رؤى معاصرة في القرآن الكريم والعبادات – الجزء الرابع

القليل من الدهون أو بدونها.أما العصائر فمن الأفضل تجنب تناولها بكثرة لأنها تؤدى إلى نتيجة عكسية ،ويفضل تناول المشروبات الرمضانية بكثرة قليلة السعرات مثل السوبيا الكركديه والتمر هندى والعرقسوس فهى أكثر فائدة ،وذلك إذا تم إستخدام السكر البنى أو عسل النحل بدلا من السكر العادى ،مع الاكتفاء بتناول كوبين فقط يوميا ،كما يفضل عدم تناول المشروبات التى تحتوى على مادة الكافيين بكثرة كالشاى والقهوة لإنها تسبب إرهاقا شديدا للجسم ،حيث تعمل على خفض نسبة السكر فى الدم وبالتالى تزيد الحاجة إلى تناول السكريات ،وهو ما يؤدى إلى زيادة فى الوزن .ولتخفيف الوزن ان وجبة السحور من الأفضل أن تكون هى الوجبة الرئيسية وليس الفطور ،مع ممارسة التمارين الرياضية كالمشى ،إما قبل الإفطار بنصف ساعة ،حيث يكون مستوى الجلوكوز فى الدم منخفضا والإنسولين أيضا ،فيضطر الجسم لحرق كمية كبيرة من الدهون المختزنة به ،أو بعد الفطور بساعتين وفى ذلك الوقت يكون مستوى الجلوكوز عاليا فى الدم ،ولكن لم يترسب فى الكبد

بعد ،والتمارين هنا تساعد على إستهلاكه.

وأخي ار ينصح بعدم اللجوء إلى النوم بعد الإفطار مباشرة لأن تناول وجبة طعام كبيرة ودسمة والذهاب للنوم قد يزيد من خمول الجسم وكسله والأفضل الإسترخاء فقط ولفترة

قصيرة بعد تناول الطعام.

رجل مقبل على الزواج يريد أن يأتى بكل الجهاز وأن يدفع مه ار نقدا دون كتابةقائمة الجهاز فما رأى الشرع فى ذلك ؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إن المهر حق خالص للزوجة سواء كان فى صورة مبلغ من النقود او فى صورة جهاز أعده الزوج لبيت الزوجية ،قال تعالي:

لكم عن

النساء

هنيئا م ر يئا ،واذا كان

نفسا

صدقاتهن

فكلوه

شيء

طبن

نحلة فإن

منه

وآتوا

المهر جها از أعد لبيت الزوجية فإنه يكون تحت يد الزوج وقبضته ،وقد تعارف الناس على كتابة ما يسمى قائمة المنقولات الزوجية ضمانا لحق المرأة وحفظا لها .والعرف أحد مصادر التشريع الإسلامى إذا لم يتعارض مع النص ،وقد قال ابن مسعود ،رضى الله عنه :ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن .وعليه فإن المسألة تخضع لاتفاق الطرفين وتفاهمهما،

٦٢٧

فلو وافقت المرأة على عدم كتابة قائمة المنقولات فهذا لها.

-تلفظت بكلمة الطلاق على زوجتى غيابيا وأنا لم أدخل بها فماذا أفعل؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إذا طلقت زوجتك قبل الدخول فقد بانت منك ولا عدة عليها ولا حق لك فى أن ت ارجعها إلا بعقد ومهر جديدين ورضاها.

ويجب عليك أن تخبرها وأهلها بذلك حفظا للحقوق ومراعاة لحرمة استمرار علاقتكما ويجب

طلقتموهن من

قبل أن

أن تدفع لها نصف ما اتفقتم عليه لقوله تعالى ):وان

وقد

تمسوهن

فنصف ما

الذى

يعفو

فرضتم

النكاح وأن

عقدة

بيده

لهن ف ر

فرضتم إلا أن

يضة

يعفون أ و

إن

تعفوا أ

بينكم

يها

تنس وا ال

بما

تعملون

للتقوى ولا

بصير( وقال تعالى )يا أ

فضل

الله

قرب

من

نكح تم

من

لكم

ن

ثم

عدة

المؤمنات

عليهن

قبل أ

طلقتموهن

الذين

آمنوا إذا

فما

تمسوهن

فمتعوهن

تعتدونها

جميلا(.

احا

وسرحوهن سر

-ترك أبى قبل وفاته مبلغا من المال مخصصا لمصروف الشهر ومبلغا آخر احتياطيا للطوارئ فهل تقسم على الورثة أم نتركها لمصاريف البيت تصرف منها الأم؟

أجابت لجنة الفتوي :بعد موت الشخص تسقط نفقة زوجته ومن يعول من أولاده، ويصبح كل ما تركه إرثا لورثته .وعليه؛ فإن المبالغ المذكورة تدخل فى التركة التى يقتسمها جميع الورثة كل حسب نصيبه منها ،إلا إذا تراضى الجميع على ترك هذه المبالغ النقدية لتكون نفقة للأم تصرف منها على نفسها ،فلا مانع من ذلك.

-أريد أن أعرف كيفية الغسل من الجنابة؟

أجابت لجنة الفتوي :إن للغسل من الجنابة صفتين:

أ-صفة للغسل الواجب الذى من أتى به أجزأه ،وارتفع حدثه .وهو ما جمع شيئين:

الأول :النية .وهى أن يغتسل بنية رفع الحدث .والثاني :تعميم الجسد بالماء.

ب-صفة الغسل الكامل وهو :ما جمع بين الواجب والمستحب .ووصفه كالآتي:

ج-يغسل كفيه قبل إدخالهما فى الإناء ،ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه.

كاملا ،أو يؤخر غسل الرجلين إلى آخر الغسل ،ثم يفرق

ثم يتوضأ وضوءه للصلاة

شعر رأسه فيفيض الماء عليه ،حتى يروى كله ،ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ،ثم يفيض

٦٢٨

الماء على شقه الأيسر .هذا هو الغسل الأكمل والأفضل .ودليله ما فى الصحيحين من

صل الله

حديث ابن عباس عن خالته ميمونة رضى الله عنهما قالت :أدنيت لرسول الله

ثلاثا ،ثم أدخل يده فى الإناء ،ثم أفرغ

عليه وسلم غسله من الجنابة ،فغسل كفيه مرتين أو

شديدا ،ثم توضأ وضوءه

به على فرجه وغسل بشماله ،ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا للصلاة ،ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ،ثم غسل سائر جسده ،ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ،ثم أتيته بالمنديل فرده .ومن اقتصر على الصفة الأولي :من النية وتعميم الجسد بالماء أجزأه ذلك ولو لم يتوضأ ،لدخول الوضوء فى الغسل.

سبعة رجال يمتلكون قطعة أرض فقاموا بهبة الأرض للتربية والتعليم وبعد ذلكيريدون الرجوع فى الهبة؟

أجابت لجنة الفتوي :إن الهبة تلزم بالقبض ولا يجوز الرجوع فيها ،وذلك لما رواه مالك فى الموطأ عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها أن أبا بكر نحلها )وهبها( جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية ،فلما مرض قال :يا بنية ،كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ،ولو كنت حزتيه أو قبضتيه كان لك ،فإنما هو اليوم مال وارث فاقتسموه على كتاب الله.

-رجل مات وترك ثلاث بنات وزوجة ،وله أب وأم واخوة ذكور واناث فكيف توزع التركة؟

أجابت لجنة الفتوي :بعد أن يخرج من التركة قدر الديون التى على الميت ،وتسدد قبل

بعد

قيامهم بالتوزيع ،لقوله تعالي :

بها أ و

دين .توزع التركة على النحو

وصية يوصى

من

ولد

تركتم( .وللبنات

لثمن

لكم

التالي :للزوجة الثمن فرضا لقوله تعالى ) :

فلهن ا

فإن

مما

كان

فإن

فوق

اثنتين

ترك( وللأم السدس

فلهن

ثلثا ما

نساء

الثلاث الثلثان ،لقوله تعالى ) :

كن

لأبويه

فرضا ،لقوله تعالى) :و

ولد( .وللأب

السدس

مما

كان له

ترك

إن

منهما

لكل واحد

لأبويه

إن

السدس فرضا والباقى

السدس

مما

تعصيبا لقوله تعالى ) :و

ترك

منهما

لكل واحد

ولد( .ولا شيء للإخوة الذكور والإناث لحجبهم بالأب .فالمسألة من أربعة وعشرين

كان له

سهما وآلت إلى سبعة وعشرين سهما للبنات ١٦سهما وللزوجة ثلاثة أسهم وللأم أربعة

أسهم وللأب أربعة أسهم.

-يتطور الفرد من مرحلة عمرية الي مرحلة اخري يتزامن فيها نمو مداركه الذهنيه

٦٢٩

وقوته الجسمانيه لما يط أر عليه من تغيرات طبيعية تط أر علي الفتي والفتاه في بدنه وعقله الي جانب الامارات الجنسية كانبات العانه والحيض ولروز الثديين للفتاح وغلظ الصوت وانبات الشعر وقوة الفك والنظر ووقت امكان ذلك استكمال تسع سنين وهذا في الصبي اما الصبية فقبل اول التاسعة او نصفها .الأمر الثاني الذي يتحقق به البلوع هو السنن والسن الذي يثبت به البلوغ ليس موضع اتفاق بين الفقهاء كما انه ليس موضع اتفاق بين الفتي

والفتاه عند البعض منهم .

يذهب الشافعي واحمد والصاحبان من الحنفية علي ان السن الذي يتحقق به البلوع هو خمس عشرة سنة وانه لا فرق في ذلك بين الفتي والفتاه فبالوصول الي هذه السن يتحقق

صل الله عليه

النمو البدني والعقلي لكل منهما ولهم علي ذلك ادلة منها ما روي عن النبي وسلم انه رد سبعة عشر صحابيا عرضوا عليه وهم ابناء اربع عشر سنه لانهم لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ابناء خمس عشرة فأجازهم ولما روي ان نافع بن خديج عرض علي صل الله عليه وسلم يوم بدر فأستصغره واجازه يوم احد ففي هذه الروايات دلالة علي

النبي

ان بلوغ الخامسة عشرة هو الحد الفاصل ما بين الصغر والكبر ولان العادة الجارية يتحقق البلوغ بهذه السن وذهب ابو حنيفة الي التفرقة في سن البلوغ بين الفتي والفتاه كما ذهب الي الارتفاع بسن البلوع عما ذهب اليه الشافعي ومن معه فبالنسبة للفتي فقد حدد سن البلوغ في حقه بثماني عشر سنه وفي روأية عنه تسع عشرة سنه وقيل المراد ان يطعن في التاسعة عشرة ويتم له ثماني عشر فلا اختلاف ويوافق مالك في بعض ما روي عنه ابا حنيفة في ان بلوغ الفتي يتحقق بثماني عشرة سنه وبالنسبة للفتاه فان سن البلوغ في حقها هو سبع عشرة سنه ومستندة علي ذلك قوله تعالي حتي يبلغ اشده واشد الصبي ثماني عشرة سنه هكذا قاله ابن عباس وهذا اقل ما قيل فيه فيبني الحكم عليه للتيقن به غير ان الاناث نشوءهن وادراكهن اسرع فنقصنا في حقهن سنه لاشتمالها علي الفصول الاربعة التي يوافق واحد منها المزاج لا محاله وهذا هو السبب في المغايرة بين سن البلوع في الفتي والفتاه.

والأولي بالقبول فيما نعتقد قول ابو حنيفة وما نقل عن مالك لاعتبارات منها ان هذه السن تناسب تأخر البلوغ في العديد من البلدان ذات المناطق الباردة او الاجواء المعتدلة والان هذا يتمشي مع السياسات الجنائية الحديثة في معالجة قضايا الاحداث والتي تنمو

٦٣٠

كما رأينا الي الارتفاع تدريجيا بسن المسئولية الجنائية .ويترتب علي ذلك ان سن الرشد الجنائي او المسئولية الجنائية الذي يطبق علي الشخص بمقتضاه جميع العقوبات المقررة للجرائم المرتكبه وهي بلوغ ثماني عشرة سنه هجرية لكل من الفتي والفتاه ويمكن القول بان سن الرشد الجنائي هو تسع عشر سنه كما ذهب ابو حنيفه في الروأية الاخري وسبع عشر للفتاه اذا كان فيه المصلحة الحقيقية وهذه السن هي ايضا سن الرشد في المعاملات المدنيه ويترتب عليه الاخذ بذلك اختلاف احكام المسئولية بين الفتي والفتاه تبعا لاختلاف احكام المسئولية بين الفتي والفتاه تبعا لاختلاف السن وان المسئولية تتقرر علي الفتاه قبل الفتي -ما حكم الوفاء بالنذر علي مرتين نظ ار لعدم استطاعتي الوفاء به علي مرة واحدة؟

مقسطا على مرتين؛ لأن

أجابت لجنة الفتوى :لا حرج على الناذر أن يوفى بنذره

يوفون

يوما

المطلوب الوفاء متى استطاع لذلك

بالنذر

سبيلا عملا بقوله تعالى "

ويخافون

كان ش ره

صل الله عليه وسلم" :من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن

مستطي ار " وقوله

يعصيه فلا يعصه" .والواجبات تؤدي على قدر الاستطاعة قال تعالى " :

فاتقوا الله ما

صل الله عليه وسلم “ :إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ".

استطعتم " وقال

-سمعت من أحد الصالحين أن العبد إذا توضأ تساقطت ذنوبه مع تساقط الماء من

أعضائه ،فهل هذا صحيح؟

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :إن الوضوء من الأعمال الصالحة التى يكفر الله بها السيئات والذنوب ،وقد دل على هذا أحاديث ،منها حديث أبى هريرة-

صل الله عليه وسلم :-إذا ت

المسلم -أ و

رضى الله عنه -قال :قال رسول الله -

وضأ

العبد

بعينيه مع

نظر

كل

من

وجهه

وجهه

الماء -أ و مع

آخر

ؤمن -

الم

خطيئة

فغسل

إليها

خرج

يداه مع

كل

من

يديه

فإذا

قطر

يديه

كان

خرج

خطيئة

الماء -

غسل

الماء -أ و مع

بطشت ها

رجلاه مع

كل

غسل

قطر

خرجت

الماء -أ و مع

آخر

الماء -

فإذا

رجليه

خطيئة

مشتها

آخر

قطر

من

الماء -

من

خرجت

الوضوء

الذنوب .وفى رواية :

يخرج نقيا

حس ن

توضأ فأ

حتى

من

من ج

سده

ظفا ره .والذى عليه أهل العلم أن الذنوب التى تكفر

تحت أ

تخرج

خطاياه

حتى

تنهون

إنما هى الصغائر فقط ،وبشرط عدم ارتكاب كبيرة لقوله تعالى“ :إن

كبآئر ما

تجتنبوا

يما”.

سيئاتكم

وندخلكم

عنه

عنكم

نكفر

مدخلا ك ر

٦٣١

-هل طلاء الأظافر يمنع صحة الوضوء؟

أجابت لجنة الفتوى :إن طلاء الأظافر إن كان مما يمنع وصول الماء إلى ما تحته كان مانعا لصحة الوضوء والغسل .وان لم يمنع كالحناء لا يمنع صحة الوضوء.

-طرحت سورة لقمان قضية خطيرة تتعلق بشراء بضاعة رديئة وصفتها الأية بلهو

الحديث بقصد صرف الناس عن العبادة؟

الأية تقول ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكب ار كان لم يسمعها كان في اذنيه وق ار فبشره بعذاب اليم نسأل الدكتور محمد ابو ليله استاذ الثقافه الاسلامية باللغة الانجليزية بجامعة الازهر عن كيفية شراء لهو الحديث الذي قصدته الأية وعن الغرض منه وما هو السياق الذي جاءت في اطاره الأية الكريمه ولماذا لا يطبق هؤلاء سماع القرآن؟

أجاب الدكتور ابو ليله بأن لهو الحديث يدخل فيه الكذب الذي يلهي عن الصدق والنفاق الذي يلهي عن الاخلاص والقيم الهابطة التي تلهي عن القيم العليا وكل ما يلهي عن الفضيلة والطاعة والاخلاق التي جاءت بها الشرائع السماوية .

اضاف ان اللهو له ثمن يدفعه الذين يقومون به وهو ثمن مادي واخر لا تعادله قيمه اخري فلهو الحديث في رمضان مثلا يحدث لان رمضان موسم للطاعة وليلة القدر والاعتكاف وشهر القرآن وشهر القيام فهو عامر بجرعات مكثفة من الطاعات تعطي المسلم زادا قويا من الايمان للعام كله .ولذلك فانك تجد تجار لهو الحديث ينشطون في مواسم الطاعات لصرف الجماهير عن العبادة ويحاولون مواجهة هذا كله بمزيد من اللهو الذي اصبح له صناعة هائلة في وسائل الاعلام من الدراما والكوميديا والافلام والمسلسلات الهابطة.

أضاف الدكتور محمد ابو ليله استاذ التفسير باللغة الانجليزية بجامعة الازهر الشريف ان تجار لهو الحديث لا يهمهم حجم الانفاق الذي يبذل لصرف الناس عن طاعة الله مادام الهدف قد تحقق لذلك نجد المليارات تنفق عليه في شهر الطاعات والقربات وبدلا من بذل الانفاق الذي شرعة الله في هذا الشهر علي المصارف التي حددها في قوله تعالي في سورة التوبه انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب

٦٣٢

والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل تجد الانفاق يبذل بكثرة في صناعة لهو الحديث الذي يسبب امراضا هائلة لمشاهدي هذا اللهو لتركيزه علي اعصاب الناس والترويج لقيم هابطة تبعد الناس عن دوام الصلة بالله وتدشن الفقر لدي البعض وتضخم الغني لدي اخرين من العاملين في لهو الحديث .اضاف الدكتور محمد ابو ليله استاذ الثقافه الاسلامية بجامعة الازهر ان هناك ثمنا اخر يتم دفعه في هذا اللهو وهو ثمن لا يعوض بقيمه اخري وهو ان بعض هذه الملاهي وهي بمثابة بضائع تشتريها تدفع فيها ليس الأموال فقط ولكن تدفع من الوقت ومن القيم ما لا يعوض لتشتري فيما تتعارض مع الاخلاق والقضية وتحول نفسك برغبتك من هؤلاء الي هؤلاء فاي ثمن مدفوع في هذا القراء ولماذا؟ اشار الدكتور ابو ليلة الي ان الأية ركزت علي لهو الحديث وليس الافعال لان معظم الله واما انه كلام في كلام او انه يبدأ بالكلام لينتهي بالافعال من هنا جاءت خطورة لهو الحديث قال ان الأية التاليه تظهر عداوة تجار لهو الحديث لايات الله البينات وتعليماته وعدله وحكمته فهم لا يطيقون مجرد سماع الايات وليس العمل بها لانهم ارادوا ان يكونوا اعوانا للشيطان ضد منهج الله في ارضه واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكب ار كأن لم يسمعها كأن في اذنيه وق ار فبشره بعذاب اليم هذا التصوير القرآني لحال هؤلاء عند سماعهم ايات الله علوا واستكبا ار وكان اذانهم صماء لا تسمع وهم في الحقيقة يشعرون ان آيات الله جاءت لتفسد اعمالهم التي يفعلونها ولتنير الطريق الي عباد الله بعدما ارادوا ان يطفئوا نور الله بلهو الحديث ليعيش الناس في ظام دامس لذلك يعرضون عن سماع الايات ويكرهون تلك التعليمات التي تفتح الطريق الي الايمان وتقوي الله.

أقسمت علي زوجتي بأن بالا تذهب لبيت ابيها لمدة سنة واريد ان اتراجع عنالقسم فماذا أفعل؟

أجابت لجنة الفتوي بمجمع البحوث الاسلامية بندب لك ان تأذن لها في الذهاب لبيت ابيها لان يمينك قد تضمنت الامتناع عن برها بأبيها وزيارته قال الله تعالي )ولا تجعلواالله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس( فكل يمين تحول بين الانسان وبين

صل الله عليه وسلم:

فعل الخيرات مكروهه وتلزمك كفارة اليمين بالحنث فقد قال رسول الله

٦٣٣

من حلف عللي يمين فراي غيرها خي ار منها فليأتالذي هو خير وليكفر عن يمينه وكفارة اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة مؤمنه علي التخيير فإن عجزت عن

الكل انتقلت الي صيام ثلاثة ايام .

هل يجوز دفن النساء مع الرجال دون النظر الي درجة القرابة والمحارم معامكانيه تخصيص عدد من العيون للرجال وعدد اخر للنساء مع العلم بان هذا الشيء يتم

منذ فترة طويلة ؟

أجابت لجنة الفتوي الاصل ان يدفن كل ميت في قبر مستقل وهذه هي السنه الموروثة صل الله عليه وسلم الي اليوم وقبور المسلمين شاهدة علي ذلك ابتداء

من لدن رسول الله

من البقيع وحتي الان فقد دفن في البقيع الصحابة رجالا ونساءا ولكن لكل ميت وميته غير مستقل ويجوز دفن الرجل مع المرأة في قبر واحد عند الضرورة ويوضع حاجز بينهما واما في الأحوال العادية فينبغي ان يدفن كل ميت في قبر واحد قال :الإمام الشافعي رحمه الله )ولا أحب ان تدفن المرأة مع الرجل علي حال وان كانت ضرورة ولا سبيل الي غيرها كانالرجل امامها وهي خلفه ويجعل بين الرجل والمرأة في القبر حاجز من تراب( فاذا دفن الرجل بجوار المرأةاو العكس بلا ضرورة كره ذلك علي الراجح من اقوال اهل العلم وعليه تقول للسائل ما مضي من دفن الرجال بجوار النساء في بلدتكم مكروه علي القول الراجح

ويستدرك فيما هو آت

ابني عمره ١١سنه ومعظم شعره اصبح ابيض لمرض اصابه فما حكم صبغالشعر باللون الاسود حيث انه يشعر بضرر نفسي في محيط زملائه؟

اجابت لجنة الفتوي ان صبغ شعر الطفل الذي ابيض شعره لعله مرضية لا حرج فيه وذلك لانه ليس في ذلك تدليس وانما هو من باب رد الشيء لاصله ورفع الضرر النفسي

الواقع عليه.

غبة في الثواب؟

-هل يصح للحائض أن تق أر القرآن من أي مصدر غير المصحف ر وردا من القرآن اعتادت عليه يوميا فهل يجوز لها ذلك؟

وان كان

أجابت دار الإفتاء :أجاز الإمام مالك قراءة القرآن بغير مس المصحف فى أثناء

٦٣٤

الدورة الشهرية ،لكونها معذورة في ذلك ،وحتى لا يؤدي تركها القراءة إلى نسيان القرآن.

وبناء على ذلك :يجوز للحائض أن تق أر القرآن من أي مصدر غير المصحف رغبة في

وردا من القرآن اعتادت عليه يوميا.

الثواب حتى ولو كان

-الإسم لدخول الإسلام :هل تغيير اسم الاجنبي واختيار اسم عربي شرط ممن

شروط اتمام الدخول في الإسلام؟

الفتوي :إن إجماع جمهور علماء المسلمين علي أن الإسلام والإيمان عند الله تعالي نطق باللسان وعمل بالأركان ،ويريدون بهذا أن الأعمال شرط تمام الإسلام ،ثم إن أركان

صل الله عليه وسلم ،وأولها النطق بالشهادة

الإسلام هي المبينة في حديث رسول الله

والتبرؤ من الأديان كلها سوي الإسلام ...ولا يشترط في كل ذلك النطق باللغة العربية ،بل بأي لغة يحسن الحديث بها ،وأن يعتقد الداخل في الإسلام أنه عقيدة وشريعة وعمل.وعلي هذا فلا يشترط تغيير اسم معتنق الإسلام إلي اسم إسلامي ،لأن هذا ليس من الشروط الضرورية للدخول في الإسلام بالنظر في الأحاديث النبوية الشريفة ،وأقوال الفقهاء ،غير أنه لما كان العرف قد جري بأن ديانة الشخص يستدل عليها ظاه ار من اسمه ،واستقر العرف كذلك علي أن للمسلمين أسماء تجري بينهم ولكل ديانة أخري كاليهودية والمسيحية أسماء كذلك يتعارفونها ،فالأولي للداخل في الإسلام أن يتخذ له اسما من أسماء المسلمين، لأنه مظهر من المظاهر الإسلامية ،ولأن العرف السليم له في الإسلام اعتبار في الأحكام

الشرعية .والله سبحانه وتعالي أعلم.

-التصوير والرسم حلال السؤال :هل التصوير الضوئي حالا شرعا أم أنه يخضع

للأحاديث النبوية التي تحرم التصوير؟

صل الله عليه وسلم وهو في أمة وثنية ،تصنع

الفتوي :نزل القرآن الكريم علي الرسول

صل الله عليه وسلم الصور

أصناما ،وتضعها حول الكعبة ويعبدونها ،ولقد ذم الرسول

وصنعها في كثير من أحاديثه لعلة التشبيه بخلق الله ،ولعبادتها من دونه أو تقربا إلي الله كما حكي القرآن الكريم عن كفار قريش.والذي يفهم من هذه الأحاديث هو أن علة التحريم مقترنة بالخوف من اقترانها بالتعبد لغير الله ،فإذا زال هذا التخوف فلا علة للتحريم كما هو

٦٣٥

في التصوير الضوئي ،الذي غرضه في الأساس قضاء مصالح الناس حسب وسائل

عصرهم.

فالذي تدل عليه الأحاديث النبوية الشريفة التي رواها البخاري وغيره من أصحاب السنن ،وترددت في كتب الفقهاء أن التصوير الضوئي للإنسان والحيوان المعروف الآن، والرسم كذلك لابأس به متي كان لأغراض علمية مفيدة للناس ،إذا خلت الصور والرسوم من مظاهر التعظيم ،ومظنة التكريم والعبادة ،وخلت كذلك من دوافع تحريك غريزة الجنس، واشاعة الفحشاء ،والتحريض علي ارتكاب المحرمات.

-عقدت قرانى ولم أدخل بزوجتى وأردت تطليقها وعرضت أن أدفع لها نصف المهر

كاملا ،فما الحكم الشرعي؟

فرفض والدها وطلب دفع المهر

أجابت لجنة الفتوى بمجمع البحوث الإسلامية :اتفق أهل العلم على أن المرأة المطلقة

ذهبا

ذهبا فقط أو كان

قبل الدخول تستحق نصف المهر المسمى سواء أكان المسمى وأشياء أخري ،لقوله تعالي" :وان طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم" ،ولا يجوز لوالد الزوجة أن يطالب الزوج بالمهر كله ،فهذا يتعارض مع النص القرآني .والله يقول" :فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر" ،فإذا أصر والد زوجتك على هذا الطلب ،فأنت بين أمرين :إما أن تتنازل عن المطالبة بحقك فى هذا الأمر وتعطيه ما يريد .والثاني :أن ترفع أمرك إلى القضاء،

فيفصل فى النزاع بينكما.

-ما حكم إجراء عملية جراحية للأذن الخفاشية أو الوطواطية؟

أجابت لجنة الفتوي :إن إجراء عملية جراحية لتجميل الأذن المشوهة حتى تصير كأذن بقية الناس لرفع الضرر المعنوى عن صاحبها مباح شرعا بشرط ألا يترتب على إجراء هذه العملية ضرر أكبر من بقائها على الوضع الحالى لما تقرر فى الشريعة من أنه لا يجوز دفع الضرر الأخف بارتكاب الضرر الأكبر .والدليل على أن إجراء هذه العملية مباح شرعا

أنفا

أن النبى

صل الله عليه وسلم أذن لعرفجة بن أسعد لما قطع أنفه فى الحرب أن يتخذ

من ذهب.

٦٣٦