منظومة البيئة في القرآن

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

علي شاطئ الجزيرة كانت شموع المصريين مسلمين وأقباطا تحتفل بليلة الغطاس ١١طوبة ٢١يناير أجمل الليالي سرو ار مع الأكل والشرب والموسيقي ويغطسون في النيل ليحميهم من الأمراض ،لكن هذه الاحتفالات أوقفها السلطان برقوق ٧٨٤ه.عرض النيل حول الجزيرة آنذاك )كيلو متر وربع ٦٠٠-للفسطاط -باقي ١٠٠م حاليا -و ٦٠٠للجيزة( فيقول المسعودي المتوفي سنة ٣٤٦ه :لم يسم بالبحر غير نيل مصر لكبره واستبحاره فعندما يفيض تصبح أرضها بح ار.ولأهمية المقياس في الجزية اهتم الولاة والخلفاء والسلاطين بصيانته وفي بدايتهم محمد الإخشيد والوزير الفاطمي القوي بدر الجمالي، والسلطان نجم الدين أيوب والظاهر بيبرس وقايتباي ) ٩٠١ه( وسليم الأول وسليمان القانوني وسليم الثاني ) ٩٨٢ -٢٦ه( ،بل والحملة الفرنسية )١٢١٤ه( وأسرة محمد علي )١٣٠٥ه( ولجنة حفظ الآثار العربية )١٩٢٥م( ،وآخرترميم في سنة ١٩٣٧كان باسم الملك فاروق.علي سلالم الصعود التوقف ٣مرات أمام فتحات المياه المغلقة بعقودها المدببة وتيجانها مرتكزة علي أعمدة مدمجة في الجدران كانت مفتوحة علي نفق مأخذ له ٣ فتحات دائرية شمال وجنوب وشرق لتدخل البئر هادئة الشرق )الهبوط ١٥درجة خارج شرق المقياس يشاهد من أسياخ بابه الحديدي المغلق( ،ومن الممشي العلوي تتابع قلب القبة المخروطية )قمع مقلوب( ،إطار قاعدتها شرفات أرابيسك للإضاءة بزجاج ملون يضفي لونا بنيا فاتحا مزينة بنقوش إسلامية ،ومن الخارج أعلاها هلال عثماني ،فهناك قبة عثمانية تنتصب علي قاعدة حجرية مربعة ،وجدتها تشبه قبة مسجد أبو يزيد البسطامي بخراسان إيران )صوفي مات ٢٦٠ه( ،وله مقام في زاوية تجاور المقياس أقامه أحد ذريته ٦٧٠ه بعد ٤٠٠سنة من وفاته ،وتحولت لجامع ٧٧٠ه ثم عاد زاوية.أمام المقياس ومن تصميم الفنان الأوزباكي راف شان تمثال بارتفاع ٤م و ٥٠سم بزي إسلامي بيمينه برجل هندسي ويساره أوراق )المهندس محمد بن كثير الفرغاني،من فرغانة ببلاد ما وراء النهر- أوزباكستان -توفي بعد ٢٤٧ه( ،يسار متحف أم كلثوم ،تسمع صوتها يجلجل )أنا وحبيبي يا نيل نلنا أمانينا مطرح ما يسري الهوا ترسي مراسينا(.

-١٦١١-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المكان السادس والعشرون :بيع:

من المفترض ان بيع كمكان جاء ذكره في القرآن الكريم انما يشير الي مكان عبادة النصاري من أتباع عيسي )عليه السلام( ،الله الواحد الأحد وفق ما أشار اليه ربنا تعالي في كتابه العزيز من أنه هو الإله الواحد الأحد ..وأن عيسي هو عبد الله .ولكن وكما نق أر حتي في القرآن الكريم نفسه فإن أتباع المسيح )عليه السلام( قد خرجوا عما جاء به نبيهم الكريم بشأن عبادة الله وبأنه رسول الله لهم ولبني اسرائيل وقد استبدلوا ذلك بما تصوروه هو الحق .

ولقد كشف الله هذا الزيف وحذرهم مما اخذوا يرددونه عن ذات الله العليا وعن نبيهم الكريم عيسي ابن مريم )عليه السلام( وللأسف فقد اصروا علي ما هم فيه من ضلال وزيف وبالتالي فقد انحرفوا بعباداتهم عن طريق الله .

أصل كلمة بيع ومعناها كنائس جاء ذكرها كمكان للعبادة بشأن النصاري في سورة الحج وفي قوله تعالي" :ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد".

والمدقق في معني هذه الآية الكريمة يكتشف انه من رحمة الله علي عباده أن تدخلت مشيئته لحماية أهل كل الديانات الثلاث وهم اليهود اصحاب الصوامع والصلواب وأصحاب البيع وهم النصاري ثم أصحاب المساجد وهم أهل الإسلام حيث منع الله تعالي كل صاحب دين مع اختلافه حتي مع الله من التعرض لغيره من اصحاب الديانات الأخري ،ولولا ذلك لتشابك كل منهم مع من يخالفه حتي ربما يصل الأمر الي هدم هذا المكان والذي من المفترض ان يكون مخصصا لعبادة الله الواحد الأحد .

ويقول المفسرون ان هذا هو معني قوله تعالي" :لولا دفع الله الناس"فلولا ابعاد الناس بعضهم عن بعض فيما يخص عقائدهم الدينية لتولت كل فرقة مهمه تدمير مكان ما يعبدون فيه ربهم بصرف النظر عن صوابهم او خطأهم وتلك من رحمة من الله العظيم وسمة من سمات سماحة دين الإسلام الذي يتحدث فيه الكتاب الكريم عن تلك الرحمة اذ ترك الله تعالي عقاب الذين ينحرفون بعقائدهم وايمانهم بالله العزيز ..الي جلال عظمته وقدرته دون غيره حيث يشاء ومتي يشاء وبالتالي فليس للإنسان دخل في هذه المسألة الا بالدعوة والموعظة الحسنه فمن آمن وعرف الحق وعاد اليه فلنفسه ومن رفض فسوف يكون

-١٦١٢-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

حسابه علي الله رب العرش العظيم

اذ يذكر لنا الله تعالي في كتابه العزيز "البيع"كمكان عبادة للنصاري .ونجدهم من جانب آخر يختارون كلمة أخري غير بيع او بيعه اذ نراهم يتحدثون كثي ار عن الكنيسة والكنائس وهو لفظ ربما لم يرد في أي كتاب مقدس منزل من السماء .

لغويا كلمة بيع يقابلها كلمة كنائس فقد رأينا ان لفظ بيع كمكان مشهور ويرتبط باحد اصحاب الديانات انما جاء في القرأن الكريم علي صفة العموم ،بمعني انه ليس هناك بيعة معينه يمكن ان نشير اليها ونقول انها المقصودة من هذا الحديث وهي تندرج بذلك تحت بقية ما ذكره لنا كتاب الله عن أماكن العبادة العامة من دون تخصيص باعتبارها اماكن للعبادة غير مقيدة بحدود زمان او مكان .ان لفظ بيع يقابله في اليونانية لفظ الكنيسة، ومعناه دعوة الشعب للأجتماع معا كما انها تطلق حاليا علي كل الشعب المسيحي في كل بلاد العالم باختلاف طوائفهم كذلك هي مرادفة لكلمة شعب الله المختار في العهد القديم ان مفهوم اسرائيل في العهد القديم اصبح يناظره مفهوم الكنيسة في العهد الجديد.

ان من الشائع في العقيدة المسيحية ان هناك ثلاثة مذاهب للكنائس ..هي الكنيسة الكاثوليكية والقبطية الأرثوذكسية والكنيسة الانجيلية .ان الكنيسة الكاثلوليكية هي الكنيسة التي يرأسها بابا الفاتيكان وهي الكنيسة التي بدأت مع اختيار الامبراطورية الرومانية الديانة المسيحية كديانة رسمية لها في أوائل العصور الوسطي اما الكنيسة القبطية الارثوذكسية فهي الكنيسة المصرية التي بدأت بالاسكندرية في مقابل كنيسة روما وقبطي هنا تعني مصري اما كلمة ارثوذكسي فنعني مستقيم الرأي ثم الكنيسة الانجيلية التي تعتبر الانجيل هو المرجع الوحيد لها دون تغيير او تقليد وهي تعود بفكرها الي المسيح )عليه السلام(، كما جاءت في حركة الاصلاح في القرن السادس عشر والتي اطلق عليها حركة البروتستانت وهي تعني المحتجون نسبة الي الاحتجاجات التي قادها مارتن لوثر قائد

الاصلاح ضد الكنيسة الكاثوليكية في روما.

ولقد أعترف بذلك معظم المؤرخين المسيحيين المنصفين لأنهم استندوا فيما توصلوا اليه الي وقائع تاريخية حقيقيه سجلها ابناء النصاري انفسهم في كتاباتهم والمعروف ان هذه

-١٦١٣-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المواقف الطيبة من المسلمين تجاه اماكنهم المقدسة بدأت منذ صدور ذلك العهد الذي وضعه عمر بن الخطاب في اثناء زيارته التاريخيه الأولي لمدينة القدس بعد افتتاحها والاستيلاء عليها .هذا العهد الذي استمد بنوده مما جاء في كتاب الله من آيات بينات اوصت المسلمين بأهل الكتاب وذلك وفق ما أنزله رب العالمين في قوله تعالي" :لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي"وفي قوله تعالي ايضا ) ولا تجادلوا أهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا آمنا بالذي نزل الينا وأنزل اليك والهنا والهكم واحد

ونحن له مسلمون(.

ويؤكد الكثير من المؤرخين حتي النصاري منهم علي ان عهود الصلح التي أبرمت بين المسلمين الفاتحين آنذاك وبين اهل تلك البلاد قد نصت علي تخصيص اماكن لدور العبادة الخاصة بهم مثل الكنائس والبيع او بيوت النار الي جانب ما نصت عليه بألا يتم هدم بيعهم او كنائسهم داخل المدينه ولا خارجها رغم انه كانت هناك بعض العهود القديمة التي نصت علي الا يحدثوا بناء بيعه ولا كنيسة .

ويري بعض المؤرخين ان هذا الشرط انما شمل المدن الجديدة التي كان ينشئها العرب الفاتحين مع بقاء حق أهل الكتاب في أن يبنوا ما تهدم من بيعهم وكنائسهم القديمة.

المكان السابع والعشرون :صلوات:

ان كلمة صلوات انما تعني اماكن الصلاة عند اليهود وجاء ذكر هذه الكلمة كمكان عبادة مشهور في كتاب الله في )الاية ٤٠من سورة الحج( وفي قوله تعالي" :بيع وصلوات

ومساجد يذكر فيها اسم الله".

ولقد ذكرها كتاب الوجوه والنظائر في حديثه عن تفسير كلمة الصلاة فقال مؤلفه ان معناها بيوت الصلاة وهي خاصة ببني اسرائيل لأن الله تعالي قد ذكر بعدها اماكن عبادة المسلمين في قوله تعالي وفي نفس الاية )ومساجد( وهذا يعني في المقام الأول ان الله تعالي قد أمر كل عبادة من أتباع وأصحاب كل الملل والنحل والديانات علي اختلافها بأن يسجدوا الله تعالي سجود يقين واعتبار وايمان بوحدانيته وقوته وكرمه بصرف النظر عن المكان او تسميته والذي يختلف حتما من لغة الي اخري ما بين كنائس وبيع وصلوات

-١٦١٤-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

وصوامع ومساجد.

المكان الثامن والعشرون :صوامع:

من أكثر اماكن العبادة التي ارتبطت بتاريخ بني اسرائيل وكذلك تاريخ بعض طوائف النصاري هو ما نسمية بالصوامع وهي كلمة جاء ذكرها كذلك ضمن ما ذكره الله تعالي في كتابه العزيز عن أماكن العبادة لدي اصحاب كل الديانات وذلك في سورة الحج الاية ٤٠ ذكر صوامع المقصود بها صوامع الرهبان من دون ان يحدد لنا لأي دين كانوا ينتمون.

ويبدو أن ما سمي بالصوامع كمكان خاص لعبادة الله ..قد انتقل من اليهودية الي المسيحية مع انتقال صفة الرهينة الي رجال الدين لديهم وهناك من يقول ان الرهينة ولجوء رجال الدين في الإقامة في هذه الصوامع خاصة داخل الصحاري او الأماكن البعيدة عن العمران ،انما نشأ بسبب ما كان يلاقيه هؤلاء من صنوف الاضطهاد من جانب حاكم

بلادهم علي اختلاف مشاربهم.

وفي تعريفهم للصومعة قال علماء اللغة :انها تعني كل بناء مصتمع الرأس أي متلاصقة والأصمع اللاصقة اذنه برأسه ان لفظي الصوامع والبيع هما من الآلفاظ التي استعملها الجاهليون للدلالة علي مواضع العبادة عند النصاري بل وذهب بعضهم الي القبول بأن البعية من الألفاظ المعربة وقد اخذت من السريانية .وارتبطت كلمة صوامع وطوال مسار التاريخ بالرهبان والرهينة بدليل ما جاء في كتب السيرة النبوية عن كل من الراهب بحي ار والراهب نسطور وورقة بن نوفل وكان كل منهم يعيش داخل صومعة علي

أطراف الحضر والي الداخل من الصحراء .

ان كلمة صومعة قد تغيرت كمفهوم لفظي في العصر الحديث الي لفظ دير وجمعها أديرة لأن هذه الأماكن قد ارتبطت كذلك بإقامة هؤلاء الرهبان من الذين اتجهوا الي الغلو في دينهم الأمر الذي جعل الإسلام ومن خلال كتاب الله وسنة نبيه الكريم ان ينهي عن تلك الرهبنة وهناك العديد من آيات الله الكريمة في القرآن الكريم وكذلك من الأحاديث

النبوية التي اشارت الي ذلك كله.

-١٦١٥-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المكان التاسع والعشرون :مساجد:

لقد خص الله تعالي عباده من أتباع دين الإسلام بمكان خاص بهم .وهو المسجد او المساجد ..هذا المكان جاء في هذه الآية بشكل عمومي ثم جاء بشكل متخصص في آيات أخري .ان الله تعالي قد ذكر المساجد كلفظ عام يدل علي مكان عبادة المسلمين في ٤سور كريمات هي الكهف في الاية ٢١والبقرة في الايتين ١٨٧ ،١١٤وفي سورة التوبه في الايتين ١٨ ،١٧وكذلك في سورة الجن الاية .١٨ أما ما جاء في سورة الحج فإنما فيه اشارة للمساجد ضمن اماكن عبادة اخري لاتباع ديانات اخري .بل أن الله تعالي وتكريما منه لأتباع دين الإسلام ذكر المسجد مفردا او مقرونا بأماكن بعينها في سورة البقرة الايات ٢١٧ ،١٩٦ ،١٩١٩ ،١٥٠ ،١٤٩ ،١٤٤ثم سورة المائدة الاية ٢والاعراف ٣١ ،٢٩والانفال الاية ٣٤والتوبة الايات ،٢٨ ،١٩ ،٧ ١٠٨والاسراء الايتين ٧ ،١ثم الحج الآية ٢٥والفتح الايتين ٢٧ ،٢٥والتوبة الآية ١٠٧ وقد ذكر لنا القرآن الكريم آيات وسور كثيرة اخري عن السجود والساجدين وهم اولئك الذين يخلصون عبادتهم الله تعالي وقد ظهر اثر ذلك علي وجوههم مما يدل علي تفانيهم

في السجود الله والخضوع لعظمته.

والمساجد هنا في معناها العام تعني أماكن السجود ،أي المكان الذي يختاره الانسان كي يسجد فيه بهامته خاشعا الله رب العالمين ،ولقد خصص الله تعالي هذه الأماكن

للمسلمين فيما نسميه بالمساجد او الجوامع.

فقد رخص الله للمسلمين وفق قول رسولنا الكريم )صلى الله عليه وسلم( كل الأرض كي تكون مواضع للسجود لأتباع دين الإسلام دون سواهم من اتباع الديانات الأخري وذلك

في قوله الشريف "وجعلت لي الأرض مسجدا".

وهذا معناه ان هذه خصوصية تفرد بها رسولنا الكريم عن غيره من رسل الله ،وقد انتقلت تلك الخصوصية الي اتباعه )عليه الصلاة والسلام( .اذ يحق للمسلمين بأن يسجدوا

-١٦١٦-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

الله في أي مكان في الأرض بشرط ان يكون طاه ار.

ان الله تعالي قد عمم الحديث عن المساجد في آيات وسور كثيرة ثم اعقبه بتخصيص تلك المساجد للمسلمين بدليل اشارته تعالي في كتابه العزيز وفي أكثر من سورة وأية الي مساجد بعينها في الأرض والتي من اشهرها كل من المسجد الحرام والمسجد الاقصي.

المكان الثلاثون :الباب:

ان المقصود بالباب في هذه الآية لا يعني مكانا مقدسا يتطلب اختياره هنا كمكان من أمكان العبادة ولكن هذا الاعتقاد من المؤكد انه غير سليم لأنه ارتبط بالسجود وهو أمر صادر من رب العزة سبحانه وتعالي ولعل ذلك يتجلي فيما جاء بالآية المذكورة والمعنية بذلك والموجودة في سورة البقرة وفي قوله تعالي" :وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر

لكم خطاياكم".

لأن بعض المفسرين تصوروا ان الباب في هذه الآية انما يعني باب مدينة اريحا التي دخلها بنو اسرائيل من بعد فترة التيه التي قضوها في صحراء سيناء لمدة اربعين عاما، وتصوروا كذلك فيما ذكروه ان الله تعالي قد أمر بني اسرائيل بأن يسجدوا خارج باب تلك المدينة او هذه القرية التي ساعدهم في دخولها رغم ما تصوروه من مشكلات وصعاب وهم قد رفضوا من قبل دخولها فكان جزاؤهم ان تاهوا في سيناء كل هذه الفترة الطويلة من الزمن .

قال الإمام ابن كثير في تفسيرة لهذه الأية أن بني اسرائيل لما خرجوا من التيه بعد اربعين عاما مع يوشع بن نون وفتحها الله عليهم عشية جمعة وقد حبست لهم الشمس يومئذ قليلا حتي امكن الفتح ،ولما فتحوها امروا بأن يدخلوا باب البلد سجدا شك ار الله تعالي علي ما أنعم عليهم به من الفتح والنصر وانقاذهم من التيه والضلال .ولما امتنع بنو اسرائيل عن تنفيذ اوامر الله في السجود انزل الله عليهم عذابا من السماء بسبب فسقهم وظلمهم أن المقصود بالباب هنا هو باب أحد أماكن العبادة والذي أمرهم الله تعالي ببنائه فور دخولهم هذه الأرض المقدسة ذلك لأن بني اسرائيل ظلوا بعيدين عن ربهم طوال هذه الفترة وهم يعيشون في عذاب الغربة داخل أرض سيناء ،وقد نسوا او تناسوا التواره حتي جاءهم احد قادتهم الذي تولي شئونهم بعد وفاة نبيهم موسي )عليه السلام( وهو يوشع بن نون

-١٦١٧-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الذي زحف بهم ناحية قرية اريحا .وكان من المفترض ان يبني هؤلاء القوم مكانا لعبادة الله رب العالمين يسجدون فيه شك ار له علي هذه النعم ولكنهم ايضا لم يفعلوا ذلك ولم يدخلوا من باب هذا المعبد لذكر الله وشكره علي نعمه.

أن الباب المذكور في هذه الآية انما هو اشارة لأحد اماكن العبادة المذكورة في القرآن الكريم وليس باب القرية ذلك لأن الإسلام هو دين الله الوحيد الذي جعل الله تعالي لإتباعه وكما قال رسولنا الكريم )صلى الله عليه وسلم( كل الأرض مساجد لنا وبالتالي فهم وحدهم المصرح لهم بالسجود الله في أي مكان في الأرض سواء علي سبيل الشكر او العبادة.

ان كلمة باب ذكرت في القرآن علي سبعة اوجه وهي المنزل والسكه والباب بعينه

والدرب والمدخل والمخرج ومستفتح الأمر والطريق

وجاء لفظ الباب في الآية الكريمة )وأدخلوا الباب سجدا( في الوجه الثالث والمعني به الباب بعينه .وهل هو باب القرية ام باب المعبد او المسجد الذي يجب ان يسجد فيه بنو اسرائيل الله تعالي شك ار علي اتمامه رحلة دخولهم ارض فلسطين ولذلك يظل ما توصلنا اليه في هذا السياق هو الأكثر توفيقا لان الله تعالي قد أمر بني اسرائيل فور دخلوهم هذه الأرض المقدمة بأن يسارعوا الي بناء معبد لهم علي ان يدخلوه سجدا لعبادة رب العالمين ولشكره علي نعمه الكثيرة عليهم اذ اخرجهم من الصحراء والخوف الي الحضر والطمأنينة.

وما ذهب اليه ايضا ابن جرير الطبري في تفسيره للآية ذاتها الباب الذي امروا له أن يدخلوه فإنه هو باب الحطه من مدينه بيت المقدس.

المكان الواحد والثلاثون :المسجد الأقصي:

اذا كان المسجد الحرام هو بداية رحلة رسولنا الكريم )صلى الله عليه وسلم( الي السماء وبمصاحبة امين الوحي جبريل )عليه السلام( .فإن المسجد الأقصي كان هو بداية رحلة المعراج الي هذه السموات والتي زارها النبي الكريم )صلى الله عليه وسلم( علي مدي ليلة واحدة بدأت بعد صلاة العشاء وانتهت قرب صلاة الفجر.

وقد ذكر لنا القرآن الكريم المسجد الأقصي في )سورة الاسراء الاية ) ((١في قوله تعالي" :سبحان الذي أسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الأقصي الذي باركنا

-١٦١٨-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

حوله لنريه من آياتنا انه هو السميع البصير” .كما عظمه رسولنا الكريم )صلى الله عليه وسلم( في أكثر من حديث شريف باعتباره من مساجد الله العظيمة التي يجب ان يشد لها الرحال .اذ من المعروف ان هذا المسجد يوجد بمدينة القدس الشريفة او ما يسميها بعض

المؤرخين ببيت المقدس.

هذه المدينة تقع وسط فلسطين فوق تل صخري يبلغ ارتفاعه عن البحر ٧٦٢مت ار كما ان مدينة القدس تبعد عن يافا بحوالي ٥كيلو مترات وتحيط بها عيون كثيرة تتفاوت

في غ ازرة مياهها.

والقدس القديمة ايام مسري رسولنا الكريم )صلى الله عليه وسلم( كان بها آثار دينية كثيرة ارتبطت بكل من اليهودية والمسيحية وهي غنية لذلك بارتباطها بالعهدين القديم والجديد كما تكثر بها المعابد والكنائس التي تتصل باحداث التوراه والانجيل ،ومن أهم جبال هذه المدينة المقدسة جبل الزيتون والذي شهد اغلب احداث الديانة المسيحية وصراع عيسي )عليه السلام( مع أباطرة اليهود ،وهناك قول تاريخي كثير يؤكد ان مدينة القدس انما هي في الاصل مدينة عربية وليس كما يدعي اليهود عن تاريخها وتكمن الحقيقة من واقع ما ذكره القرآن الكريم من أن هذه المدينة بها مسجد جاء اليه محمد )عليه الصلاة والسلام( مرتين الأولي عند مسراه والثانية عند عودته من المعراج.

وليس معني ارتباط هذه المدينة ببعض الأحداث الدينية الأخرى في كل من اليهودية والمسيحية انها ليست عربية ومما يراه المؤرخون في هذا السياق ان مدينة القدس بها الصخرة المقدسة والتي انطلق من فوقها رسولنا الكريم )صلى الله عليه وسلم( عارجا الي السماء وبصحبته جبريل )عليه السلام( ،هذه الصخرة المقدمة هي ايضا معظمه لدي

اصحاب كل من اليهودية والمسيحية .

هناك فرق بين الصخرة المقدسة او قبة الصخرة وبين المسجد الاقصي .للمسجد الاقصي اسماء كثيرة عرفت علي مدي التاريخ وأن اشهرها الاقصي حيث أشار القرآن الكريم وسمي بالأقصي لأنه كان أبعد المساجد التي تزار وقيل ايضا لبعده عن الاقذار، وانه ليس وراءه موضع عبادة .ولقد ظل المسجد الاقصي بعيدا عن سيطرة المسلمين

-١٦١٩-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الاوائل حتي تم فتح القدس في عام ٦٣٦م ايام خلافة عمر بن الخطاب )رضي الله عنه( ومنذ ذلك التاريخ بدأ المسلمون في الاهتمام بهذا المسجد وتعميره وزيارته حيث بني عبد الملك بن مروان مسجد قبة الصخرة وجدد ابنه الوليد المسجد الاقصي.

هناك روايات تقول ان داود )عليه السلام( هو الذي بدأ بناء المسجد الاقصي وأستكمله ابنه سليمان )عليهما السلام( كما ان هناك المئات من الكتب التي تحدثت عن المسجدالاقصي معماريا حيث تتبعت تطوره المعماري والانشائي وما آل اليه حال هذا المسجد في ظل احتلال اسرائيل لمدينة القدس .وما يعتريه حاليا وما ينتظره من مشكلات ارتبطت برغبة اليهود الملعونه في اقامة هيكل سيدنا سليمان علي حد زعمهم علي انقاض

المسجد الاقصي.

المسجد الأقصي محطة الصعود الى السماء :

حاولت الحركة الصهيونية منذ القرن التاسع عشر استخراج قصة هيكل سليمان من طيات التاريخ القديم واستغلالها كذريعة لاحتلال فلسطين ،في حين أن الحقائق التاريخية تثبت أن اليهود لم يكن لهم كيان سياسي إلا لمدة ٧٠عاما وهي المدة التي تولي فيها نبيا الله داوود وسليمان عليهما السلام الملك،في حين بقيت فلسطين عربية إسلامية منذ الفتح الإسلامي لها في القرن السابع الميلادي حتي الآن ،ومازالت الحركة الصهيونية تزعم بأن مكان الهيكل هو نفسه المكان الذي بني فيه المسجد الأقصي ،رغم أن العديد من الأثريين أكدوا أن المسجد الأقصي قد بني قبل ظهور نبي الله سليمان بأكثر من ألف عام وبقي منذ ذلك التاريخ حتي اليوم ،كما ورد في المصادر المختلفة إشارات إلي بناء الهيكل وهدمه عدة مرات ،لكن لم ترد إشارة واحدة إلي هدم المسجد الأقصي ..مما يؤكد أن مكان الهيكل ليس محل المسجد الأقصي ،وبرغم ذلك ،فإن اليهود لايزالون يصرون علي أن الهيكل جزء من الحائط الغربي للحرم القدسي الشريف ،لذا ظهرت فكرة اقتسام الحرم القدسي الشريف ولاقت

هذه الفكرة تأييدا كبي ار.

وفي هذا السياق ،أثار الدكتور يوسف زيدان عاصفة من الجدل مؤخ ار ،حين ادعي ان المسجد الأقصي المقصود في القرآن الكريم كمكان لرحلة الإسراء والمعراج ،ليس هو

-١٦٢٠-