رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

ما حكم الشرع فى البشعة ،وهى عبارة عن نار توقد فى الخشب ويوضع عليها

بلعق هذا الإناء :فإن

إناء

المتهم بالسرقة

نحاسي يتم تسخينه إلى درجة الاحمرار ،ويقوم

بريئا لم

مدانا يصاب فى فمه؟

يصبه

شيء فى لسانه ،وان كان

كان

معرفة

إثبات

التهم أو

فاعلها،

أصل فى الشرع فى

أجابت دار الإفتاء :البشعة ليس لها

التخرص

ولما فيها من

لما فيها من الإيذاء والتعذيب ،

والتعامل بها حرام ولا يجوز شرعا؛

الحق ،و انما يجب أن نعمل

بالباطل بدعوى إثبات

سنتها لنا الشريعة،

بالطرق الشرعية التى

صل الله عليه وآله وسلم ) :

البينة على

مستهدين بنحو قول النبى

من التراضى أو التقاضي ،

المطالبة

بالحق

السمحة ط

رق

رسمت لنا الشريعة

من ادعى و

اليمين على من أ

نكر( .وقد

واثباته ،أو نفى

يتمسكوا به دون سواه من

الادعاء الباطل ،وهذا ما يجب على المسلمين أن

إثبات

منوطا

الطرق

بغير ما

أصل لها فى الشرع ،فإن الشرع لم يجعل

السيئة التى لا

التهم

لإثبات ذلك من إقر ار أو

بينات أو

نحوها.

يقا

ر تبه طر

إن كانت السلفية كما يعرفها الجميع هي منهج إسلامي يدعو إلى فهم الكتابوالسنة بفهم سلف الأمة ،وهم الصحابة والتابعون وتابعو التابعين ،باعتباره يمثل نهج الإسلام الأصيل والتمسك بأخذ الأحكام من القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة ،ويبتعد عن كل المدخلات الغريبة عن روح الإسلام وتعاليمه ،والتمسك بما نقل عن السلف ،وبغض النظر عن وجهة نظرنا في هذا المنهج الذي يؤكد الكثير من أهل العلم عدم موافقته لتعاليم الإسلام الصحيح ،تلك الجماعات التي تدعي الالتزام بالمنهج السلفي قد انحرفت

كثي ار أو قليلا عن هذا المنهج؟

هذا ما يؤكده الدكتور أحمد محمود كريمة ،أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، في كتابه الذي صدر حديثا تحت عنوان" السلفية بين الأصيل والدخيل" .ويقدم لنا الدكتور أحمد كريمة في هذا الكتاب دراسة نقدية علمية عمن أسماهم "خوارج هذا الزمان ومنتحلي السلف” ،وفكر التشدد والمغالاة والتنطع ،لتحذير المخدوعين بهذا الفكر وتنبيه المفتونين به، مصححا تلك المفاهيم المغلوطة ،والأفكار الخاطئة ،ممي از بين الأصيل والدخيل والصواب والخطأ .وينقسم الكتاب إلى جزءين يتناول الجزء الأول والمعنون به الكتاب "السلفية بين

٥٨٧

الأصيل والدخيل" ،أما الجزء الثاني فجاء عنوانه "مفاهيم دينية مغلوطة" في محاولة من الكاتب لتصحيح هذه المفاهيم ،وفي الجزء الأول من الكتاب يعرف الدكتور أحمد كريمة السلفية الجهادية والحركات الإسلامية التي ظهرت إبان عهود التخلف في العالم الإسلامي، تقول إنها تدعو إلى العودة بالعقيدة الإسلامية إلى أصولها الصافية وتنقية مفهوم التوحيد مما علق به من أنواع الشرك ،حيث تمارس السلفية الجهادية استحلال الدماء والأموال والأعراض بشراسة الخوارج ،وعمل المتسلفة ما أسموه "مراجعات" ،بل في واقع أمره "تلفيقات" .فكونت السلفية الحركية أحزابا سياسية ،وتناقضوا فيما بينهم ،فاعترضت السلفية الدعوية ورفضت السلفية الجهادية.كما يكشف أغاليط السلفية ،بدأية من الاستدلال الخاطئ في الأمور الاعتيادية وغيرها ،وتحريمهم التصوير والغناء وغيره ،وكذلك رفضهم الواقع، وبعد قيامه بسرد تلك الأخطاء يقوم في المبحث الخامس بتصحيح المفاهيم المغلوطة ،سواء كانت إيمانية أو عقدية ،أو في مجال علم الكلام .كما يقدم الكتاب حص ار لبعض أدبيات السلفية المعاصرة ،حيث جمع بعضا من آراء وفتاوى ومواقف هذا الفريق التي هي خارجة

صل الله

عن الروأية المقبولة ،والدرأية المعقولة ،فمن مرجعياتهم :التوسل بجاه النبي محمد ، عليه وسلم ،من وسائل الشرك ،الذبح عند الأضرحة شرك ،القول بعدم تكفير اليهود والنصارى كفر ،تعظيم السلام الوطني أو العلم الوطني ذريعة إلى الشرك .وينتقل الدكتور أحمد كريمة إلى الجزء الثاني من الكتاب ،والذي يتحدث فيه عن المفاهيم الدينية المغلوطة، ويستهل هذا الجزء بفتنة التكفير ،وحقيقته وحكمه والألفاظ ذات الصلة به وكيفية التحرز من تكفير المسلم وكذلك التحذير من الاعتداء على الدين ،ويوضح حقيقة أية السيف وموقف الإسلام من الإرهاب.ويخلص الكتاب إلى أن الإرهاب من حيث معناه السياسي أو الدولي أو إرهاب الدولة ،وملامحه جريمة تحرمها نصوص الشريعة الإسلامية وقواعدها .وأن الإنسان المسلم لا يجوز إرهابه ،فهو معصوم الدم والعرض والمال ،فلا يجوز الاعتداء عليه ،سواء كان حاكما أو محكوما .أما الإنسان غير المسلم فإنه لا يجوز إرهابه إذا كان مسالما للمسلمين وموادعا لهم ،غير طاعن في الإسلام ،وكذلك إذا كان معاهدا أو مستأمنا.

كما أوصى الكاتب بوجوب إعلاء الوسطية الإسلامية بوسائل ،منها :تغليظ العقوبة

٥٨٨

التعزيرية ،ومراقبة الوسائل الدعوية بالمساجد والجمعيات التي تخضع لتلك الجماعات، والحد من انتشار القنوات الفضائية الدينية التي تحرض على الفتنة والتكفير ،ووضع آلية سليمة للعمل الدعوي والإعلامي .واجراء حوارات دعوية مع الشباب.

صل الله عليه وسلم،

-جاء الإسراء والمعراج في ليلة واحدة ،تكريما لرسول الله وايناسا له ،ونحن نستحضر اللحظات المفعمة بالروحانية لنعيش جوا مليئا بالطمأنينة والقرب من الحدث المعجزولقد ورد ذكر الإسراء في قوله تعالي “سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام إلي المسجد الأقصي” ،والعنصر البارز في السياق الديني هو الحديث عن الرسول والمعجزة الدالة علي صدقه ورسالته ،تلك التي خرقت الناموس، وطوت الزمان والمكان ،وجاءت تكريما إلهيا للرسول في جزء من الليل ،حيث السكون

الغافي علي الكون ،والواشي بلحظة التجلي؟

وقع الحادث الكريم في ليلة واحدة ،في اليقظة ،وبجسد النبي وروحه ،وليس في العقل ما يمنع التصديق به أو يحتاج إلي تأويل ،فجوهر الإعجاز هو الجسد ،وهو رد علي من رأي أن الإسراء بالجسد ،والمعراج رؤيا منامية ،وحين أخبر الرسول قريشا بأمره كذبوه لمعرفتهم ببيت المقدس ،ولاستحالة أن يقطع المسافة التي يقطعونها في أربعين يوما في جزء من الليل ،في حين لم يتعرضوا للمعراج لكونه أم ار سماويا كموضوع الوحي الذي ينزل من

صل الله عليه وسلم” في مكة .

السماء علي “محمد

وفي دلالة الألفاظ ما يزيل اللبس بين فعلي الإسراء والمعراج ،فلقد جاءت لفظة “عبده” في قوله تعالي “سبحان الذي أسري بعبده” ،لتشير إلي امتزاج الفعلين الإلهيين مزجا لا انفصال فيه ،إذ هي تعني كمال الخلق والعبودية ،وتوحي دلالة الإضافة إلي الذات ال عليه بعلو المنزلة ودرجة الاصطفاء الكبري ،ولو فصلنا الجسد عن الروح افتقد الأمر إلي الكمال ،وخلا من التكليف ،ومن ثم وجب الامتزاج ليتحقق للحدث معجزته المبهرة .

ومن ثم فإن التحدي لا يكون بالمنام وانما بالوجود العيني الذي يؤكد جسدية الرسول في رحلته المباركة ،ولعل إعداد الرسول لتحمل عبء الرسالة يكون من أهم دلالات الرحلة، ويري الدكتور محمد حسين هيكل في كتابه “حياة محمد” ،أنه في هذه الرحلة “اجتمع الكون

٥٨٩

كله في روحه ،فوعاه منذ أزله إلي أبده ..وصوره في تطور وحدته إلي الكمال ”.

إن الحدث معجز ،وعلينا أن نتأسي دلالته ،ونجعله يشرق في قلوبنا ..ع از ..ورفعة..

واطمئنانا .

تدل كل الشواهد علي أن العالم مقبل علي عصر المعرفة الشاملة التي ستزيلالتناقض والاختلاف وصدام الحضارات بل وستقلل من استخدام وسائل تقليدية كالمؤتمرات

والاجتماعات.

وما لم يكن مصدقا في الماضي بين أصحاب الفكر والعلماء إلا بالتجربة والحساب صار الآن واقعا بفضل تكنولوجيا المعرفة ،فتكنولوجيا “التلي الميكرو” أصبحت تهتم بكشف المكنون من الأسرار وتقليص المسافة بين الإيمان المطلق من ناحية ،والعلم من ناحية أخرى ،فالعلم سطر أول صفحة في كتاب الإيمان بمصابيح المعرفة ،ويتحول الإيمان شيئا فشيئا إلي علم ،ومن المشاهدات الكثيرة في تاريخ العلم المعاصر تحول الإيمان بأقطار السماوات والمعارج ومواقع النجوم وغيرها إلي علم ونظريات حديثة أما التحدي للمؤمن فلماذا لا يستبق ويبرز المستور من علم في القرآن قبل اكتشافه؟ إذ يتبين الآن أنه جزء من معجزة القرآن ذاته فالمسلم وغيره سواسية ،وفي خندق واحد تجاه ماجعله الله سبحانه علي كليهما مكنونا مطلقا بنص القرآن حتي مهما اتفقنا جدلا على أن القرآن الكريم ليس كتاب علم .إن المدهش في حقائق الكشف العلمي أنها تتضافر مع القرآن مما يؤكد أنه كتاب

فلا

مكنون "

إنه

عظيم ) (٧٦

ٱلنجوم ) (٧٥

كريم

لقسم لو

تعلمون

لقرءان

وإنه

بموقع

أقسم

كنون" ) الواقعة ،(٧٨ -٧٥فأبرز ملامح نص الحقائق الكونية شقان،

) (٧٧في

كتب م

الأول إن النص يسبق العلم بقرابة ١٤٠٠سنة ،والثاني يضمن سطوعه يوما ما إذا جاء

تأخذه

ولا

سنة

ٱلحي

زمن السطوع " ٱ

نوم

وم لا

وما

له ما في ٱلس

موت

هو

إله إلا

لا

ٱلقي

وما

خلفهم

في

بين

ٱلذي

يحيطون

يشفع عند ه إلا

ٱلأرض من ذا

ولا

أيديهم

يعلم ما

بإذنه

وده

وٱلأرض

بشيء

ولا ي

ٱلعلي

وهو

كرسي ه ٱلس

وسع

من

حفظهما

موت

شاء

بما

علمه إلا

ٱلعظيم" )البقرة ، (٢٥٥وتحتوي كلمة مكنون علي مظهرين هما تتابع السكينة والحركة أي

الاحتجاب ثم السطوع التلقائي وقتما تتهيأ مقتضيات السطوح ،فسكينة المكنون في دوامه وصونه ومطابقته للعلم ،أما حركته فتتمثل في السطوع المتواصل بحسب المشيئة الالهية "

٥٩٠

أنه

لهم أن ه

أنفسهم

سنريهم

بربك

يتبي ن

وفي

على

ٱلحق أو لم

يكف

حتى

ٱلأفاق

ءايتنا في

شيء

شهيد") ،فصلت (٥٣ان القرآن عز المؤمن وقوة الإسلام لانه أحدث وآخر

كل

إصدارات السماء للأرض لكن معظم التفسيرات القديمة للآيات الكونية بالذات لا تواكب العلم وربما تفسر القرآن حسب الحدود الإدراكية لزمن الفقيه أو بنظرة اقليمية وبالتالي فإن الترجمات الإنجليزية تسير علي نفس المنوال وهذا دور ومسئولية فقهاء الدين المعاصر أمام

الله.

صل الله عليه وسلم من سره ان يكون اقوي الناس فيلتوكل

-قال رسول الله

علي الله؟

الله جعل الايام والليالي محطات اعتبار وتأمل ومع كل عام هجري جديد لابد من وقفات لاخذ العظة من الماضي واحداثه التي مرت لتجنب الاخطاء والاستفادة من الصواب

صل الله

ومن أهم الاحداث التي تعتبر بها وتكون لنا دليللا ومرشدا هو حادثة هجرة النبي عليه وسلم من مكة الي المدينه المنورة لقد كانت الهجرة بحسب الظاهرة تركا للوطن ولكنها في واقع الامر حفاظ عليه وضمان له وتخطيط في كيفية الاخذ بالاسباب الممكنه مع حسن

صل الله عليه وسلم كل

التوكل علي الله واليقين في مدده .من أجل ذلك استعمل النبي الاسايليب والوسائل المادية التي يهتدي بها العقل البشري في نجاح هذه المهمة فترك عليا رضي الله عنه ينام علي فراشه واستعان باحد المشركين ليدله علي الطريق واقام في الغار صل الله عليه وسلم بالاسباب سببه الخوف في نفسه او شك

ثلاثة ايام ولم يكن اخذ النبي

في مكان وقوعه في قبضة المشركين والدليل علي ذلك انه بعد ما استفرغ الوسع في الاخذ بالاسباب المادية وتحلق الكبار حول الغار واشتد الخوف بابن بكر رضي الله عنه قال له

صل الله

صل الله عليه وسلم مطمئنا لا تحزن ان الله معنا ونسأل لماذا اخذ النقبي

النبي

عليه وسلم بالاسباب لان كل ما فعله من تلك الاحتياطات هو التشريع للأمة الاسلامية لتعلم ان الاعتماد في كل امر لا ينبغي الا ان يكون علي الله وهذا الاعتماد والتوكل علي الله لا ينافي احترام الاسباب المادية التي جعلها الله اسبابا ممكنه ومتاحة وقد يقارن البعض صل الله عليه وسلم ووهجرة عمر بن الخطاب ويتساءل لماذا هاجر عمر

بين هجرة النبي

جه ار وعلانية متحديا كفار قريش دون خوف وهاجر النبي مستخفيا محتاطا لنفسه ؟

٥٩١

صل الله عليه وسلم فهو شرع

والجواب هجرة عمر تصرف شخصي لا حجه فيه اما الرسول

وجميع تصرفاته المتعلقة بالدين تشريع لنا.

لقد عنى الإسلام بالإنسان بصفة عامة وبالضعفاء بصفة خاصة ،وبالأطفال علىوجه أخص ،فهم محل العنأية والرعاية ،وهم نعمة من أهم النعم التى يجب رعايتها

جعل

لكم

اجا

لكم

نفسكم أ زو

وجعل

من أ

والمحافظة عليها ،حيث يقول الحق سبحانه “ :والله

يؤمنون

ورزقكم من

من أ زو

الطيبات أ

يكفرون”

بنين

هم

وحفدة

اجكم

وبنعمت الله

فبالباطل

)النحل .(٧٢ولكى ندرك مدى عنأية الإسلام بنفسية الطفل ومراعاته لها نذكر بعض ما

صل الله عليه وسلم( أعلى

جاء فى ذلك من الهدى النبوي ،حيث يحدثنا ويعلمنا نبينا )

درجات الذوق والرقي ،عندما وجه الآباء إلى تعليم أبنائهم المحافظة على شعور أبناء

تدرى ما

حق

جيرانهم ،فقال ”:أ

قرضته ،و اذا

عنته ،و اذا

الجار :إذا

استقرضك أ

استعانك أ

عدت

يته،

هنأته ،و اذا أ

مصيبة ع ز

صابته

خير

عدته ،و اذا أ

مرض

عليه ،و اذا

افتقر

صابه

بإذنه ،ولا

عنه ال ريح إلا

عليه

تستطل

تؤذيه

اتبعت

مات

و اذا

تحجب

بالبناء

ته ،ولا

جنا ز

فاكهة ف

اشتر

منها ،و

ب

دخلها

فإن لم

قتار

ن

أهد له منها ،

قدرك إلا أ

تفعل فأ

يت

ان

تغرف له

صل

ولدك

ولده”.وفى شأن عدم التمييز بين الأبناء يقول نبينا

بها

بها

ليغيظ

يخرج

سرا ،ولا

قال

نثى

يعنى

يؤثر

من

الله عليه وسلم “ :

فلم

عليها -

ولم

ولده

يهنها

ولم

يئدها

كانت له أ

دخله

ابتداء من

الجنة”.ففى هذا الحديث نهى صريح عن كل ألوان الأذى

الله

الذكور -أ

انتهاء بالأذى

أشده وهو الوأد ،ثم الإهانة بكل أشكالها سواء أكانت باليد أم باللسان ،و

صل الله

النفسى وهو إيثار ولده عليها ،لذا فقد كان أحد الناس يجلس إلى جانب رسول الله

عليه وسلم وجاء ابنه فأخذه

وقبله ووضعه على فخذه ،ثم جاءت ابنته فأخذها وقبلها صل الله عليه وسلم ”:فما عدلت بينهما” ،وفى رواية “ :

فهلا

وأجلسها إلى جانبه ،فقال له

صل الله عليه وسلم حفيده الإمام الحسين بن على بن أبى

بينهما؟”.وعندما قبل نبينا

عدلت

صل الله عليه وسلم الأقرع بن حابس ،فقال

طالب رضى الله عنهما وكان فى حضرته

رسول

منهم أ

فنظر

الولد ما

إن لى

الأقرع :

صل الله عليه

إليه

الله

قبلت

عش رة

حدا قط ،

من

وسلم(

ثم

عن

يرحم” ،وفى روأية أخرى عند البخارى :

قال ”:

رضي الله

يرحم لا

من لا

عائشة

٥٩٢

الله

النبي

نقبلهم،

ع ر

ابي إلى

وسل م

عنها

جاء أ

صل

تقبلون

فقال :

عليه

قالت :

فما

الصبيان!

صل الل ه

الرحمة”.ثم إن الإنسان

فقال

من

ملك

وسلم“ :أ و أ

ن نزع الله

لك أ

النبي

قلبك

عليه

وتأديبا ،وعن إهماله وتضييعه لهم ،يقول نبينا

وتعليما

محاسب عن رعايته لأطفاله نفقة

مسئول عن ر

عن ر

عيته،

فالإمام ر

كلكم ر

اع

وهو

ومسئول

صل الله عليه وسلم “ :

عيته ،

اع

زوجها ر

عيته ،و الم أرة فى

الرجل فى أ

بيت

اعية

عن

هله ر

وهي

وهو

و

مسئولة

مسئول

عن ر

اع

مال أ

مسئو ل عن ر

مال

عيتها ،و

الرجل فى

وهو

بيه ر

سيده ر

عيته ،و

وهو

الخادم فى

اع

اع

ر

مسئول عن ر

فكلكم ر

مسئول عن ر

كفى

عيته” ،ويقول

صل الله عليه وسلم “ :

وكلكم

اع

عيته ،

من يقوت”.

من

يعول” ،وفى رواية “ :

يضيع

يضيع

إثما أ

إثما أن

كفى بالمرء

ن

بالمرء

بجلده ونشاطه ،فقالوا:

وعندما

عجبوا

مر نبينا

صل الله عليه وسلم مع أصحابه على رجل فأ

سبيل

على

هذا فى

صغا ار

كان

الله!!

ولده

رسول الله ) :

إن

رسول الله لو

كان

فقال

يا

يسعى

ففى

فهو فى

كبير

بوين

على أ

كان

يسعى

سبيل الله ،و

سبيل الله ،و

ان

ان

ين

خرج

شيخين

كان

هله ففى سبيل الله،

يسعى

يسعى

على أ

ليعفها ففى سبيل الله ،و

ان

خرج

خرج

كان

على نفسه

ففى

الطاغوت(.

سبيل

تفاخ ار

يسعى

و

وتكاثار

خرج

ان كا ن

وعلى الجملة فإن الإسلام يحثنا على حسن رعأية أبنائنا والإحسان إليهم ،وحسن تعليمهم وتأديبهم ورعايتهم ،وينهى عن كل ألوان العنف والأذى التى يمكن أن تنالهم أو

عقد نفسية أو فكرية أو جسدية .على أن

توجه إليهم ،حتى يخرجوا إلى المجتمع أسوياء بلا هذه التربية السوية تقتضى منا انتقاء ما نقدم لأطفالنا من أفلام أو مسلسلات أو أعمال كرتونية أو غير كرتونية ،بحيث ننقذهم من كل ما يغذى العنف أو يزرعه أو ينميه أو يرسخه فى نفوسهم ،وأن نتخير لهم من الأعمال ما ينمى القيم الإنسانية ومعانى الذوق والتسامح والرقى واحترام الآخر وعدم الاعتداء عليه أو على خصوصياته ،فكما نزرع

نحصد ،ولن نجنى من الشوك العنب.

صلن أثناء

صل الله عليه وسلم ،من الم

-ما حكم ذكر الله والصلاة على النبي ،

خطبة الجمعة إذا طلب الخطيب ذلك؟

أجابت لجنة الفتوى :إذا طلب الخطيب ممن يستمعون خطبة الجمعة أو غيرها أن

٥٩٣

صل الله عليه وسلم ،فلا بأس أن يجيبوه إلى هذا ،ولا

يذكروا الله أو يصلوا على رسول الله

يعد هذا من الكلام المنهى عنه فى الصلاة ،بل هو قربة وطاعة انضمت إلى طاعة أخرى وهى حضور الخطبة وسماعها ،شريطة ألا يشوش على غيره .ولا يعكر هذا على الأمر بالإنصات .فالإنصات وعدم الكلام منصرف إلى غير ذلك مما يشغل عن سماع الخطبة.

-هل والد الزوج من المحارم وهل زواج المرأة بعد وفاة زوجها حق لها؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إن والد الزوج محرم من جهة

وحلائل

المصاهرة على زوجة ابنه ،وهذه الحرمة مؤبدة؛ لقوله تعالى :فى جملة المحرمات “

بنائكم

صلابكم” “النساء .”٢٣:وبناء عليه :فلا يحل لوالد الزوج أن يتزوج بامرأة

الذين

من أ

أ

ابنه وهو من محارمها لا بأس بالعيش معه متى كان مأمونا ،ويكون محرما لك فى الحج

والعمرة.

وللزوجة ألا تتزوج بعد وفاة زوجها لتكون زوجته فى الجنة ،والدليل :ما رواه الطبرانى وأبو يعلى من حديث أم الدرداء الصغرى ،عندما خطبها معاوية بن أبى سفيان فأبت

صل الله عليه وسلم “المرأة لآخر أزواجها”

وقالت :سمعت أبا الدرداء يقول :قال رسول الله

ولست أريد بأبى الدرداء بديلا؛ لكن امتناع المرأة عن الزواج ،لشدة حبها للزوج الأول قد يستساغ إذا كانت كبيرة فى السن آمنة على نفسها من الفتنة ،لكن لو كانت شابة فخير لها أن تتزوج بعد خمود ح اررة الحب ،وهى لابد خامدة بطول الزمن ،خاصة إذا خافت الفتنة على نفسها .وكان أبو سلمة حكيما ،حين أوصى زوجته أم سلمة بأن تتزوج بعده ،وكانت

صل

تريد ألا تتزوج معتقدة أنه لا يوجد مثل أبى سلمة ،وقد وجدت أفضل منه وهو النبى

الله عليه وسلم.

امتلك شقة سكنية عرضتها للبيع بالتقسيط ،فكيف احتسب زكاتها؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :هذه الشقة إن كنت اشتريتها بنية استثمارها والتجارة بعينها فالواجب عليك تقويمها على رأس الحول وتخرج الزكاة عنها بمقدار %٢.٥من كامل ثمنها وذلك إذابعتها لموسر قادر على سداد الأقساط فى مواعيدها ،أما إذا بعتها لمعسر وظننت أنه ربما لا يفى فى الموعد المضروب بينكما ،فأخرج زكاة عما

٥٩٤

قبضته من المال إذا بلغ نصابا أى ما يساوى ٨٥جراما من الذهب ،وتنتظر حتى تقبض

الدين ثم تخرج الزكاة عن الجميع بعد قبضه.

-ظاهرة الفتاوي الدينية :إن أكثر الظواهر انتشا ار فى عالمنا الاسلامى التى نعايشها بشكل شبه يومى هى ظاهرة الفتاوى الدينية ،التى بات من الصعب إن لم يكن من المستحيل عدها أو حصرها ،ومعها أصبح كل من يحملون ألقاب شيخ أو داعية أو مرجع يتصدرون الفضائيات ووسائل الاعلام المختلفة باعتبارهم “نجوم” المرحلة ،يتحكمون فى مصائر الناس ويوجهونهم شمالا أو يمينا كيفما يحلو لهم من خلال فتاويهم ،هم ببساطة يتحركون فى فضاء واسع دون رادع وفى غيبة من القانون أو الضوابط العامة التى تحكم أى دولة أو مجتمع .ولخطورة هذه الظاهرة ولأنها أيضا فى تزايد مستمر فقد وصفها مؤخ ار الدكتور على جمعه وقد تولى دار الافتاء المصرية ) (٢٠١٣-٢٠٠٠فى البرنامج الشهير “والله أعلم” الذى يذاع على إحدى قنوات السى بى سى بأنها ظاهرة “مرضية” أى هى علامة على وهن تلك المجتمعات وليس صحتها أو تدينها ،مقارنا بين عدد الفتاوى التى صدرت فى عهد الشيخ محمد عبده عندما كان مفتيا للديار) (١٩٠٥-١٨٩٩أى خلال ست سنوات وكانت ٩٤٤فتوى بمثيلاتها فى عهده عندما شغل نفس المنصب لمدة عشر سنوات والتى اقتربت من ال ٣ملايين فتوى ،وهو أمر يفوق أى جهد بشرى مهما بلغت درجة الاجتهاد ،لذا ناشد الناس بعدم الافراط فى اللجوء الى الفتاوى حتى تمضى الحياة الطبيعية.بعبارة أخرى ،إن الظاهرة التى أتحدث عنها هنا تتجاوز فتاوى التكفير والتطرف التى تلجأ اليها التنظيمات الاسلامية المسلحة مثل داعش ومن قبله القاعدة ،لتبرير الأعمال اللاانسانية واللاأخلاقية التى تقوم بها من قتل وذبح ورجم وحرق وسبى للنساء واستحلال أعراض وأموال وممتلكات الغير ،مما اعتدنا مشاهدته صوتا وصورة كأفلام الرعب “الهوليوودية” مع فارق وحيد وهو أنها تعبرعن حقيقة مؤلمة وليست من خيال مبدعى الخدع السينمائية .لكن هذا الجانب الفج للظاهرة على فظاعته كان من الممكن حصاره ،لأنه فى النهأية مرتبط بتنظيمات بعينها ،أما تشعبها وامتدادها لتشمل كل أوجه الحياة تقريبا فهو مما يصعب محاصرته والتصدى له ،وهذا هو واقع الحال اليوم .فهناك فتاوى سياسية واقتصادية

٥٩٥

واجتماعية ،تفتى فى شئون الأحزاب والبرلمان والانتخابات ووضع المرأة والأقليات وحقوق الانسان والحريات المدنية والعامة والبنوك والمعاملات المالية والبورصة ،وفى الطب والتعليم والاختلاط بين الجنسين ،وفى تحريم مهن معينة واجازة أخرى ،فتاوى فى كل شىء وأى شىء .وتقابلها أخرى تتعلق بالحياة الشخصية للأفراد تشمل كل صغيرة وكبيرة فى حياتهم،

وتعطل التفكير وتخلق حالة من التواكل فى أغلب

فكل خطوة تكون بفتوى تراكم الخوف

الأحيان .ونوع ثالث من الفتاوى يندرج تحت قائمة الآراء الأكثر غرابة وشططا تتحدى أى منطق أو حس انسانى سليم وهى بالمناسبة الأكثر شهرة )مثل إرضاع الكبير ،وشرب بول الإبل للاستشفاء ،ونكاح الوداع للزوجة المتوفية ،وزواج القاصرات وتحريم بعض الألعاب الرياضية كاليوجا لأنها من التقاليد الهندية الوثنية ،أو مشاهدة الرسوم المتحركة ،أو المحادثات الالكترونية بين الجنسين ،وكذلك عدم تهنئة المسيحيين فى أعيادهم ،والدعوة لهدم الآثار الفرعونية خاصة التماثيل لعدها أصناما( وغيرها بالعشرات من النماذج المماثلة، التى لا جدوى منها سوى تشويه صورة الاسلام والمسلمين ووضعهم خارج السياق الزمنى المعاصر بل وخارج التاريخ والحضارة عموما ،ناهيك عن فتاوى ازدراء الأديان التى انتشرت

بشكل غير مسبوق فى الفترة الأخيرة.

إن مثل هذه الفتاوى باتت مثا ار للتندر والسخرية ليس فقط على الساحة المحلية بل العالمية أيضا ،وتكفى متابعة التقارير والمقالات المنشورة فى كبريات الصحف ووسائل الاعلام الغربية والأمريكية ،حول تلك الفتاوى تحديدا ،منها ما نشر فى “الفورين بوليسى” تحت عنوان “أغبى خمس فتاوى” تضمنت بعضا من هذه الأمثلة ،وأيضا فى “الواشنطن بوست” حول تحريم بعض الجماعات الجهادية لأكل “الكرواسون” باعتباره رم از للاستعمار الغربى ،تدليلا على حال التخلف والجمود الذى تعانى منه المجتمعات الاسلامية .ومعروف أن هذا الاهتمام اللافت لقضية الفتاوى )الشيعية منها أوالسنية وهى الغالبة الآن لكثرتها( فى الدوائر الغربية بدءا منذ الفتوى الشهيرة لأية الله الخومينى باهدار دم الروائى البريطانى من أصل هندى سلمان رشدى على روايته آيات شيطانية فى ،١٩٨٩والحادثة الأخرى تمثلت فى إعلان أسامة بن لادن زعيم تنظيم القاعدة ،الذى قتل على أيدى القوات الأمريكية فى

٥٩٦