديان والقيم الاخلاقية قيما سلبية ويطالبون بالإباحية والسفور من منطلق ان الدين للعبادة فقط دون تدخل في شئون المجتمع وتنظيمه ونجد هؤلاء دائما يرددون ان الاسلام لا يتلاءم مع الحضارة وانه يدعو الي التخلف ،وهذا الفكر يحاول بكل قسوة عرقلة جهود الازهر وعلمائه بشتى الطرق والوسائل ولكن نسيج المجتمع المصري وطبيعته الدينية تحولات دون نجاح تلك الهجمات الضالة.

المجتمع المصري مسلم مؤمن طوال حياته ،وكل كلام يقال عن أن الايمان يمكن ان يجتمع مع العلمنة هو كلام باطل لا اساس له من الصحة وليعلم الجميع ان المجتمع المصري كله مجتمع مؤمن ،الالحاد فيه حالات غريبة وشاذة ،وكما هو معروف ومعلوم فالاسلام لا يجبر احدا علي الدخول فيه واذا حدث لا يقبل والدليل علي ذلك قوله تعالي "لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم" هناك حقيقة اخري عن الاسلام وهى ان الله قد طالب من اراد الدخول فيه بالتدبر والتفكر قبل ان يقول آمنت بالله والدليل علي ذلك قوله

٥٨٢

ص ما

يخر

وٱلذين إذا

عليها

ايت

وعميانا" )الفرقان . (٧٣

ربهم لم

ذكروا ب

وا

تعالي "

دراسة علمية دقيقةالحديث عن الالحاد هو نبش في أحد أعشاش الدبابير الكثيرة التي لها أصول تاريخية في مصر والدول العربية ،وانكار وجود الالحاد كظاهرة قديمة وتاريخية ومتفشية هو انكار لوجود الشمس والتعاطي مع المشكلة بإنكارها يؤدي للوقوع في كثير من الأخطاء التي سيترتب عليها ضرائب سياسية واقتصادية واجتماعية في غأية الخطورة ،كما أن هناك أكثر من وجه لفكرة الإلحاد منها المفهوم الديني والسياسي والاجتماعي والنفسي، ولا يمكن الحديث عن الالحاد دون أن نتناول بعض الظواهر التاريخية.

علينا أن نتساءل هل الإلحاد خطر على الوطن أم خطر على الدين أم خطر على المجتمع؟ وهل التدين يمكن أن يحمي الوطن من كثير من الشرور وهل كل الإلحاد شرور وآثام؟ ..أعتقد أن هذه أسئلة تحتاج أولا لإجابة واضحة وشافية كما ينبغي ألا يظن أحد أن الإلحاد هو ظاهرة حديثة لكنه يعود إلى عصور سابقة عبر التاريخ .فالإلحاد ليس قضية هينة فى التراث العربى .كما يمكن أيضا أن نعود لفترة الثلاثينيات والأربعينيات في مصر لنرى انتشار ظاهرة الإلحاد .وهناك ظواهر أخرى أيضا تؤكد أن الإلحاد يشمل قطاعات كبيرة خاصة الشباب نتيجة لأسباب متعددة وليس فقط كما يستسهل البعض بأن السبب شبكات التواصل الاجتماعى والانترنت .وأنا لست عالما للاجتماع لكنني أرى ان هناك علاقة بين انتشار فكرة الإلحاد وبين انتشار الفقر والجوع وانتشار الجهل والرغبة في الوقوف أحيانا في وجه التيارات السلفية ،وأيضا سقوط النموذج العادل والنظيف داخل المجتمع ،وهي اسباب سياسية واجتماعية واقتصاديه ،ونحن أيضا لا يمكن أن نقول ان انتشار العلم دون مناهج تحكمه يمكن أن يؤدي لذلك .ويختتم حديثه قائلا :نحن لا نقوم بدراسة أي قضية بشكل علمي وموسع ودقيق وهو مايؤدي طول الوقت إلى نتائج كارثية داخل المجتمع .والحل هو دراسة الظاهرة بشكل علمى وميدانى واعادة بناء مؤسسات الدولة

بشكل حضاري يتوافق مع عصر المعرفة.

٥٨٣

أسئلة فقهية عامة

بدلا من ذبح

-ما حكم عمل العقيقة بالاشتراك في نصف عجل بقصد كثرة اللحم

شاتين؟

أجابت لجنة الفتوى :يستحب أن يعق عن الذكر بشاتين متماثلتين وعن الأنثى بشاة

صل الله عليه وسلم أمرهم عن الغلام شاتان

لحديث عائشة رضي الله عنها “أن رسول الله

مكافئتان وعن الجارية بشاة” .ويجوز العق عن الذكر بشاة واحدة لحديث ابن عباس رضي صل الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهما كبشا

الله عنهما”:أن النبي

كبشا “ .وأما الاشتراك في ذبح عجل فهو مجزئ على قول الشافعية والحنابلة ،ويشترط في

هذا العجل ما يشترط في الأضحية.

الوصية الواجبة مخالفة للشرع ،لأن القرآن لم ينص عليها في أية المواريث ،فهلهذا صحيح؟

الوصية الواجبة معمول بها في قانون الأحوال الشخصية المصري ،وما زال معمولا بها في بعض الدول العربية والإسلامية ،والمستند الشرعي الذي اعتمده المشرعون للوصية الواجبة هو ما ذهب إليه بعض الفقهاء من التابعين وغيرهم من الأئمة كسعيد بن المسيب والحسن البصري وطاووس وأحمد بن حنبل وداود الظاهري وابن حزم وابن جرير الطبري

عليكم إذا

وغيرهم من أن الوصية واجبة للأقربين غير الوارثين أخذا من قوله تعالى " :

كتب

الوصية لل و

خي ار

المتقين"

بالمعروف حقا

الدين و

إن

ترك

الموت

حدكم

على

الأق ر

بين

حضر أ

)البقرة .(١٨٠وهذه الأية محكمة غير منسوخة كما رجحه كثير من المحققين من أهل التفسير وغيرهم فالأقارب من غير الورثة تجب لهم الوصية بمقتضى هذه الأية الكريمة.

والحكمة من تشريع نظام الوصية الواجبة كما ذكر بعض المعاصرين :هو الحفاظ على الأسرة موحدة ومتماسكة وأن فيها إقامة للعدل ومعالجة مظاهر الظلم وما ينتج عنها من بؤس وحرمان وفقر .ذلك أنه في حالات كثيرة يتوفى الابن قبل والده ويكون لذلك الوالد أبناء يمنعون أبناء المتوفى من الميراث وعندها يحرمون نصيبهم من مال ربما كان لأبيهم اليد الطولى في جمعه وتثميره فيؤول هذا المال إلى ملك الأعمام بحقهم في الميراث وينالون

٥٨٤

بسببه حظهم الوافر من المتاع الدنيوي وأبناء المتوفى إلى جانبهم يعانون شظف العيش وفي هذا تقطيع لآصرة الرحم وبعث الأحقاد واستشعار لم اررة الظلم والحرمان فجاء قانون الوصية الواجبة المستمد من نظرات صائبة لنفر من صالحي السلف فقهاء ومحدثين ليسد هذه الثلمة وليعالج مصد ار من مصادر الشكوى التي غدت تتعالى وتتكرر في مجتمعنا من خلال ما أذنت به مرونة آراء الفقهاء من تشريع )الوصية الواجبة(.

-ما هو القول الفصل فى حكم التدخين؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :أثبتت البحوث الطبية أن تعاطى الدخان بكل أنواعه له أضرار جسيمة ومفاسد كثيرة منها :الإضرار بالصحة العامة، واضاعة المال واهداره فى غير وجهه ،وكل ما أدى إلى ذلك فهو حرام زراعته وصناعته،

يديكم إلى

الله

حسن وا

يحب

إن

التهلكة وأ

وتعاطيه والتجارة فيه قال تعالى " ولا تلقوا بأ

أح ل

لهم

المحسنين" )البقرة (١٩٥وقال سبحانه "

لكم

لونك

وما

قل

ماذا

ٱلطيبت

يس

أح ل

علمتم

عليكم

علمكم ٱ

أمسكن

مكلبين

ٱسم

فكلوا مم آ

ٱلجوارح

تعلمونهن مم ا

وٱذكروا

من

عليه و

ٱتقوا ٱ إن ٱ

ٱلحساب" )المائدة ،(٤والدخان ليس من الطيبات بل هو

سريع

ٱ

ٱلنبي

ٱلذي

ٱلأمي

يتبعون ٱلر

ٱلذين

خبيث الطعم والرائحة فهو حرام ،قال تعالى "

سول

وينهىهم

يجدونه

وٱلإنجيل

مكتوبا عند

ويح ل

ٱلمنكر

يأمرهم

هم في

ٱلتورىة

بٱلمعروف

عن

ٱلتي

عليهم

كانت

عنهم

ويضع

ٱلخبئث

فٱلذين

وٱلأغلل

لهم

عليهم

إصرهم

ويحرم

ٱلطيبت

نصروه

أنزل

وعزروه و

به

ٱلمفلحون" )الأعراف

ءامنوا

هم

معه

ٱلذي

وٱتبعوا

ٱلنور

أولئك

ءامنوا لا

ٱلذين

أمولكم

تأكلوا

بينكم

،(١٥٧والدخان باتفاق خبيث .قال الله عز وجل " يأ ي ها

تقتلوا

تراض

ولا

منكم

تكون ت

بٱلبطل

بكم

كان

رحيما"

أنفسكم إن ٱ

إلا أن

جرة عن

صل الله عليه وسلم )لا ضرر ولا

ض رار( سنن ابن ماجة.

)النساء (٢٩ويقول النبى

وصانع الدخان وبائعه ومتعاطيه لا شك أنه يضر نفسه ويضر غيره ،وفى الحديث الصحيح

صل الله عليه وسلم قال )

اضاعة

لكم

المال

قيل

ثلاثا

أن النبى

وكثرة

إن الله ك ره

وقال و

الس ؤال( رواه البخاري .وتعاطى الدخان ،بجميع أنواعه حرام شرعا.

الدين عن شخص متوفى إذا عفا عنه صاحب

هل يسقط الدين؟

أجابت لجنة الفتوى :إذا عفا صاحب الدين عن دينه الذى على الميت فقد برئت ذمة الميت ،ولا يلزم ولا يطالب أهل الميت بسداد دينه ،لطيب نفس الدائن بالتنازل ،والرسول

٥٨٥

صل الله عليه وسلم يقول" :لا يحل مال أمرىء مسلم إلا بطيب نفس منه".

هل يجوز تربية طيور الزينة؟أجابت لجنة الفتوى :لا حرج شرعا فى تربية الطيور بشرط أن يقوم المربى برعايتها وتوفير مأكلها ومشربها وعدم إيذائها ،والا فليطلقها لتعش بما صل الله عليه وسلم "دخلت امرأة النار فى هرة ربطتها ،فلم تطعمها ،ولم

فطرت عليه ،قال

تدعها تأكل من خشاش الأرض".

-أخطأت فى شخص ولا أستطيع الوصول إليه فماذا أفعل؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية ،قائلة :ننصحك بالاستغفار لهذا الرجل

مالا ،أما إذا كان الحق

دائما هذا فيما إذا لم يكن الحق

الذى أخطأت فى حقه والدعاء له

مالا فيلزمك ضمانه ،وعند عدم العثور عليه بعد شدة البحث عنه ،يلزمك التصدق بهذا

المال فى أبواب الخير على نية صاحبه.

هل تجوز الصدقة على غير المسلمين؟أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوثينهاكم

الله

عن

الإسلامية :الصدقة جائزة على فقراء غير المسلمين ،وذلك لقوله تعالي “ :لا

إن

تبروهم

ولم

يقاتلوكم فى

الله

إليهم

يحب

دياركم أ

وتقسطوا

يخرجوكم من

الدين

الذين لم

ن

المقسطين” ]الممتحنة[.٨:

مات أبى منذ عشر سنوات ولم أعرف مكان قبره فماذا أفعل تجاه أبي؟أجابت لجنة الفتوي :إن زيارة الميت والدعاء له والاستغفار له واخراج الصدقة عنه وكذا أداء الحج والعمرة عنه كل ذلك من أعمال البر التى ينبغى أداؤها رعأية لحق الأبوة وردا لبعض الجميل الذى أسداه الوالد لولده فإن لم تعرف مكان قبر أبيك فلتكثر من

الأعمال الصالحة وتكثر من الدعاء والصدقة عنه.

-هل يشعر المتوفى بزيارة أهله وذويه لقبره أم لا ؟

أجابت لجنة الفتوي :الصحيح أن الميت يشعر بزيارة أهله ،قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام :الظاهر أن الميت يعرف زائره ،لأنا أمرنا بالسلام عليه ،والشرع لا يأمر

صل الله عليه وسلم قليب بدر قال“ :ما أنتم

بخطاب من لا يسمع ،ولما وفد رسول الله

بأسمع منهم لما أقول” .وقال ابن القيم :قد تواترت الآثار عن العلماء بأن الميت يعرف زيارة

الحى له ويستبشر به الروح(.

٥٨٦