منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

سنين و

مئة

ثلاث

أي كسور ) ٣٠٩سنة قمرية( "

تسعا"وهكذا تجئ

كهفهم

ازدادوا

ولبثوا في

الإشارات العددية المذكورة في هذه الآية بصورة تشير إلى عدديتها الصحيحة .والمدهش في الأمر ،أن هذه اللفتة الرياضية تشير إلى أسلوب التعليم الرباني للبشر ،ولمن يستمع منهم إلى التوجيهات الإلهية المنظورة ،فضلا عمن يصطفيه الله منهم بالعلم اللادني ،فمن تلك الأعداد نستطيع أن نستخرج قانون التحويل الحسابي من التقويم الشمسي إلى التقويم القمري ٣٠٠سنة شمسية تساوي تماما ٣٠٩سنة قمرية.

ثانيا :من الضروري القاء الضوء الإحكام العددي والإحصائي فمن الثابت أنه يوجد نظام رقمي محكم يحكم القرآن ،وبهذا يكون استخدام تركيبة لفظية بذاتها فضلا عما تقدمه من أبعاد متعددة للتدبر فهي في ذات الوقت جاءت على الصورة التي تجعلها منتظمة في

ثلاث

هذه التركيبة الرقمية الفذة.فإن تفحصنا الإشارة الربانية في الآية

مئة

كهفهم

ولبثوا في

سنين و

تسعا )الكهف .(٢٥

ازدادوا

وبإحصاء عدد كلمات الآيات بدءا من الآية ) (٩والتي تبدأ بها قصة أصحاب الكهف ،إلى الآية ) (٢٤منها فسوف نجد أنها ) (٣٠٥كلمة فإذا استمر العد في الآية ثلاث فيزداد العدد بذلك بمقدار أربعة كلمات ،كي تصل

) (٢٥حتى نصل إلى لفظة "

العددية الإجمالية للكلمات ) (٣٠٩أي ثلاثمائة وتسع وهي مطابقة لمدة لبث أصحاب الكهف في كهفهم ،كما أخبر الحق بذلك في محكم كتابه .ملمح آخر يمكن لفت النظر إليه وهو أننا لو استعرضنا التساؤلات وارتباط الإجابة ب "قل "أو ب "قالوا "التي وردت في قصة

أصحاب الكهف لوجدناها أربعة

قال

منهم

بعض

لبثتم

بينهم

أولها :

قالوا

يوما أ و

بعثناهم

كم

قائل

ليتساءلوا

وكذلك

لبثنا

هذه إلى

بورقكم

بكم أ

طعاما

يها أ

المدينة

حدكم

لبثتم

فلين

فابعثوا أ

بما

ظر أ 

علم

زكى

يوم قالوا ر 

فليأتكم

وليتلطف ولا 

حدا ).(19

منه 

بكم أ

برزق

يشعرن

الساعة لا ر

وعد 

عثرنا

الله 

حق وأ 

ليعلموا أ 

فيها إذ

ثانيها :

ن

ن 

يب

وكذلك أ

عليهم

قال 

بنيانا ربهم أ

غلبوا على أ

هم

بهم

هم

فقالوا

الذين

يتناز

مر

علم

عليهم

ابنوا

مر

بينهم أ

عون

 

مسجدا .(21

عليهم

لنتخذن

- ١١٣١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

رجما

سيقولون

بالغيب

كلبهم

ثالتها :

ويقولون

سادسهم

خمسة

ابعهم

ثلاثة ر

كلبهم

فلا

قل ربي أ

فيهم إلا

يعلمهم إلا

ويقولون

تمار

عدتهم ما

علم ب 

كلبهم

وثامنهم

سبعة

قليل

تستفت

ظاه ار ولا

حدا ).(٢٢

منهم أ

اء

م ر

فيهم

سنين و

ثلاث

رابعها :

قل 

تسعا ) (٢٥

الله أ

غيب

كهفهم

بما لبثوا له

ازدادوا

ولبثوا في

علم

مئة



من

ات و

حدا (26).

يشرك في

من 

ولي ولا

حكمه أ

دونه

لهم

الأرض أ

بصر به وأ

سمع

السما و

علم

لبثتم"...وجاءت في الثانية

بما

جاءت الإجابة في أول التساؤلات “ ...قالوا ر 

بكم أ

قل ربي أ

فقالوا ...ربهم أ

بعدتهم"........

“ ...

علم 

بهم"..كما جاءت في الثالثة " ...

علم

ووردت كلها بصيغة الربوبية أما الرابعة فوردت مخالفة لهم فقد جاءت بصيغة الألوهية

قل



الله أ

بما لبثوا".......

علم

سنلاحظ أولا أن الصيغ الأربع قد سبقتها لفظ القول ،وأردفتها لفظة العلم ففي الثلاث آيات الإول جاءت على تركيبة قول..و ..ربوبية....ثم علم ..وفي الرابعة فقط وردت على

الصورة قول ..و ..ألوهية...ثم علم.

والسؤال الآن ما هو السر في اختلاف الصيغتين ؟

بل أن هناك تساؤل ثان أكبر يظهر في الآية الأخيرة ألا وهو لماذا أورد الحق هذا التساؤل عن مدة اللبث في حين أنه قدم الإجابة عليه مسبقا في الآية التي سبقت هذه الآية

مباشرة !! ...؟؟

قال تعالي "وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قال لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم أعلم بمالبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الي المدينة فلينظر أيها أزكي طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا" )الكهف .(١٩ قول لبثنا يوما أو بعض يوم يدل على عدم حدوث تغير فى الشكل الخارجي لأن الله

عز وجل علق حياتهم خلال فترة نومهم.

إجابة السؤال الأول تكمن في طبيعة مفهوم اللفظين ،فلفظ الربوبية يظهر حين يكون الحديث عن الأرزاق وعن التربية وعن الدنيوات في عالم الخلق والشهادة عموما ،وهي مما يتصور الإنسان أن يكون له دخل فيها أو يستطيع بقدراته المحدودة أن يؤثر فيها أو يتوقع

- ١١٣٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

هو

لمهم إلا

نتائجها ،مما سوف يسمح الله لهم بمعرفته أو فعله ..ما

يع

قليل"...سورة الكهف

ما 

نزل



هن أ م

محكمات 

الذين في

متشابهات فأ 

خر

آيات

منه

الكتاب

عليك

الذي أ

الكتاب وأ

تشابه

يعلم  

ابتغاء

ابتغاء

تأويله إلا الله

فيتبعون ما

قلوبهم زيغ 

الفتنة و

منه

تأويله

وما

كل من

يقولون 

اسخون في



ولو

الألباب )آل عمران

يذكر إلا أ

آمنا به 

والر

وما

عند ر بنا

العلم

يعلم

(٧فذكر لفظ الألوهية ورد هنا في هذه الآية من سورة آل عمران في مطلق الغيب "

وما

تأويله  

إلالله"..أما لفظ الربوبية فقد ورد على لسان البشر المتدبرين قي آيات الكون العظيم

والقرآن الكريم ،والدائبين على تحصيل العلم ،وهو مما سوف يسمح الله لهم ببلوغه

من

منا

اسخون في

به 

يقولون آ 

عند ر بنا"...ولفظ الألوهية عموما ،يظهر حين

كل

العلم

" ...والر

يكون الحديث عن المنهج والهداية والإيمان وكذلك حين التطرق إلى الحديث عن الغيب ،ولا

على

عالم

حدا ) ٢٦الجن(.

يظهر

الغيب

غيبه أ

فلا

يعلم الغيب إلا الله بنص الآيات ،

أما إجابة السؤال الثاني فتكمن في أن السؤال الذي نطرحه أصلا هو سؤال مغلوط،، لأن التساؤل الوارد في الآية لم يكن تساؤلا عن المدة ب كم فلم يقل الحق ) كم لبثوا (..وانما

قل 

قال

الله أ

بما لبثوا له".......

علم

والتساؤل ب "بما "هو عن الكيفية وليس عن العددية ،فكيف تسنى لأهل الكهف أن يبقوا هذه المدة الطويلة وهم أحياءدون طعام أو شراب ؟ كيف توقف الزمن عندهم فلا تغير أصاب سحنتهم ولا أجسادهم ؟كيف منعت الأرض من أن تأكل أجسادهم ؟الكيفية ..وهذا هو عين الغيب فكان لابد وأن يأتي في هذا المقام الغيبي لفظ الألوهية لأن الحديث يدور عن محض غيب ،لذا فإننا سوف نجد أن الحق أردف هذه الحقيقة عقب التساؤل مباشرة

قل 

سنين و

مئة

ثلاث

في ذات الآية )

تسعا ) (٢٥

الله أ

بما

كهفهم

ازدادوا

ولبثوا في

علم

من

الأر

يشرك في

من 

ولي ولا

دونه

لهم

ل بثوا له

ض أ

السما وات و

بصر به وأ

سمع

غيب 

حدا ) ."(٢٦ويرتبط بها اسم الله عالم الغيب والشهادة .

حكمه أ

قال تعالي "ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا" )الكهف .(٢٥قول ازدادوا تسعا يعنى الفرق بين السنة الميلادية والهجرية.

طلعت تزاور

ذات

ذات

اليمين و اذا غ ر

تقرضهم

كهفهم

الشمس إذا

وترى 

بت

عن

ثالثا :

- ١١٣٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المهتد ومن

الله من 

آيات 

ذلك من

فجوة



وهم في

تجد

فلن

يضل ل

فهو

منه

الشمال

يهد الله

له 

مرشدا ).(17

وليا

ويرتبط المثال الرابع ارتباطا وثيقا باسم الله المهيمن أن هذه الآية ،تحتوي هزة وجدانية ،واشارة تنبيهية إلى وجود شئ خارق للعادة ،وكاسر للمألوف ،ويجب علينا أن نقف

آيات 

لك من

الله” .الواقع في رحاب

عنده ،لنتفحصه مليا ،ألا وهو ذكر مقطع الآية "...ذ آية قرآنية نتلو كلماتها ،لكن أن تأتي لفظة الآية ) بأي من صورها مفردة أو جمعا( محتواه ضمن كلمات الآية المقروءة ،فذلك مما لابد وأن يلفت أنظارنا إلى وجود شئ مهم ،بل هو غاية في الأهمية لابد من البحث وراءه ،وتقصي معالمه.وقد ورد هذا المقطع في كناب الله في آيات عديدة تربو عن الثلاثة والعشرين موضعا ،فضلا عن ورودها في اشارة إلى مفرد

ينبت

لفظة الآية “ ..

ع

إن في

الزر

ذلك

لكم به 

لآية ،"..مثل ما جاء في سورة النحل

الثمر

الأعناب  

لآية

ات 

وما ذ أر

إن في

يتون و 

ذلك

لقوم 

والز

ومن كل

يتفكرون ) (١١

النخيل و

نزل من 



لآية 

لكم في

مختلفا أل و انه 

السماء

إن في

الأرض

لقوم 

يذكرون ) (١٣والله أ

ذلك

ومن ثمر

ماء فأ

ات 

رض

لآية

موتها 

النخيل

إن في

حيا به الأ

ذلك

لقوم

يسمعون ) (٦٥

بعد

لآية

يعقلون )  (٦٧

و

حسنا 

من

منه

إن في

سك ار

تتخذون

ثم كلي

ورزقا

لقوم

الأعناب 

ذلك





شفاء 

للناس

سبل ربك

فاسلكي

اب

بطونها ش ر

يخرج

مختلف أل و انه فيه

الثم رات

من

ذللا

كل

ول

لآية



يتفكرون ) (٦٩أو تأتي بغير اسم الإشارة "ذلك "مثل 

بيت

إن أ 

إن في

ذلك

لقوم 

للناس 

بينات

للعالمين ) (٩٦

مباركا

للذي 

وضع 

ومن

فيه

اهيم

ببكة

وهدى

مقام إب ر

آيات 

فإن 

استطاع

حج

على 

آمنا 

البيت

كفر 

غني

ولله

إليه

الله 

من

سبيلا

الناس 

دخله

ومن

كان

العالمين )آل عمران (٩٧ودائما كانت تصاحبها إشارات إلى قوم ) يتدبرون ،يتفكرون،

عن

يتفقهون يعقلون ،يعلمون ،يفقهون ،يؤمنون ،

يذكرون ،يسمعون ،للمتوسمين ،توقنون( مما

يؤكد ضرورة إعمال الفكر والبحث فيما وراء هذا الذي نقرأه ،ولنا في تلك الجزئية )ظهور

اشتقاقات -آية -في القرآن مبحث خاص(.

الشاهد أن ظهور هذا التنبيه ،يحتم -حين قراءته -علينا أن نشحذ أفكارنا ،وأن نستدعي أعلى قدراتنا الإدراكية ،لاستعراض الكلمات التي وردت في السابق واللاحق من

- ١١٣٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

العبارات ،في محاولة إثر محاولة لمعرفة ما هو الشئ الخارق للعادة في هذا الحدث ،أو

التي تومئ إليه هذه الإشارات.

أن الحق وصف الشروق ب "..طلعت "..في مقام أشرقت ،وواقع الأمر أنه لم تأت أشرقت للشمس في النص القرآني كله ،فدائما كانت تأتي كأحد اشتقاقات ) ط .ل .ع(

حتى إذا

مثل الآية قيد البحث أو مطلع ،مثل 

مطلع 

على قوم لم

تطلع

وجدها

الشمس

بلغ

نجعل لهم

دونها ست ار )الكهف (٩٠وأحسب أن ذلك الإشراق جاء قص ار على نور الله

من

الشهداء

بالنبيين و 

حين قال وأ

الأرض

وجيء  

بينهم

ووضع

شرقت

الكتاب

وقضي

بنور ر 

بها



ون )الزمر (٦٩ذلك لآن الإشراق في هذه الحالة سوف يشمل الأرض

وهم لا

لم

بالحق

يظ

كلها ،ويغمرها مجتمعة بنور الله ،وهذا يتوافق وعظمة الخالق أما الشمس فحين تشرق فإنها تنير نصف الكرة الأرضية فقط ويبقي نصفها الآخر في ظلمة حالكة ،لذا اقتصر استخدام وأشرقت علي نور الله سبحانه وتعالي ،اما حين جاء الاستخدام مع الشمس فقد استبدلت هذه اللفظة شديدة الخصوصية بلفظة اخري تناسب المخلوق "طلعت" رابعا :هذه الآية من الوهلة الأولى تقول في مستوى تدبرها الأول ،أن الشمس تشرق من يمين الكهف ،وحين اشراقها تزاور عن الكهف بما يعني أنها تبتعد عن الكهف كما يشيح المرء برأسه بعيدا محركا رقبته حين يقابل من لا يحب وعند الغروب ،فإنها تغرب عن شمال الكهف .وهذا يعني أن الشمس تبتعد صباحا عن الدخول إلى الكهف ،وتظل مبتعدة طيلة النهار ،أما عند الغروب فإنها تعطيهم القليل جدا من ضوئها بالغ الضعف .كان هذا عن المعنى الأول البديهي ،لكن قراءة ما بين السطور تفصح عن معنى ثان غاية في الوضوح ،وهو يخص تحديد الإتجاهات الأصلية لمدخل الكهف ،فحين تشرق الشمس من عن يمين مكان ما ،ثم تغرب في يساره ،فإن البديهي هو أن يكون إتجاه الشمال أمام هذا المكان والجنوب يكون خلفه ،وعليه وطبقا لهذه الرؤية يكون الإتجاه والذي هو عليه مدخل الكهف قيد البحث هو الشمال ،وهذا توقع وان كانت أبعاده صحيحة وتوقيعاته سليمة إلا أنه تدبر منقوص جانبه التوفيق ،وأوقعنا ذلك في خطأ التقدير ،ذلك لأننا إعتبرنا الرؤية من داخل الكهف ،أو أن أحد الأشخاص يقف على باب الكهف فهو

- ١١٣٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

حينها يرى أن الشمس سوف تشرق من يمينه ،وكذلك عند الغروب تغرب عن يساره ،وبهذا الوصف يكون المدخل فعلا في إتجاه الشمال.واقع الأمر أن الكلمات لم تقل بذلك وانما طلعت” ...الحديث هنا عن الرائي من الخارج ،أي يامن تقف أمام

الشمس إذا

وترى 

وردت "

الكهف من الخارج ووجهك متوجه جهة مدخل الكهف ،فإنك سوف ترى الشمس حين تشرق فإنها تشرق من يمينك ،وكذلك حين تقف في نفس الموقف عند الغروب ،فلسوف ترى الشمس تغرب عند يسارك ..وهذه التخريجة تعكس التصور وتأتي بالموقع الحقيقي لمدخل الكهف ،وهو أنه في إتجاه الجنوب.ولكن ما الفائدة التي سوف نحصل عليها بهذه المعلومة المعرفية ؟ذلك أنه حين يتنامي إلى علمك أن هناك أربعة كهوف في العالم ،يتنازع أهلها شرف أن يكون الكهف المذكور في القرآن هو الكهف الذي هو يقع في أراضيهم ،وبهذه المعلومة التي أفصحت عنها القراءة المتأنية لكلمات الآية الكريمة ،نستطيع أن نفصل في الحكم في هذا النزاع المختلق !..هذه الكهوف الأربعة يقع أحدها في ) مدينة أفسوس -

تركيا( وكذلك 

يدعوا واحدا في العراق وآخر في بلاد السند )باكستان حاليا( ،و اربعهم في الأردن في بلدة الرجيب )وهي التحوير اللفظي لكلمة( "  ..

الرقيم ..القرآنية"ففيها نطقت

باء إذا ما جاءت

القاف جيما كما هو سائد في معظم الدول العربية ،وكذلك بعد قلب الميم

في نهاية الكلمة.

وحقيقة الأمر أن كهف الأردن هو الذي تنطبق عليه هذه المواصفات تماما من كون أن مدخلة يقع في الجنوب ،فضلا عن تطابق اسم المنطقة مع الإسم القرآني.يوجد ملمح آخر ،يضيف إلى ما سبق مزيدا من قرائن التحقق ،ويتمثل ذلك في وجود فجوات جدارية

وهم في

منه،"...هذه الفجوات تعلو عن

فجوة

تسمح لعدة أشخاص بالرقاد في كل منها" ....

أرضية الكهف ،بما يعني أن أرضية الكهف واطئة ،ذلك مما يرى من استخدام حرف الباء

اعيه

وكلبهم

بالوصيد"...

في وصف مكان رقود الكلب المصاحب لهم " ...

باسط ذ ر

واضافة حرف الباء إلى الوصيد في الآية الكريمة )وهو يعبر عما يوصد أو المفترض أنه يوصد وحيث أنه لا يوجد باب هنا فهو يعني فتحة الباب أو مدخل الكهف التي تفضي إلى أرضية الكهف( ،وهي بذلك -الباء -قد وصفته بالإنخفاض حيث تعلوه فجوات الرقود.

- ١١٣٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

أن تحديد موقع الكهف ،قد أتاح لمجموعة من الباحثين عمل خرائط لقطاعات هندسية ) أفقيا ورأسيا وجانبيا( ،كما أتاح لهم إعداد جداول خاصة بمواعيد شروق وغروب الشمس ،وكذا زوايا دخول ضوء الشمس في كل أيام السنة إلى الكهف ،وأثبتت هذه الجداول أن الشمس تدخل على استحياء فقط عند بداية الشروق إلى أرضية الكهف ولا تصل أبدا إلى الفجوات التي تعلو الأرضية وذلك في يومين محددين في السنة ،مما يتوافق وكتاب الله في ذكر تزاور الشمس عن كهفهم .ثم بعد أن جبنا في كنف الشمس ومداعبتها المحسوبة للراقدون في الكهف ،آن لنا أن ننتقل إلى العمق الثالث من أعماق التدبر ،وهو

ذات 

الشمال".....أفصح الحق

يكمن في مطالعة مقطع الآية " ......و اذا غ ر

تقرضهم

بت

عن آخر مستجدات العلم ،والتي جاد الله بها على خلقه ،فقد استخدم جل وعلا

القرض وهو نحت

تقرضهم من

تقرضهم"..من القرض اي تمنحهم قرضا) ،وليس

لفظة" ...

الأشياء بالأسنان الأمامية كأن تقول قرض الفأر الخشب والقرض بمعنى السلفة أي أن الشمس تعطيهم قرضا أو تسلفهم شيئا ،والقرض عادة يكون في الخفاء مستت ار حتي لا يقع المقترض في حرج افتضاح أمره،وكشفا عن مسيس حاجاته .

المعروف أن الشمس قد سخرها الله لإمداد الأرض بالضياء وبالح اررة ،ومن المعروف أيضا أن نوعي الطاقة التي تملكهما الشمس ،تتحركان في الكون على الصورة الموجية ،فإذا ما ركزنا الضوء على موجات الضياء فقد ثبت أنها تنقسم بدورها إلى نوعين من أنواع الإشعاع أولهما مرئي والآخر خفي ،أي أن أولهما نستطيع رؤية ظواهره بالعين المجردة ،أما الآخر فتحس آثاره ،وقد استطاع علماء العلوم الفيزيائية تحليل الضوء المرئي إلى سبعة ألوان منظورة ومشاهده وهي تلك التي ترى بعد نوبات المطر حيث يظهر في أفق السماء قوس هائل من الألوان يسمونه قوس قزح( ،وذلك بعد إمرار الضوء من خلال منشور زجاجي عادي ،وهي ألوان ) الأحمر والبرتقالي والأصفر والأخضر والأزرق والنيلي والبنفسجي( ،أما غير المنظورة فكانت الأشعة تحت الحمراء والأشعة فوق البنفسجية ،وهما يقعان على الأطراف من خريطة التحليل الطيفي فترى الآشعة تحت الحمراء في أقصى اليمين ،وعلى النقيض منها ترى الآشعة فوق البنفسجية تقع في أقصى الشمال! ألم يذكر

- ١١٣٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ذات 

الشمال".....كيف يتسنى لنا أن نصف هذا التوافق

الحق " ......و اذا غ ر

تقرضهم

بت

العجيب والتبيان الأعجب ؟

وهذا الإشعاع فوق البنفسجي هو بيت القصيد ،فهذا الإشعاع إذا سلطت جرعات بسيطة منه على الكيانات الميكروسكوبية من الجراثيم والميكروبات والطفيليات وحيدة الخلية لقتلته على الفور ،ولهذا السبب يستخدم هذا الإشعاع في تعقيم مياه الشرب ،أيضا يستخدم لضمان تعقيم غرف العناية المركزة ،الله أكبر ،إنما هذا يعني أن جرعات الآشعة فوق البنفسجية والتي تنطلق من الشمس بكميات كبيرة أثناء ميل زاوية سقوط الشمس في رحلة الغروب تكون في أوهن درجات قوتها ،وتكون بذلك مناسبة للأجسام البشرية ،وهذ يناسب عملية القرض المشار إليها فالقرض يكون دائما قليل من كثير.

نخلص من هذا العرض أن ساحة الكهف وفجواته قد أحيلتا إلى غرفة عناية مركزة ،لا تستطيع الكيانات غير المرئية والتي تهلك الأجساد ،أن تقترب من هذا الحفظ الآلهي غير

ذات 

الشمال".....

المسبوق ،كل هذه العلوم في كلمتين اثنتين" ......و اذا غر

بت

تقرضهم

باسط ذر

وكلبهم

وهم 

وذات 

ذات

اعيه

حسبهم أ

اليمين

ونقلبهم

الشمال

وت

رقود

يقاظا



منهم ف ار ار

عليهم 

رقود

عبا ) .(١٨استخدام اللفظ "

لوليت

اطلعت

بالوصيد لو

منهم ر

ولملئت

"في هذا المقام يثير حزمة من الأسئلة لماذا لم يستخدم الحق كلمة نيام بدلها ؟ هل لأنهم لم يكونوا نياما واقع الأمر ؟ أم هل هم كانوا في حالة تشبه حالة البيات الشتوي لبعض الكائنات من ذوات الدم البارد ؟ ولماذا لم يستخدم الحق أيضا لفظة الوفاة؟ حيث جاء في

فيمنامها 

التي لم

موتها و 

محكم كتابه الله 

الأنفس

عليها

فيمسك التي

يتوفى

تمت

قضى

حين

يتفكرون )الزمر (٤٢قل





جل 

مسمى إن في

الموت

ذلك

الأخرى إلى أ

لقوم

ويرسل

لآيات

من

الأرض أ

غيب 



الله أ

ات و

ولي ولا

من 

دونه

لهم

بما لبثو اله

بصر به وأ

سمع

علم

السما و

يشرك في



ذات

وذات

حكمه أ

اليمين

ونقلبهم

حدا ) .(٢٦ثم إلى المقطع الثاني من الآية " ..



الشمال"..لماذا لم تأت )نقلبهم يمينا وشمالا(؟

واقع الأمر أن التقليب يمينا وشمالا يعني أن الأجساد تتقلب حول محورها لكنها ثابتة في ذات المكان ،أي أنها تتقلب لكنها لا تتحرك ،أما ظهور لفظ "ذات "في الجملة إنما

- ١١٣٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

يعني أن هناك مساحة أفقية للتحرك والتقلب يمينا كما توجد مساحة أخري للتقلب والتحرك

في مساحة أفقية يسا ار.

لكن ما أهمية التقليب ذات اليمين وذات الشمال ؟إن عدم التقليب أثناء النوم يؤدي إلى ظهور تقرحات في الجسم البشري يقال لها تقرحات الفراش ،وتتكون لعدم سريان الدم وتوقفه مكتوما ومضغوطا عند وضع بذاته ،والحل يكون بالتحرك وعدم الثبات على وضع

واحد أثناء الرقود.

فضلا عن أن الجسم البشرى له توازناته الكهربية والمغناطيسية والتي لابد وأن تتوافق وكهربية ومغناطيسية الأرض ،وتعريض جانب من هذا الجسم للفيوض غير المرئية من مجال مغناطيسية الأرض ،قد يحدث ضر ار في دوائر الجسم الكهربائية ذات الأبعاد الثلاثة، مما يستتبع ضرورة تغيير إتجاهات الجسم كل فترة حتى يصير توزيع هذه الإشعاعات على الجسم بالتساوي.وما يقال عن الإشعاعات الكهربية والمغناطيسية ،يقال أيضا عن الآشعة الكونية الساقطة من الأجرام السماوية ،وقوى الجذب والتنافر المنتشرة في الكون ،وتوجب والأمر كذلك أن يتم التقليب المستمر لكي يحدث تجانس وتوازن لهذه المؤثرات جميعا.

وآن لنا أن نلحظ أن الكلب المصاحب لهم لم تسر عليه نفس القواعد الطبية وذلك لسببين الأول :أن الشعر الذي يكسو جلد الكلب له تركيبة لولبية خاصة فهو يكون مثل )السوستة( ،وبهذا الخاصية لن يكون هناك تماس مباشر بين جلد الكلب وبين أرض الكهف.الثاني أن الكلب أحادي المغناطيسية ،ورقوده في أي مكان وفي أي اتجاه لن يؤثر عليه في قليل أو كثير ،مما يعني عدم حاجته للتقلب.



عليهم 

منهم

وتحسبهم أ

اطلعت

يقاظا .......لو

وأخي ار نأتي إلى عجز الآية

لوليت

ف ار ار

عبا

منهم ر

ولملئت

أيقاظا ،إنما جاء ليعبر عن أنهم كانوا غير مغمضين لأعينهم،لأن ذلك يبقي

تحسبهم

على حيوية عصب العين ،والا أصيب هذا العصب بالضمور مما يستتبع فقدهم القدرة

على الإبصار لحظة عودتهم إلى الحياة.

وعدم إغماض العين أثناء النوم ،هو مبعث الرعب فيما لو نظرهم أحد أو أطلع

- ١١٣٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

عليهم مخلوق بشري ،واللفظ يوحي بالتوجس والحذر في الإقتراب ،فجمود حدقة العين وثباتها على نظرة متحجرة لمبعث للخوف وإجتياح النفس الإنسانية به ،وملؤها رعبا.

قال

وكذلك

منهم

بعض

بينهم

لبثتم قالوا

يوما أ و

بعثناهم

كم

قائل

ليتساءلوا

خامسا " :

لبثنا

هذه إلى

قكم

علم

طعاما

يها أ

احدكم بور

المدينة

لبثتم

فلي

نظر أ 

فابعثوا

بما

يوم قالوا ر 

زكى

بكم أ



وليتلطف ولا 

فليأتكم ب

حدا"من النظرة الأولى لهذه الآية سوف يرتسم في

بكم أ

رزق

يشعرن

منه

أذهاننا على الفور صورة لجماعة استيقظت لتوها من النوم ،وهم لا يزالون يرفلون في نعيم

اقدا ،ومنهم من هو في وضع الجلوس والقليل

الإفاقة وكسلها الساحر ،فمنهم من هو لايزال ر

منهم انتصبوا قائمين ،وهم في تلك المنطقة الرمادية بين النوم واليقظة ،فبعضهم يتثاءب، وبعضهم يتمطع ،والأخر يبحث عن شربة ماء تقطع عطشه ،وهذا يبحث عن كسرة خبز تقيم أوده ،في هذا الجو يرتفع صوت واحد منهم متسائلا كم لبثتم ؟

فيرد عليه بعضهم في تقدير يقيني بديهي :لبثنا يوما أو بعض يوم فالعادة بين بني البشر أن النوم لا يزيد عن بضعة ساعات )بعض يوم( أو على أكثر تقدير يكون قد

تخطى ذلك إلى إمتداد اليوم كله.

هم حكموا هنا على الوقت بأعرافهم ،أو هي أعراف البشر العادية تقدي ار ولذلك سوف نطلق عليهم التقديريين.إلا أن هناك مجموعة أخرى فيهم تختلف عنهم ،فهم يتركون أنفسهم لتصاريف القدر ،ولا يشغلون أنفسهم بالتفكر ،فجاء جوابهم على السؤال المطروح من نوع

بكم أ

لبثتم"..وفي هذه الإجابة عين القدرية،

بما

علم

ما يرتاحون إليه حيث أجابوا ..قالوا ر 

وهؤلاء هم القدريون.

كان هذا هو البعد الأول لمعاني الكلمات ،أما العمق الثاني فيتبدى في حقيقة منطقية،

قال

منهم

لبثتم ،"...فمن الطبيعي أن

وهي أنه طالما نطق أحدهم بهذا التساؤل

كم

قائل

يدور مثله في أذهانهم أو هو يتردد على ألسنتهم ،وكان هذا يعني أنه لم يحدث أي تغير في سحنتهم فلا شيب إشتعل في رؤوسهم ،ولا أظافر طالت حتى تلولوت ،وليس ثمة تجاعيد في جباههم ولا جلودهم ،فضلا عن بقاء ملابسهم على حالتها التي كانت عليها عند دخولهم الكهف ،ففيها نفس زهوتها وهي على نفس الجدة فلم يطولها بلى ،ولا بهتت في الالوان أما

- ١١٤٠ -