منظومة البيئة في القرآن

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

تفسير سورة الكوثر:

أولا :تفسير الجلالين :

) -١إنا أعطيناك( يا محمد )الكوثر( هو نهر في الجنة هو حوضه ترد عليه أمته والكوثر الخير الكثير من النبوة والقرآن والشفاعة ونحوها.

-٢فصل لربك( صلاة عيد النحر )وانحر( نسكك.

) -٣إن شانئك( أي مبغضك )هو الأبتر( المنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب ،نزلت في العاص بن وائل سمى النبي )صلى الله عليه وسلم( أبتر عند

موت ابنه القاسم.

ثانيا :التفسير الميسر )الشيخ عبد الجليل عيسي(:

*

-١إنا أعطيناك -أيها النبي -الخير الكثير في الدنيا والآخرة ،ومن ذلك نهر

المجوف ،وطينه المسك.

الكوثر في الجنة الذي حافتاه خيام اللؤلؤ



-٢فأخلص لربك صلاتك كلها ،واذبح ذبيحتك له وعلى اسمه وحده.

-٣إن مبغضك ومبغض ما جئت به من الهدى والنور ،هو المنقطع أثره ،المقطوع

من كل خير.

ونخلص من هذه التفاسير والتي عرضنا اليها آنفا ان هناك شبه اجماع علي أن تفسير سورة الكوثر يتلخص في أن الله تعالي في الآية الأولي يمتن علي نبيه محمد )صلى الله عليه وسلم( بأن اختصه بمنحة خاصة وهي نهر الكوثر في الجنة أما الآية الثانية فتشير الي انه يتوجب عليك في يوم عيد الاضحي ان تصلي اولا صلاة العيد ثم بعدها اذبح الهدي او انحر الاضحية وأما الاية الثالثة فتقول له ان يا محمد لا تلقي بالا الي من يعايرك بأنك ابتر أي مقطوع الذكر لأن اولادك هم من الاناث وليس لديك ولد صبي يحمل

اسمك ويكون امتدادا لك من بعدك.

تعليق :لو تم التسليم جدلا بصحة ما ذهب إليه فقهاء السلف من التفسير ،فلسوف *ومضات تأملية فى قطوف قرآنية -م .محمد عبد العزيز خليفة إستشارى تصميم -غزوات الرسول لمحمد

الشعراوى

- ١٣٨١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الكوثر .ماذا ينفع النبي

يبرز على الفور عدة تساؤلات ففي الآية الأولى مثلا إنا أ

عطيناك

أن يكون له خصوصية إمتلاك نهر خاص به في الجنة؟ والجنة بها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر !!..وماذا ينفع المؤمنين برسالته ان يعلموا ان نبيهم سوف يمنح نه ار في الجنة .قد يصير مفهوما لدى المتحمسين ضحلوا في التفكير أن يعلموا أن هذا النهر سوف يمنح للنبي خارج الجنة ،حتى ينعم به من هم يحاسبون الآن وقبل الفصل في دخول الجنة لبعضهم ودخول البعض الاخر النار ،أما وقد أشار التفسير إلى أنه نهر في الجنة ،فما الفائدة المرجوة منه ،وما هو المحفز للإيمان بذلك؟

وفي الآية الثانية سوف نجد 

انحر إننا لو أخذنا بالمعنى الذى ذهب إليه

فصل لر 

بك و

مفسرو السلف في هذه الآية ،فالمعاني تشير إلى ورود ذكر شعيرتين من أهم شعائر المسلمين ،ألا وهما الصلاة والحج ،ذلك لأن النحر هو أحد المناسك المهمة في شعيرة الحج.

ونظ ار لأن سورة الكوثر وكما جاء في تقديمها من كونها مكية وأنها تنزلت على رسول الله )صلى الله عليه وسلم( في العام البعثي الأول حيث جاء ترتيب نزولها ،١٥فان الناظر المتأمل في تزامن الأحدث سوف يجد أن الصلاة فرضت علي الامة في عام الحزن في ليلة الإسراء ،وهذه كانت في العام البعثي العاشر ،وكانت قبل الهجرة بثلاث سنوات أي أن الفارق الزمني بين تنزل سورة الكوثر وبين فرض فريضة الصلاة بشكلها المعروف كانت عشر سنوات ،كذلك فريضة الحج فرضت في العام التاسع الهجري ،بما يعني أن الفارق الزمني بين تنزل سورة الكوثر وفرض الحج كان عشرون عاما .فكيف يعقل إذن ...أن يذكر الله منسكين في شعيرتين لم يكونا قد فرضا بعد!! هذا من ناحية ..ومن ناحية أخرى ،أنه من المعلوم عند الكافة أن صلاة العيد سنة نبوية مؤكدة ،لكن حين يقول الحق 

فصل ،.فلا يكون

فرضا مفروضا ولا تكون بحال سنة من السنن.

هناك شك في كون هذه الصلاة

ومن ناحية ثالثة جاء أمر الصلاة منفردا )فصل( مرتان في القرآن ،احداهما في السورة قيد البحث والأخري في سورة التوبة) .خد من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم ) .(١٠٣أي أنه موجه لرد واحد وليس للجماعة ،وهو من غير المألوف في الصياغة القرآنيه فقد وردت لفظة )الصلاة( ٦٧مرة

- ١٣٨٢ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

في القرآن الكريم ،وكان التوجه فيها كلها الي جماعة المؤمنين ويستثني منها خمس مرات توجهت الصيغة فيها للمفرد وكان لتحديد صفة من صفات الصلاة او لتحديد مواعيد اقامتها وكان التوجيه فيها لواحد من انبياء الله ذلك يعني ان قدامي المفسرين قد جانبهم الصواب في تفسير الآية الثانية من سورة الكوثر .

أما ثالث الآيات وآخرها 

الأبتر .شانئك تعني مبغضك أو كارهك أو

إن

هو

شانئك

معايرك الأبتر تعني الأقطع ،وأبتر الذكر أي ينقطع ذكره عنده ،فليس ثمة ذكور من أولاده يحملون إسمه من بعده .نعود للتسليم جدلا بأن المعاني التي ذهب إليها السلف،هي التي تعنيها كلمات السورة ،ومعها فلا زالت الأسئلة تترى على الذهن في صورة تساؤلات متلاحقة ،ماهي علاقة الكوثر كنهر في الجنة ممنوح إلى رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يوم القيامة ،بمعنى الآية بعدها والتي تقول أن يوم عيد الأضحى عليك أولا أن تبادر إلى سنة الصلاة -صلاة العيد -ثم بعدها أتمم نسك الذبح -ذبح الأضحية ،-ثم الى الآية الأخيرة والتي تومئ إلى أن ثمة من يعايرك بأنك أبتر الذكر لخلو أولادك من الذكور

وانقطاع عقبك منهم .

من الواضح أن ذلك يعني أن معنى كل آية منها هي وحدة قائمة بذاتها ،وليس لها أية علاقة بما يليها ولا يسبقها من آيات ،وهذا لا يمكن أن يكون في سور كتاب الله ،شديدة الترتيب ،إذن لابد لنا أن نعمل أفكارنا في البحث عن نظرة جديدة ومتجددة ،للوصول إلى تدبر أوقع وأقرب إلى الإقتناع ،وأيسر في الإقناع من هذا الذي قيل من قبل.

الكوثر الكوثر هو اسم لجمع الجمع من الكثرة،

أولا :الآية الأولى :إنا أ

عطيناك

وتجمع على كوثر بالواو وكيثر بالياء ،وتعني هنا أن الحق يخاطب بالقرآن متلقيه الأول

أي

ألا وهو رسول الله )صلى الله عليه وسلم( ،وكذا يخاطب متلقيه الأخير الآني -

بدءا

الشخص الذي يقرأه الآن وللقراء في كل الأزمان -ذلك بأن الحق يمتن على عباده بمحمد )صلى الله عليه وسلم( وعلى كل من يتدبر هذه الآيات بالنعم الكثيرة المتعددة وهي عطاء متجدد من الله جل وعلا ممتد إلى ما شاء الله لهذه الحياة من امتداد.

الآية الثانية :

انحر أما ثاني هذه الآيات فهي تشير إلى وجوب شكر الله

فصل لر 

بك و

- ١٣٨٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

على هذه النعم الكثيرة ،والتي جاد بها المنعم على عباده ،ويعلمنا الحق أن أحد صور هذا الشكر هو الصلاة ولا تعني لفظة الصلاة هنا أنها الصلاة المفروضة فحسب ،بل تومئ أيضا لصلاة التطوع والنوافل ،ولا يقتصر الأمرعلى آداءها بالصورة النمطية المتعارف عليها من قيام وركوع وسجود ،وقراءة آيات من القرآن الكريم وكذا التسبيحات المذكورة في الرجوع والسجود فقط بل لابد وأن تؤدى بما يتوجب لها من الخشوع القلبي ،والخضوع الوجداني.

انحر والتي تشير إلى نوع آخر من أنواع الشكر

وفي النهاية يأتي عجز الآية ) (٢و

ألا وهو نحر الصدقة ،لتوزيعها على الفقراء المعدومين والمساكين المحتاجين وكذا لاهداءها الي الأحباب المقربين من الأقارب والأهل والجيران والأصدقاء ومن علي شاكلتهم ،إذن الأمر في هذه الآية لا يعني وكما يتبادر الي الذهن من أول وهله ،.لا يعني أن هناك تعاقبا مفروضا بين نوعين من الشكر فلا يوجد اصلا علاقة رابطة بينهما سوي

معا ،أو

انهما ،وسيلتين مختلفتين لتقديم الشكر إلى الله ،ولا إلزام هناك بضرورة آداءهما أنهما متعاقبتين .وهكذا نكون قد ربطنا بين ما تشير إليه كلا من الآيتين الأولى والثانية من

سورة الكوثر.

الآية الثالثة :

الأبتر وفي بساطة تعني كلماتها ما ذهب إليه كثير من

إن

هو

شانئك

المفسرين ،من أن إن شانئك أي مبغضك )هو الأبتر( المنقطع عن كل خير أو المنقطع العقب ،أو أن ،إن مبغضك ومبغض ما جئت به من الهدى والنور ،هو المنقطع أثره، المقطوع من كل خير.فإذا إعتمدنا هذه المعاني فسوف نجد أنه لا علاقة بما جاء في

معان وبين معاني هذه الآية ،ويعني هذا وجود خطأ ما في تعبير

الآيتين السابقتين ،من

أيهما !!...إذن لابد وأن يكون هناك خاطرة أخرى للغوص في إتجاه أخر نحو استجلاء

معاني الآيات.

الكوثر ) (١لن يذهب بنا الفكر عند تدبر هذه الآية

ثانيا الآية الأولى :إنا أ

عطيناك

بعيدا عما سبق وأشرنا إليه ،من كون الكوثر هو تكثير الكثرة من النعم ،والتي أنعم بها

انتهاء بالقارئ الآني في

المنعم على عباده مبتدءا برسوله محمد )صلى الله عليه وسلم( و كل العصور ،إلا أننا سوف نركز الضوء على نعمة بذاتها ،وهي وان كانت في الظاهر

- ١٣٨٤ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

تبدو وكأنها نعمة واحدة ،لكنها في الحقيقة هي كثير من النعم ألا وهي كتاب الله وقرآنه العظيم ،فهو المنهج والدستور ،من عمل بما جاء فيه نجا ،ومن خالفه ضل سواء السبيل .إذن الكوثر هو قرآن الله الحكيم ،ومجمع نعمائه ،وهي عطاء الله لعباده ،وكيثر فضله.

الآية الثانية :

انحر صدر هذه الآية يشير إلى طبيعة الشكر ،أو كيفية

فصل ل ر 

بك و

الشكر ،وحسبما أراد الله بالصلاة ،لكنا أومأنا إلى أن فرض الصلاة لم يكن قد فرض بعد..

وقت تنزل سورة الكوثر ،وهذا يعني الذهاب إلى عموم معنى الصلاة من كونها تعني دوام الصلة بالله ،وديمومة التواصل مع الله بالدعاء وبالتسبيح والذكر والذي هو في حقيقته يعني أن يكون الله في قلبك في حركة حياتك اليومية ،وأن يكون مقصود عملك هو رضى الله، وأن يملأ اليقين وجدانك بأن الله معك أينما كنت ،أي ..أنها صلاة قلوب ..لا ..صلاة قوالب ،وصلاة مشاعر ..لا ..صلاة شعائر .هكذا ..وهكذا فقط تكون قد أديت بعضا من واجب الشكر الله على ما أنعم به عليك من النعم.

هذا الذي ذكرنا كان يشير الي صدر الآية فصل .(٢) ....ولا يفوتنا هنا ان نلفت الانتباه الي ثاني كلمات الآية لربك ) (٢وفيها يتوجه حديث الحق ليس الي المتلقي الأول ورسول الله محمد )صلى الله عليه وسلم( فحسب ،بل هو يتوجه الي قاريء القرآن في كل الأزمان .واستخدم فيها الحق صفة الربوبية ولم تظهر هنا صفة الألوهية ،ذلك لأن عطاءات الله تكون في الجانب الذي يمس العقيدة والإيمان اما هبات الرب فتكون في جانب النعم المحسوسة والأشياء الملموسة من مخلوقات الله لدنيانا الأرضية وبما يتناسب مع امكانياتنا البشرية من تفاوت لاستقبال ما يتري من النعم فكل ميسر لما خلق له .

انحر"ويتوجب هنا وفي هذا المقام ،الإشارة إلى أن كلمة

ثم يأتي إعجاز الآية " و

انحر( هي واحدة من خمس كلمات تفرد ظهورها في سورة الكوثر تفردا مطلقا ،بمعنى

) و

أنها ظهرت لمرة واحدة فقط في عموم القرآن ،وفقط في سورة الكوثر ،وقد يدفعنا هذا للتساؤل ،هل يعني هذا أن لكل كلمة من هذه الكلمات الخمس معنى واحد محدد ولا يمكن لنا أن نحيد عنه إلى أي معنى آخر..؟؟ والجواب علي هذا التساؤل قطعا بالنفي ،فمن الجائز بل هو علي الأرجح أن تذهب الكلمة الي عدة معان وان تماثلت بناء وذلك حسب

- ١٣٨٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

موقعها في الجملة وتناسقها مع ما سبقها من كلمات ومع ما لحقها من عبارات حدا بنا هذا الذي ذهبنا اليه ،وولت البحوث حول تلك الكلمات التي تمس عملية فصل الرقبة عن الجسم ،ذلك فيما استخدم للتعبير عن هذه العملية من جذور كلمات القرآن الكريم مثل )ذ .

ب .ح( )ع ،ق .ر( )ن .ح .ر( وكذلك جذور الكلمات التي تلمس وعلي القرب من هذه العملية مثل )ر.ق.ب( وهي جذر كلمة الرقبة والرقاب )ع .ن .ق( وهي جذر كلمة العنق والاعناق )ص .د .ر( وهي جذر كلمة الصدر والصدور ونبدأ في عرض ملخص موجز

للمعلومات التي اظهرتها هذه البحوث:

أولا :الجذر )ذ .ب .ح( عدد الإشتقاقات ،٨ :عدد الإستخدامات ،٩ :عدد

التخريجات.١ :

ثانيا :الجذر )ع .ق .ر( عدد الإشتقاقات ،٣ :عدد الإستخدامات ،٥ :عدد

التخريجات.٢ :

ثالثا :الجذر )ن .ح .ر( عدد الإشتقاقات ،١ :عدد الإستخدامات ،١ :عدد

التخريجات1 :

انحر(.

تفرد مطلق في الآية الثانية من سورة الكوثر ،وعلى الصورة ) و رابعا :الجذر )ر .ق .ب( عدد الإشتقاقات ،١٢ :عدد الإستخدامات ،٢٤ :عدد التخريجات :الاشتقاق الحادي عشر هو ) رقبة( وورد في ست اتسخدامات الاشتقاق الثني

عشر هو ) الرقاب( وورد في ثلاث استخدامات

والتسع استخدامات منها ثمانية تشير الي تحرير الرقبة من الأسر .وجاءت لمرة واحدة فقط بمعني الرقبة التي تحمل الرأس في الجسم البشري فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اتختذموهم فشدوا الوثاق فإما ما بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها ذلك ولو يشاء الله لا لنصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن

يضل أعمالهم ) (٤سورة محمد .

خامسا :الجذر ) ع .ن .ق( عدد الإشتقاقات ،٤ :عدد الإستخدامات ،٩ :عدد

التخريجات١ :

- ١٣٨٦ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

والتسع استخدامات منها سبعة تشير الي الاغلال في الاعناق .واثنتين من الآيات هما فقط اللذان يشيران إلى العنق والذي يحمل الرأس الآدمية "واذ يوحي ربك الي الملائكة أني معكم فثبتوا الذين أمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فأضربوا فوق الأعناق

واضربوا منهم كل بنان" )الانفال .(١٢

وجاءت بصيغة الوعيد والانذار وجاءت مرتبطة بالمشيئة غير المفعلة "ان نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت اعناقهم لها خاضعين" )الشعراء(.

سادسا :الجذر )ص .د .ر( عدد الإشتقاقات ،٩ :عدد الإستخدامات ،٤٦ :عدد التخريجات ٤ :وجاءت كلمة الصدر فيها كلها -المفردة والجمع -بما يفيد أنها تعبر عن مكنون الفؤاد وهو غيب ولا يعلمه إلا الله ،وتفردت آية واحدة منها بأن أشارت إلى المعنيين ،الصدر بمعنى القفص الصدري ،والصدر الوجداني.

منه ألا حين

صدورهم

وما

ليستخفوا

يعلم 

إنهم

يثنون

"ألا 

يستغشون

مايسرون

ثيابهم

عليم

بذات 

الصدور" )هود .(٥

يعلنون إنه

ويظهر من الموجز سابق العرض أن القرآن الكريم يجوز استخدام المعاني بغير شائع استخداماتها في الحياة العامة ،فنرى أنه لم يستخدم كلمة رقبة سوى مرة واحدة بمعناها الدارج، ولحقت بها كلمة العنق في استخدامها لمرة واحدة ،وكذا في حالة لفظة الصدر.

كما أننا نلاحظ أن الذبح استخدم لفظه تسع مرات ،والعقر ورد في خمس حالات،

واقتصر استخدام كلمة

انحر على سورة الكوثر ،في تفرد مطلق مثير للعجب ،ألا يدفعنا هذا إلى البحث

و

عن معني غير دارج لهذه الأمر.

الشاهد أنه بالبحث في معاجم اللغة وقواميس العربية ويهدي من الله سبحانه وتعالي توصلنا الي المعني والذي يحل مثل هذه الاشكالية فقد جاء في معجم لسان العرب ان هذه

عاليا واشمخ بها رفعة في إعزاز

اللفظة )وأنحر( تعني في أحد معانيها إنحر برأسك

واعتزاز وشمم ،هي إعزاز لما من الله به عليك بالوحي بهذا القرآن ،واعتزاز بالنفس ثقة بالله وبها عن الصغائر والذي يتقول بها الحاسدون لك والمبغضون لمسيرتك ،وشمم عن

- ١٣٨٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الرد عن مثل هذه الت راهات العرفية والتفاهات القبلية والتي يرددها من هم نكرات من قليلي الذكر ومن الباحثين عن الشهرة وذيوع الصيت ولو بذكر التافه من الأمور .

ويتحتم والحال كذلك ان نلاحظ ان الصيغة وردت بصيغة الأمر تسبقها حرف الواو فإن كانت واو الاستئناف لكان ذلك معناه ان الأمر )فصل( منفصل تماما عن الأمر )وانحر( وهذا ما ذهبنا اليه في الخاطرة الأولي ،أما إن كانت واو العطف لكان ذلك معناه عطف أمر ) وأنحر( علي الأمر ) فصل( وكان ذلك من باب عطف الخاص علي العام ولاخذنا هذا الي الخاطرة الثانية والتي نحن بصددها الان .

صفوة القول :وبعد هذه السياحة القرآنية ،نستطيع أن نربط بين معاني الآيات الثلاث

والتي وردت في سورة الكوثر على النحو الآتى :

يشير الحق إلى العطاء المتجدد والذي أنعم به على عباده ألا وهو القرآن الكريم، ومطلوب الله من عباده بالحرص على دوام الصلة به والتواصل الدائم معه بالدعاء والذكر، والقراءة الدائمة والتلاوة المستمرة والترتيل المتأني للقرآن ،وتدبر المعاني ،والأخذ بأحكامه، والعمل بما فيه ،على أن يشعر المرؤ دائما بالإعزاز لنفسه لمنح الله له كل هذه النعم، والإعتزاز بخالقه للتيقن بوجوده الدائم معه بتواجد القرآن في قلبه ،،ذلك دون الإلتفات أو التأثر بما يتقول به بعض المبغضين والحاسدين من محاولات للإقلال من المكانة التي هو عليها والعزة التي هو فيها ،فهم الأبتر من نعمائه ،المقطوعون من رحمة الله.

*

الإعجاز العددي فى القرن الكريم:

حرفا ،وكلمات القرآن الكريم ٧٧٤٣٩

يبلغ عدد حروف القرآن الكريم ٣٢١١٨٠

كلمة ،وآيات القرآن الكريم ٦٢٣٦آية ،وعدد الآيات التى تبدأ بحرف الألف ١٢١٨ :آية،

حرفا ،يلية حرف الباء ١١٤٢٨

وأكثر الحروف ذك ار حرف الألف حيث ورد ٤٨٨٧٢

حرفا ،وهناك بعض الدراسات العلمية الحديثة حول ما يسمي بالإعجاز العددي فى القرآن.

وجد العلماء والمفسرون توافقا فى الكلمات واضدادها .وعدد مرات تكرار ذكر بعض *الأعجاز العددى -القرآن الكريم -عبد الرزاق نوفل -قطاع الثقافة

- ١٣٨٨ -

الإعجاز العددي والعلمي فى القرآن

الألفاظ ومشتقاتها أو مايخالفها مع اختلاف الآيات التى يتكرر فيها اللفظ.

جدول ) (١٣الإعجاز العددي فى القرآن الكريم

عدد

مرات

تكرار

اللفظ ومشتقاته او ما يخالفه

اللفظ

٤

محمد – الملكوت – روح القدس – السراج – الحر والبرد )دون الصيف والشتاء( –

الشريعة.

الصيف والحر – الشتاء والبرد – الاصنام – الخمر – الخنزير – البغضاء والتنكيل والحسد – الرعب والحنيه – الاسباط )أنبياء الله من بنى يعقوب – أنصار اليهودية( –

٥

الحواريين )انصار المسيحين فى عهد سيدنا عيسي( والرهبان والقسيسيين )أنصار النصرانية بعدة( – الايمان – العلو والمعرفة -الصلاة ذكرت خمس مرات بعدد فرائضها

)فروضها الخمس(.

٦

الأبرار ) ٣مرات × – (٢الفجار ) ٣مرات( – الحرب – الأسري.

بنى آدم – الفرقان.

يجسد الرقم "" ٧لغ از كبي ار فى الكون ،فدوران الحيوان المنوى حول البويضة قبل التلقيح يكون سبع مرات ،وذكر فى القرآن الكريم ان السماوات سبع وعدد طبقات الارض ٧فى قوله تعالى "الله الذى خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شئ قدير وان الله قد احاط بكل شئ علما " ،وقد اكتشف حديثا ان الأرض هى عبارة عن كرة ذات سبع طبقات غازية ومائية والسيال وهى القشرة الارضية وطبقة السيما وهى الرداء او الغلاف ،وطبقة السيما الحديدية وطبقة النيحا من النيكل

٧

والحديد والنواة المركزية ،ووجد ان المعادن الرئيسية فى الأرض ٧هى الحديد والذهب والفضة والنحاس والمنجنيز والفوسفات والرصاص والوان الطيف ٧وأيام الاسبوع ٧ويولد الطفل على ٧شهور ويؤمر الفتى والفتاة بالصلاة عند سن ٧ويحرم من النساء على المسلم ٧هن الامهات ،والبنات والاخوات والعمات والخالات وبنات الاخ وبنات الاخت ،والطواف حول الكعبة ٧اشواط والسعى بين الصفا والمروة ، ٧وعدد الجمرات التى يرمى بها الحاج ابليس ، ٧وتكبيرات العيدين فى الركعة الاولى ، ٧وعدد البحار ٧هى المحيط الهادى والاطلنطى والهندى والبحر الابيض المتوسط والبحر الأحمر والبحر

الميت والخليج العربى.

- ١٣٨٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

٨

١٠

١١

١٢

١٣

١٤

الرغبة – الرهبة – أحياء الموتي )يلفظ يبعثون( – البعث بمعني قيام الاموات ) ٤٥مرة(.

الجبر – القهر – العتو – رسالة الله بمختلف الفاظها – سورة القرآن الكريم – الرجس –

الرجز.

ابليس – الاستعاذة بالله – الرياح )بالجمع(.

البخل – الحسرة – الطمع – الجحود – الطين – الشهر )بقدر السنة( – الشفاء – النطفة

)دون مشتقاتها(.

القنوت – الركوع – الحج – الطمأنينه – الضيق – الشهر )بعدد أشهر السنة(.

الصوم – الصبر – الدرجات – الشفقة )دون مشتقاتها( – الحرق – الزراعة )النفط

الحرث يسبق لفظ الزراعة( – الفاكهة.

١٥

رياح )بالأفراد(

١٦

الجهر – العلانية – الخيانة – الخبث – الألباب )دون مشتقات ( الافئدة.

١٧

الضالين – الموتي.

ذكر فى سورة المدثر آية ٣٠اى جهنم عليها تسعة عشر من الملائكة وأنهم اصحاب

النار وهى تتساوي مع :

)أ( -البسملة عدد جروفها ١٩حرف.

)ب( -حاصل ضرب عدد آيات سورة الفاتحة دون البسملة ٦أيات × ١١٤ = ١٩اى

عدد سور القرآن الكريم.

)ج( -حاصل ضرب عدد آيات اخري السورة فى المصحف الشريف ٦آيات × = ١٩

.١١٤

)د( -عدد كلمات أول آيات القرآن الكريم نزولا )سورة العلق( = ١٩كلمة.

١٩

)ه( -عدد كلمات إكتمال الدين وتمام النعمة آخر ما نزل من آيات القرآن )المائدة (٣

= ١٩كلمة.

)و( -عدد حروف أية ٥من سورة الفاتحة = ١٩حرفا.

)ر( -عدد حروف أول دعاء ورد فى المصحف الشريف اية ٦من سورة الفاتحة = ١٩

حرفا.

)ل( -عدد حروف أية ١٩من سورة آل عمران )الدين عند الله الاسلام( = ١٩حرفا.

)ع( -نجاة ابراهيم عليه السلام اية ٦٩سورة الانبياء = ١٩حرف.

)غ( -نجاة ذا النون اية ٨٧سورة الانبياء = ١٩حرفا )تسبيح يونس عليه السلام(.

)ز( -نجاة المؤمنين اية ١٧٤-١٧٣سورة آل عمران = ١٩حرف.

- ١٣٩٠ -