منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

وفي نفس تلك الفترة كانت السياحة بدأت في استعادة انتعاشها ،وتم اكتشاف بئر دلتا النيل للغاز الطبيعي مما جعل مصر على قائمة التصدير العالمية للغاز ،وهو مااحدث انتعاشة ملحوظة للاقتصاد المصري وقتها ادت الى ارتفاع نمو الناتج الإجمالي المحلي لأعلى النسب ليصل إلى ٧.٢بالمئة ،وبالعودة سبعة سنوات أخرى سابقة لهذه الفترة أىمنذ عام ١٩٩٧تلاحظ انها سبع سنوات من العجز والتعثر ،فقد شهدت هذه الفترة مايسمى بالأزمة الآسيوية المالية والتي تسببت في سحب المستثمرين لأموالهم من الأسواق الناشئة عبر العالم وانخفاض أسعار النفط العالمي ،بينما كانت مصر لاتزال مصد ار صافيا للنفط ،وفي أيضا تضررت السياحة بحادث الأقصر الشهير الذي راح ضحيته ٥٨سائحا،

ذلك العام

كما أن سوء إدارة أسعار صرف العملة جعل الوضع السيىء يستمر طوال سبع سنوات، على العكس تماما من الفترة التى سبقتها من عام – ١٩٩٠لاحظ الفرق سبع سنوات ايضا – هذه الفترة رغم انها شهدت احتلال العراق للكويت ووافقت فيها مصر على إرسال قواتها للمساعدة في تحرير الكويت ،وخلال ال ١٢شه ار التي تلت الحرب ،بدأ الاقتصاد المصرى يشهد تحسنا ملحوظا بعد ان قررت دول الخليج العربي ونادي باريس للدول الدائنة على إلغاء حوالي ٢٥مليار دولار من قيمة الديون الخارجية لمصر ،ليساهم ذلك في تحسن

وضع مصر لتكون السبع سنوات من الانتعاش .

وفي الوقت الذي يبدو ان تاريخ الاقتصاد المصرى يعيش الانتقال بين المرحلتين »العجز والانتعاش« ،يستبشر المحلل الاقتصادي بارتيك وير أن الانتعاش الاقتصادي قد اقترب ولكن لابد من الانتظار لمدة ثلاث سنوات أخرى وكأنه يريد ان يقول حتى تكتمل

السبع سنوات العجاف.

المفارقة ان هذا الاستبشار يتوافق مع غالبية توقعات خبراء الاقتصاد التى ترى ان النتائج المرتقبة وجنى الثمار من قناة السويس الجديدة ومن محور تنميتها يحتاج على الاقل الى مدة لن تقل عن ثلاث سنوات من الآن اى مع بداية عام ٢٠١٨بحسب التقديرات.

أما الاهم هو مانصح به باتريك قائلا :أنه من الحكمة أن يستفيد القائمون على الوضع الاقتصادي بمصر من قصة النبي يوسف عليه السلام.

- ١١٢١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

واذا حدث وتأملت قصة سيدنا يوسف ستجد أنها زاخرة بالعديد من المبادئ والنظريات الاقتصادية المتشابهه الى حد كبير مع المشهد الإقتصادي الراهن لمشروع قناة السويس الجديدة ومحور تنمية القناة ،فحسبما أوضحت دراسة حديثة بالمعهد المصرى لأكاديمية الإسكندرية للإدارة المحلية ،كشفت الدراسة عن منهجية يوسف فى اتخاذ الق اررات الاقتصادية والاستفادة منها فى إدارة الشئون الاقتصاد على مستوى الدولة والفرد ،تبين ان هذه المنهجية كانت تراعي عنصر الزمن عند وضع خطة الموازنة العامة ،فهى ليست خطة لسنة مقبلة ،كما يحدث فى الاقتصاد المعاصر ،وانما امتدت إلى خمسة عشر عاما، وهو مايخطط له وباقتدار القائمون على مشروع تنمية محور قناة السويس الان ويتحدثون عنه بالدلائل والنظريات الاقتصادية ،ومثلما تناولت الدراسة نجاح سيدنا يوسف فى استغلال الموارد الطبيعية والمحتمل استغلالها ،وهى تقدير حجم المورد الطبيعى المراد استغلاله وتقدير مدى ثروته النسبية ،فإن نجاح خطط مشروع القناة الجديدة فى استثمار الموارد الطبيعية التى تمتع بها منطقة قناة السويس وسيناء والمناطق المحيطة بها يصب فى هذا التوافق الملحوظ مابين نظرية سيدنا يوسف وخططه للخروج من عجاف سنواته السبع وانقاذ مصر ومابين مانسعى اليه الان لخروج من ذلك المآذق الاقتصادى ،وهو مايمكن ان تلاحظه فى العديد من توصيات كتب التنمية والتخطيط فى الاسلام التى تلمح الى فترة سنوات سيدنا يوسف وضرورة النظر اليها والاستفادة منها ،وهذه الخطط التنموية قد ذكرها القرآن الكريم في قصة يوسف -عليه السلام- وفى السياق ذاته تاتى آراء الخبراء الإقتصاديين أعضاء المجلس التخصصي للتنمية التى طالما كان يدلى بها فى تصريحات صحفية ومحاضرات دراسية لتؤكد أن تعظيم وتحقق الخطط التنموية الاقتصادية لمشروع القناة الجديد لابد ان يبدا بخطوة اولى الا وهى حسن استغلال الموارد الطبيعيه للمكان وعبقريته الجغرافيه -وكأنه يستوحى ذلك من نظرية يوسف -يتم على أثرها وضع تصور شامل لتخطيط المحور ،وتحديد الصناعات والأنشطة الخدمية المطلوبة ،مع خطة تسويق للأراضى ،وعرضها على و ازرة السياحة لإعداد المشروعات اللازمة من أولويات المرحلة الحالية تحويل قناة السويس لمركز

- ١١٢٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

اقتصادى عالمى ،ومنطقة صناعية ولوجيستية من مشروعات النقل والتجارة والصناعة العالمية ،ومركز عالمى لتخزين واعادة شحن البضائع من الدول المصدرة الكبرى عالميا إلى الدول المستوردة الرئيسية ،مثل دول الخليج العربى ،وباقى الدول العربية ،وكذلك دول القارة الآسيوية ،بدلا من وضعها الحالى كممر ملاحى للسفن فقط ،ذلك لن يتم الا بإنشاء هيئة مستقلة تتولى مهمة تطوير محور قناة السويس ،وهو ماحدث فعلا وصارت القناة هيئة مستقلة اقرب الى مايكون مركز اقتصادى عالمى ينتظر ان يكون له اطار تشريعى وادارى ،يطرح المنطقة اللوجيستية الملاصقة لميناء بورسعيد على المستثمرين من خلال خطة تسويق عالمية ،الغريب ان اراء الرجل راحت تبشر بأن الخير المنتظر من مشروع القناة الجديدة ستهل علينا في نهاية ٢٠١٧مما يعنى انه يتوافق والكلام الدائر حول اسطورة السبع سنوات حيث يؤكد أنه بعدها ستبدأ مرحلة الانتعاش وتشهد مصر رفع للناتج المحلي الإجمالي من % ٢الي % ٤.٣مع توقعات بتراجع البطالة من % ٩.٦الي ١.٩ %وارتفاع عائدات القناة السنوية من ٥مليارات دولار الي ١٢مليار دولار بالإضافة الي اسهامه في رفع معدل التجارة العالمية من % ٨الي % .١٥ وما بين سنوات الفراعنة قديما وسيدنا يوسف الي سنوات قناة الأحفاد يظل الرقم ٧ هو كلمة السر الكامنة فى حياة المصريين بين قدمائها واحفادها عجافها ورخائها ،فلقد كان المصريون القدامى ينقسمون إلى ٧فرق ،وجعلوا النيل ٧مصبات ،والترع التي تصب في بحيرة موريس عددها ،٧وكانت الأهرام ذات ٧غرف ،وكان عدد البقرات السبع من الرموز المتأله ،المعروف بأوزيريس ،يملك ٧بقرات بمنزلة

الثور

الدينية لديهم ،فكانوا يعتقدون أن

٧زوجات ،وفي طقوس المحاكمة المصرية الفرعونية ،كان الإله يسأل الميت :على ماذا عساك أن تعيش الآن في حضرة الآلهة؟ فيجيب الميت :ليأتني الطعام من مكان الطعام، ولأعش على أرغفة الخبز السبعة التي تجيئني طعاما في حضرة حورس» ، « Horusواما اذا آتينا الى زمن سيدنا الصديق ،تكتشف ان يوسف أقام عند عزيز مصر ٧سنين حتى بلغ ،ولما روادته زليخه عن نفسها وهو في بيتها وغلقت الأبواب كانت ٧أبواب ،وكان يوسف عليه السلام قد رأى الرؤيا الأولى وهو ابن ٧سنين وكان إخوته أحد عشر ٧ ،منهم

- ١١٢٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

من لية بنت ليان وفي رواية هي – ليئة بنت لابان – وهي زوجة يعقوب عليه السلام وبنت خاله – لابان ،وسورة يوسف نفسها ٧آلاف حرف وفي – هيت لك – ٧أقوال للمفسرين رحمة الله عليهم أجمعين .ويوسف الصديق عليه السلام من السبعة الذين يظلهم الله تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله .لأنه دعته امرأة ذات منصب وجمال ،فقال :إني أخاف الله رب العالمين .وكان آخر مناجاة موسى عليه السلام :يا رب أوصني ،فقال:

أوصيك بأمك ..قالها ٧مرات .وحشر فرعون السحرة من المدائن ،وكانت ٧مدائن وقبل ايام عندما زرنا سجن سيدنا يوسف بقرية أبوصير التابعة لمركز البدرشين ،أخبرنا اهل المكان أن المريدين من أهل الرجاء كلما جاءوا لزيارة مكانه الذي تطهر بوجوده ،يطوفون حوله ٧أشواط ثم يقفون عند أحد زوايا الحجرة ويتركوا دعواتهم هناك معتقدين بأنه إذ أرادوا رفع الظلم عنهم لابد ان يتطهروا فلن يقبل الله أن يرد مظلوم بظلمه في حضرة يوسف الذي وقع عليه الظلم في هذا المكان ..هذا المكان الذي يغلفه سور هذا السور يفصل بين قصص وكرامات يحكيها الأهالي وأثريين يختلفون علي حقيقة السجن بل ويرونها ضربا من الخيال ففي الوقت الذي خلص تقرير جيفري مارتن مدير البعثة الإنجليزية في عام ١٩٠٦ الي أن التربة التي يعتقد الأهالي وجود السجن تحتها ليست لتربة عادية وانما يقع تحتها ما يشبه البئر ،وربما ذلك يصدق علي كلام الأهالي عن وجود سرداب تحت هذه الحجرة يصلنا بسجن زاوي ار المعروف في القرية بسجن سيدنا يوسف ،والدراسة يشير إليها أحد الأثريين العاملين بمنطقة سقارة مضيفا أنه قد سبقها أيضا محاولات من البعثة الانجليزية عام ١٩٠٤التي كان مديرها عالم الاثار "قويبل"والذي استرعاه دعاء المال الذين معه في الحفائر كلما مروا بهذه المنطقة الي محاولة الوقوف علي حقيقة تلك الشائعات بوجود السجن بهذه المنطقة التي يعتبرونها مستجابة الدعاء ،لكن البعثات لم توفق في إتمام عملها بسبب الأهالي الذين ثاروا لنبش المكان وظنهم أن الخواجات يحاولون طمس معالم مكان

النبي الكريم.

وعلي الجانب الاخر يري مدير عام المنطقة الاثرية بسقارة أن هذه الشائعات محض أساطير توارثها الأهالي ليس هناك ما يؤيدها علميا ،وحتي لو أنه ليس هناك ما ينفيها

- ١١٢٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

قطعا ،إلا أنه ما من مقدمات أو أدلة أثرية تستدعينا للحفر لاستكشاف الصواب وتبديد

أموال الحفر.

وبين إرهاصات النفي والتأكيد بين الأثريين ،يتتشبث الأهالي بإعتقادهم الذي توارثوه أبا عن جد عن أن هذه المنطقة تضم بين ظهرانيها سجن سيدنا يوسف عليه السلام ويخلعون عليه العديد من الكرامات والقصص الأسطورية من تحقيق المعجزات واجابة دعواتهم وشعورهم الزائد بالارتياح والسكينة في هذه البقعة المقدسة بحسب موروث إعتقادهم والتي لا يتردد عليها أهالي المنطقة فحسب ولكن مريدين عرب واندونيسيين وماليزيين.

فى قوله تعالي " :وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين أخوتي" )يوسف ،(١٠٠عندما عدد يوسف عليه السلام نعم الله عز وجل عليه بدأ بقوله :

"إذ أخرجني من السجن"فى إشارة واضحة الى سجنه بعد أن كان من شأن امرأة العزيز ما كان ،ثم قال" :وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين أخوتي"فى إشارة الى إلقائهم إياه فى الجب فتأدبا فى الخطاب بدأ بما لا دخل لهم فيه وهو سجنه ،ثم غقب بما لهم فيه دخل وهو إلقاؤه فى الجب ،لكنه عليه السلام كان فى غاية الأدب والرقي، فجعل ما كان منهم نزغا من الشيطان واستخدم اسلوب الالتفاف أو العدول عن الخطاب الى الغيبة ،فلم يقل :من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبينكم ،وانما قال " :بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين أخوتي ،إيثار للفظ الأخوة على ما سواها ،فمهما حدث فنحن أخوة يجمعنا دم واحد ،وفى هذا الالتفاف والعدول أمر أخر فلم يقل :بينى وبينكم ،وكأنه يقول لقد كان شي ،وصرنا جميعا الآن شيئا آخر ،فالماضي قد انتهي بما فيه وما عليه ،ثم نحن الآن فى حاضرنا ،فلنعش معني الأخوة الذي يربط بيننا بكل ما يجمله هذا اللفظ من معان، وهذا ما ينبغي أن تتحلي به فى الصفح الجميل ،والعفو الجميل ،وكما يقولون" :صلح بلا عتاب خير من صلح بعتاب ،لأن العتاب قد يكون مقدمة الشقاق أو السباب ،وفى هذا ما يؤكد أن الأخلاق والقيم السامية من الحلم ،والصفح ،والعدل ،والأمانة ،والوفاء"راسخة فى جميع الشرائع السماوية لأنها تنبع من نعيم واحد ،وهو الوحي الإلهي المنزل من الله عز

- ١١٢٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وجل على انبيائه ورسله أجمعين ،وصدق نبينا صلى الله عليه وسلم إذ يقول " :الأنبياء، أخوة لعلات أمهاتهم شتي ودينهم واحد" )مسند أحمد(.

*

) (٣أعماق التدبر )سورة الكهف( :أعماق التدبر السبع ،لا تعدو أن تكون إلا أعمالا للفكر ،في قراءة ما بين السطور في محاولة لفهم ما لم يصرح به النص وهي لا تخرج عن كونها الا مجموعة من الاجتهادات العقلية والوقفات التأملية للغوص في كلمات آيات كتاب الله في محاولة لاستجلاء أبعاد معانيه واستخراج بواطن مراميه ،والقدره علي إدراك جمال النص، والتقدير الوجداني لمشاهد التصوير الفني فيه ،في نظرات جديدة ومتجددة ،بل ودائمة التغير والتحول الي الاحدث والأقرب الي القبول الذهني ،لمواكبة تطور العلوم والمعارف والأعراف بل والمفاهيم في مجالات العلوم التجريبية والانسانية .وما حدا بنا الي ان ننحو هذه الناحية تلك الاشارات الربانية والتي تبدت في الآية الكريمة "ولقد أتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم" )الحجر (٨٧ومعها الاية الكريمة "سنريهم اياتنا في الأفاق وفي أنفسهم حتي يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك انه علي كل شيء شهيد )فصلت .(٥٣ السبع المثاني ليست هي الفاتحة :ويشير الحق بالاية )الحجر (٨٧الي ان المعاني في آيات القرآن لا تعني فقط المعني الأول والذي نستنبطه للوهلة الأولي والذي هو في الأغلب شديد البساطة والتسطيح مع كونه حق ،الا أنه يناسب ذوي الإدراك المتدني ،من العامة والبسطاء من غير المتعمقين واولئك الباحثين عن الدعوة المباشرة الصريحة والحدوته والاقصوصة والامثلة الجلية دون حيود ولا قيود ولا فلسفات متقعرة وحري بنا ان نضع في اعتباراتنا أن ذلك يمثل أولي الأبعاد التي وضعها الله في تلك المعاني ،أو هي العمق الأول اذا ما أجزنا هذا التعبير حيث انه هو المفهوم الذي سوف يصل أول ما يصل الي ذهن المتلقي القاريء للقرآن أو ذلك الذي يستمع اليه من أول وهله ،لكن يحدث في بعض الأحيان أن تقف بالفكر عند كلمة بذاتها او تركيبة لفظية خاصة ،وكأنك تسمعها لأول مره ،مع انك قرأتها مئات المرات من قبل لكنها ارادة الله شاءت أنذاك أن تجتاحك *ومضات تأملية فى قطوف قرآنية -المهندس -محمد عبد العزيز خليفة إستشارى تصميم -غزوات الرسول

لمحمد الشعراوى

- ١١٢٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

تلك الومضة المتساءلة .

لماذا تدور في سرعة خاطفة في الذهن حين تأتيك تلك اللمسة الربانية ،والتي لا تأتي الا لمن يستحقها فذهنه جاهز بالتساؤل وادراكه علي أهبة التلقي وعقله يفعل امكاناته وعلومه ومعارفة وثقافته للإجابة علي مثل هذه اللمحات وقد يفتح الله عليه بالإجابة وقد تكون الأخري فإذا ما فتح الله عليه بالإجابة فسوف يري بنور الله وعلي الفور عمقا جديدا وأبعادا شتي غير الذي اعتاد تعاطيه من قبل ،ويتحتم عليه بعدها ان ينقل هذا العلم الذي وصله الي اخوانه والي الدنيا بأسرها هذا هو ما أرمي اليه من وجوب التدبر والذي اشار اليه الحق في الأيات" .أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه

اختلافا كثي ار" )النساء .(٨٣

"أفلا يتدبرون القرآن أم علي قلوب اقفالها" )محمد (٢٤ثم في الحض علي التفكر وردت عدة آيات نذكر منها علي سبيل المثال "كذلك يبين الله لكم الأيات لعلكم تتفكرون )البقرة .(٢٦٦ "كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون )يونس .(٢٦٦ويشير الحق في آيات قرآنيه متعددة وجوب التفقه في آياته نسوق منها "انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون"" ،قد

فصلنا الآيات لقوم يفقهون" )الانعام .(٩٨

وهكذا نلمس بوضوح جلي ،اهمية التفكر وضرورة التفقه ووجوب التعقل وفريضة التدبر فهكذا وهكذا فقط نحاول ان نقترب من مراد الله فأن وافقت مشيئته كان الفوز وان كانت الأخري كان علينا ان نحاول ونحاول ولا نتوقف عن المحاولة الي أن يمن الله علينا بالفهم وان شاء الله هو فاعل .ذلك يمكن ان يتكرر حدوثه للمتفكرين بالقرآن المتدبرين له بل انه يمكن ان يحدث لذات الكلمات وذات الاية مرات ومرات وبذلك يضاف اليها بعدا جديدا واعماقا متعددة وقد اذن الرحمن لتلك الاعماق ان تتعدد الي ان تصل الي سبعة اعماق او هكذا ذهب بي الفكر في تأويل آية المثاني .فضلا عن ان لكل عمق من هذه الاعماق السبعة زاوية رؤية معينة دالة علي الخيرية ومشيرة لها ومحفزة عليها وكذا ناهية عن مهاوي الهوي والانسياق وراء همزات الشياطين وهكذا يسهل تجسيد اسما من أسماء الله الحسني ليحتوي هذا المعني ويؤطره ويدل عليه ويرتبط به ارتباطا وثيقا ليكون هذا الاسم

- ١١٢٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بمثابة الاسم الجامع لمجموعة المفاهيم الشاملة الموضحة لعمق بذاته والذاكرة له والمذكرة به .وبعد العروج الي كل عمق من الأعماق السبعة علي حدة سوف نضفي عليه ان شاء الله الاسم المرتبط به والدال عليه ،ومن ثم يسهل الخروج من العمق قيد البحث بالدروس الحياتية المستفادة وهي التي يمكن ان تعيننا في حياتنا الانية ولكل حياة سوف تجيء في مستقبل الايام من بعدنا من أن تتواءم وما يعرض عليها من ظروف وما تتعرض له من ازمات وهموم وكيف يتسني لهذه النفس المكلومة ان تلجأ الله بالذكر وبالتيقن ان الله هو المتحكم في الأكوان مهيمنا ومسيط ار عليها وانما ندعوه باسمائه الحسني كي نكون دوما في معيته ،ولكي يخرجنا من انفسنا التائهة الي فيض رحوماته وعظيم عطاءاته ولا ننسي ابدا ان المحنه دائما وابدا حنيني بالمنحة واننا يجب علينا التريث والصبر الجميل في البحث عن المنحة المختفية وراء المحنة فما هي الا هداة زمنيه وجيزة ولا تلك المحنة ان تصح عما فيها من المنحة بحول الله وقوته .ولتدبر القرآن عدة طرق وكثؤر من المنهجيات الا ان ابرزها هو البحث الموضوعي بمعني ان نجمع الآيات التي تحدثت عن موضوع بذاته ونضعها جميعا تحت البحث المجهري ولا أقصد بالمجهر هنا بالطبع تلك الالية التي تكبر صغير الاشياء لكني أرمي الي ضرورة وأهمية فحصها فحصا دقيقا ومتأنيا لاكتشاف

العلاقات والروابط التي تربط ذلك بتلك .

أما عن الحال حين تدبر الألفاظ فعلينا الرجوع إلى جذره اللغوي ،ثم استخراج كافة اشتقاقاته اللغوية ،بعدها تستعرض كافة استخداماته القرانية ،ومن ثم تتضح المعاني المختلفة والتخريجات المتعددة لذات اللفظة ،والتي منها سوف نقف على المعنى المناسب للفظة في الموقع قيد البحث.ولنا في تفاصيل تلك المنهجية مبحث خاص هو قيد الطبع.

أما عن البعد الرقمي والإحصائي للقرآن ،فبعد ظهور الحاسبات الآلية وامكاناتها الحسابية الجبارة ،أمكن الباحثون الإسلاميون من سبر غور هذا البعد القرآني الجديد، وصار اكتشاف رمز التحقق اليقيني القرآني والذي به سوف نتحقق من صحة واثبات فرضيات رياضية متنوعة تربط عدديات القرآن )كل ما هو عددي في القرآن مثل ترتيب السور التوقيفي والتنزيلي ،ثم عدد آيات كل سورة ،وعدد الكلمات في كل آية ،بل وعدد

- ١١٢٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

حروف تلك الكلمات ،وعلاقات الزوجية والفردية بينهم وأيضا الأعداد التي وردت في كتاب الله على الصورة العددية ،فضلا عن أساليب تحويل الحروف والكلمات إلى عدديات باستخدام نظام المقابلات العددية للحروف طبقا للأبجدية العبرية أو طبقا لترتيب خاص للحروف الهجائية مستنتج من فرز ترتيب ظهور تك اررات الحروف في القرآن الكريم تنازليا ولكل منها منهجه ومنجيته وكلاهما قد تمكن من الوصول الي حقائق رياضية مبهرة وهذا يعني ان الله قد من علينا من كرمه باضافة هذا العمق الجديد للمعاني القرآنيه وجعلنا نقترب أكثر وأكثر من السقف السابع لاعماق التدبر القرآني .

مثال تطبيقي على ما سبق ما جاء فى سورة الكهف عن أهل الكهف :الكهف

آذانهم في

عددا"الناظر لهذه الآية ،يرد إلى ذهنه

فض ربنا

سنين

أولا " :

على

المعنى البسيط وهو أن الله قد ضرب على آذانهم ،بمعنى أنه قد أوقف خاصية السمع لديهم ،فلا يوجد شئ يمكن أن يزعجهم ،أو أي صوت يمكن أن يصل إليهم ،هذا هو

المعنى البدهي.

والسؤال الذي يفرض نفسه ،إن كان السمع هو السر في الضرب على الأذن فلماذا لم يأت الحق بعبارة وضربنا على أسماعهم بدلا من وضربنا على آذانهم ؟

قال تعالي "قل الله أعلم بمالبثوا له غيب السموات والأرض أبصر به وأسمع مالهم من دونه مولي ولا يشرك فى جكمه أحدا" )الكهف .(٢٦ ذكرت حاسة السمع قبل حاسة البصر فى معظم أن لم يكن جميع آيات القرآن عدا آيات قليل حيث يتقدم السمع على البصر فى الدنيا عند ولادة الطفل فهو يسمع منذ مولده ويبصر بعد حوالى عشرة أيام من بداية عمره ،بينما تقديم البصر عن السمع فذكره فى الآيات القرآنية الكريمة فى حالة الغيب ،والحديث عن الآخرة فالبصر يتقدم عن السمع لتأكيد ما يراه الإنسان مما ذكره القرآن الكريم ويتضاءل الحاجة لحاسة السمع بالمقارنة

بأهمية البصر فى الآخرة.

السر يكمن في أن للأذن وظيفة ثانية ،وهي حفظ الإتزان ،وعليها تقع مهمة الحفاظ على توازن الجسم في أي وضع يكون عليه ،ويكون والحال كذلك الأنسب أن يذكر

- ١١٢٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الضرب على الأذن لا على السمع وحده ،لأنهم إن أفاقوا نتيجة أي مؤثر خارجي ،فإنهم لن يستطيعوا مجرد التحرك من وضع الرقود إلى وضع الجلوس ،فضلا عن أنهم لن يستطيعوا

التحرك من الوضع جالسا إلى الوضع قائما.

وثالثة المرائي تكمن في أن للأذن وظيفة ثالثة ،لم تكتشف إلا منذ عدة سنوات قليلة، وهي أن الأذن وفي حالة نفسية خاصة )حالات الخوف والفزع والهلع أو الألم غير المحتمل أو الفرح الشديد أو الإشتياق الجامح( تصدر ذبذبات صوتية عالية التردد تصل إلى أرجاء الكون ،ويستقبلها من هم متآلفون ومتوالفون مع الشخص صاحب الآذان ،مثل الأم والتوأم والأخ والصديق اللصيق ،وهذا ما يدفع الأم أحيانا إلى الصياح فجأة بأن ولدها البعيد في خطر ،حيث تفسر حينها بأنها حاسة الأم ،أو قلب الأم ،وكذلك يفسر أن يخطر في ذهن أحد أن صديقه الغائب قد صار له وقت طويل لم يتواصل معه ،وعلى غير المتوقع يرتفع رنين الهاتف ويكون على الخط الثاني هذا الصديق بالذات ،أو يجده طارقا عليه الباب ،كلنا بالطبع مر بهذه التجربة أو طاف به هذا الطائف .من هذا يتضح أن ثمة وظيفة ثالثة للأذن ،ألا وهي نداءات الإستغاثة ،كي يمكن أن يغيثه مغيث.

سبحان الله ..فكأن ذكر الضرب على الأذن هو الأقرب والأشمل والجامع لكل وظائف الأذن ،فبالضرب على الأذن انقطع أهل الكهف عن الدنيا فتوقف الأذن عن السماع عزلهم عن الدنيا ،وتوقف الأذن عن القيام بوظيفة حفظ الإتزان لن يمكنهم من التحرك متوازنين ،أما عن الوظيفة الثالثة فالضرب عليها سوف يمنعهم من اصدار نداءات استغاثة لإستدعاء أحد من ذويهم ليوقظهم ومن الجائز أن يخرج علينا العلماء بوظيفة رايعة أو خاصية خامسة للأذن ،فلا يستطيع كائن من كان أن يدعي أنه قد قال الكلمة الأخيرة

نين

في القرآن ،أو أنه توصل لمعرفة مراد الله في ذكر هذه العبارات.اعجاز الآية "....س عددا "لماذا لم تأتي "عدة سنين " ،أو "سنين متعددة "ذلك لأن ذلك يشير إلى أن العددية

المذكورة سوف تكون عددية صحيحة دون أي كسور ،فالعددية التي تشير إلى مدة اللبث

ثلاث

بالسنين الشمسية هي عددية صحيحة ٣٠٠سنة شمسية

ين

كهفهم

مئة سن

ولبثوا في

وكذلك العددية التي تشير إلى مدة اللبث بالسنين القمرية أيضا عددية صحيحة دون

- ١١٣٠ -