منظومة البيئة في القرآن

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

عن ربه ) يقول الله :انا عند ظن عبدى بى( كما يقول عليه الصلاة والسلام )من كان يحب ان يعلم منزلته عن الله فلينظر كيف منزلة الله عنده ،فإن الله ينزل العبد من حيث

أنزله من نفسه(.

جنة آدم :

كيف كانت الجنة التى اخرج منها سيدنا آدم عليه السلام هل هى الجنة التى وعد الله سبحانه وتعالى بها عبادة الصالحين ام هى جنة اخرى كانت توجد على الارض ؟ اختلف العلماء فى الجنة التى اخرج منها آدم عليه السلام وزوجه حواء بعد اكلهما من الشجرة التى نهيا عن الأكل منها ،فذهب بعضهم الى انها جنة الخلد التى وعد بها المتقون ،وكان دخولهما الجنة فترة اختبار قال تعالى" :وقلنا يا آدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين "وذهب البعض الآخر الى انها جنة كانت على روبة عالية فى الارض ،فيها من الثمار مالذ وطاب وهى البستان او المكان الذى تظله الاشجار ربوه ،ولم يرجح رأى احد الفريقين على الآخر ،وان كان هناك ترجيح الرأى الأول وهى انها الجنة التى وعد بها المتقون .وهناك دلالات على ترجيح رأى

دون آخر :

" -١اهبطوا منها ،اهبطوا منها الى الارض ،الفعل هبط فى اللغة بمعنى اتجه او انتقل )كما قال تعالى( "اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم كما قال تعالى" :قيل يا نوح اهبط

بسلام منا"اى اتجه الى مكان آخر فى الارض.

-٢لو كانت جنة الخلد فى السماء ،ما قال ابليس لآدم "هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى"فلابد ان يكون فى جنة لا خلد فيها ،والجنة التى لا خلد فيها تكون فى الارض.

-٣الجنة الموعودة فى الدار الآخرة من يدخلها لا يخرج منها ابدا ،كما قال تعالى عن الجنة التى فى السماء :ان المتقين فى جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين"الى قوله تعالى "لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين " )الحجر (٤٨وكما قال تعالى "لهم جنات تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها ابدا )المائدة (١١٩ونجد فى القرآن الكريم اشارة الى ان الجنة التى اسكن الله تعالى ادم وزوجه فيها ،لا خلد فيها ،فقال ) ويا آدم

-١٦٨١-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ملكا ،ولا يكون فيها دوام ،ولا تكون هذه الجنة

اسكن انت وزوجك الجنة( )والسكنى لا تكون

الا فى الارض(.

-٤الجنة التى وعد المتقون ،ليست دار تكليف والله تعالى كلف آدم وحواء الا يأكلا من الشجرة ،فدل هذا على انها لم تكن جنة فى السماء.

-٥لو كانت الجنة التى اسكن الله تعالى فيها آدم وحواء جنة الخلد فى السماء ،وما

ابدا ،ولا مكان له فيها قط

وسوس الشيطان فيها آدم ،فالشيطان لا يسمح له بدخول الجنة فدل هذا على انها كانت جنينة فى الارض وليست فى السماء.

وليست كلمة "جنة "تعنى بالضرورة جنة فى السماء فالفعل "جن الشئ "اى سترة ،وكل شئ ستر عنك فقد جن عنك ،ويقال "جن عليه الليل "اى ستره بظلامة وسمى "الجن "لاستتارهم عن الابصار وسمى "الجنين "لاستتارة فى بطن امه و"الجنة "فى اللغة :البستان ذو الاشجار التى تستره عن الانظار ،لتكاثف اشجاره ،وتظليلة بالتفاف اغصانها .فالجنة تكون فى السماء فى دار النعيم ،وتكون فى الارض حيث الاشجار الكثيرة التى تسترها عن الاعين ،فاذا كانت الجنة التى اسكن الله ادم وزوجه فيها ،ليس فيها من صفات الجنة دار

النعيم فلا تكون تلك الجنة الا فى الارض.

آدم )عليه السلام( هو الانسان الأول فى القرآن الكريم ،وهو المخلوق الذى انحدر من التراب ليكون خليفة فى الارض لكن النص القرآنى يكشف عن انه بعد ان خلق الله آدم زوجة حواء ،وبدلا من ان يصبح آدم سيدا على كوكب الارض ،يأمرة سبحانة ان يسكن هو وزوجته الجنة "ويا آدم اسكن أنت وزوجتك الجنة "فما هو السر فى هذا التحول؟ وفى محاولة تتبع النصوص القرآنية للتعرف على السبب سرعان ما يكشف لنا القرآن الكريم ان آدم خلقة الله مهيئا للخلافة ،الا انه يحتاج الى تأهيل عملى على المنهج الذى يجب ان يتبعة حينما يتولى الخلافة لذلك بدأت مرحلة الجنة بأن يحرم الله على آدم وزوجة الأكل من شجرة معينة فيأمرهما سبحانه "ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين"وفى الوقت نفسه يسمح الله لابليس ان يغريهما ليأكلا من هذه الشجرة ،فيقول سبحانه "فوسوس لهما الشيطان ليبدى لهما ما ورى عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا

-١٦٨٢-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين ،وقاسمهما انى لكما من الناصحين "وتكشف لنا النصوص القرآنية عن ان محاولات ابليس تكررت حتى استطاع ان يوقع بآدم فيأكل من الشجرة وتتبعه حواء فتأكل هى الآخرى ،وهذا ما يؤكده النص الكريم "فوسوس اليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى فأكلا منها "وبمجرد ان ذاقا الشجرة بدت لهما سواءاتهما ،ويواصل النص القرآنى متابعة الاحداث فيقول سبحانة "فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة "ثم خاطبهما ربهما عز وجل "وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين ".

وهكذا اصبح ادم فى مفترق الطريق اما ان يعتذر ،واما ان يركب رأسه ولا يعتذر، لكنه اختار هو وزوجته الرجوع الى الله ،ولم يص ار على المعصية ،وهذا ما تكشف عنه سورة الاعراف "قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين"وهنا فقط استحقا الهبوط الى الارض لتولى مهمة الخلافة .لقد كانت محنة آدم فى الجنة ،هى محنة الانسان كل انسان على الارض لان الجميع خلائف فى الارض .لذلك يقول رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "ان لم تذنبوا لذهب الله بكم واتى بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر

الله لهم "وكيف لا يغفر وهو الغفور الرحيم.

وقال الامام ابن كثير ما ملخصه ان هذا مثل ضربة الله تعالى لكفار قريش ،فيما

محمدا )صلى الله

اهدى اليهم من الرحمة العظيمة واعطاهم من النعم الجسيمة وهو بعث

عليه وسلم( اليهم فقابلوه بالتكذيب والمحاربة ،ويبدوا ان قصة اصحاب الجنة كانت معروفة لأهل مكة ولذا ضرب الله بها المثل حتى يعتبروا ويتعظوا.

وقال القرطبى فى هذه الآية دليل على ان العزم مما يؤخذ به الانسان لانهم عزموا على ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ،ومثلهم قوله "ومن يرد فيه الحاد بظلم نذقة من عذاب أليم "وفى حديث الصحيح "اذا التقى المسلمان بسيفيهما ،فالقاتل والمقتول فى النار ،قيل :يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال :انه كان حريصا على قتل صاحبة "هذا ،والمتأمل فى القصة يراها زاخرة بالمفاجآت وبتصوير النفس الانسانية فى حال غناها وفى حال فقرها ،فى حال حصولها على النعمة وفى حال ذهاب هذه النعمة من بين يديها ،كما يراها تحكى لنا

-١٦٨٣-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

سوء عاقبة الجاحدين لنعم الله ،اذ ان هذا الجمود يؤدى الى زوال النعم ورحم الله تعالى القائل :من لم يشكر النعم ،فقد تعرض لزوالها ،ومن شكرها فقد قيدها بعقالها.

قصة أصحاب الجنة :

قال ابن عباس :كان هناك شيخ له جنه ،وكان لا يدخل بيته ثمره منها ولا الى منزله حتى يعطي كل ذي حق حقه ،فلما قبض الشيخ وورثه بنوه ،وكان له خمسة من البنين –

حملا لم يكن حملته من قبل فراح الفتية

فحملت جنتهم فى تلك السنة التي هلك فيها اوبهم

الى جنتهم بعد صلاة العصر فأشرفوا على ثمره فلما نظروا الى الفضل طغوا وبغوا ،وقال شيخا كبي ار قد ذهب عقله وخرف ،فهلموا نتعاهد ونتعاقد فيما

بعضهم لبعض :إن ابانا كان

شيئا ،حتى نستغني وتكثر أموالنا،

بيننا الا نعطى احدا من فقراء المسلمين فى عامنا هذا ثم نستأنف الصنعة فيما يستقبل من السنين المقبلة ،فرضي بذلك منهم اربعة ،وسخط الخامس وهو الذي فال تعالي فيه "قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون”.

فابتلاهم الله بذلك الذنب ،وحال بينهم وبين ذلك الرزق فأشار القرآن الى أنهم اقسموا على قطف ثمار مزرعتهم دون اعطاء الفقراء شيئا منها ،وتعاهدوا على ذلك وتوضح الآية الكريمة الجزاء )فتنادوا مصبحين ان اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فإنطلقوا وهم يتخفافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا انا

لضالون بل نحن محرومون" )القلم .(٣٣-١٧

وقد ذكر بعض السلف ان اصحاب الجنة هؤلاء من أهل اليمن من قرية ضروان التى تبعد حوالى ١٠كيلو مترات من صنعاء وكانوا من أهل الكتاب ،وكان ابوهم فى اثناء حياتة يتصرف فى الحديقة بطريقة تقربة من الله عز وجل ،اذ كان ما استغله منها برد فيها ما يحتاج اليه ويدخر لعيالة قوت سنتهم ،ثم يتصدق بالباقى ،وأوصى اولادة ان ينهجوا نهجةبعد موته ،ولكنهم ما ان مات أبوهم وصارت الحديقة ملكهم بالميراث ،حتى قالوا بعضا ،اننا أولى بالجزء الذى كان يصرفة على الفقراء ،فلو منعنا عنهم

لأنفسهم ولبعضهم

هذا الجزء لتوفر لنا وزاد دخلنا فلما عزموا على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم ،فقد أذهب الله ما بأيديهم كلية ،أذهب الريح كله ومعه رأس المال أيضا ،فلم يبق شئ على الاطلاق.

-١٦٨٤-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

بيت المقدس بقعة من الجنة :

هذا المكان المقدس الذى تشد اليه الرحال ،الذى قال عنه الرسول )صلى الله عليه وسلم( :من اراد ان ينظر الى بقعة من بقع الجنة فلينظر الى بيت المقدس ..هذا المكان المقدس الذى يعبث به الصهاينة من حين الى آخر بإدعاء وجود الهيكل اى مكان لعبادتهم مجرد افتراءات كاذبة فعندما فتح المسلمون مدينة القدس لم يكن بها معابد ولا هياكل يهودية بل لم يكن بالقدس سوى اقلية من اليهود يضطهدهم الرومان الذين كانوا يحكمون فلسطين الا ان بعض الصهاينة يقولون ان المسلمين اخذوا القدس واخذوا فلسطين من اليهود ،ويذكر انه عندما فتح المسلمون بيت المقدس )١٧ه ٥٣٨-م( لم يكن فيها اى اثر يهودى والا لكان امير المؤمنين "عمر بن الخطاب "قد امن هذه الاماكن كما أمن كنيسة القيامة وغيرها من الكنائس المسيحية ،ويحدثنا التاريخ ان الاسقف )صفر نيوس( اسقف المقدس قد طاف فى جولة مع "عمر بن الخطاب "حيث رفض "عمر "الصلاة فى كنيسة القيامة حتى لا يتخذها المسملون ذريعة لتحويلها الى مسجد بحجة ان "عمر بن الخطاب"صلى بها ،ولو كانت هناك أثار يهودية لزارها "عمر بن الخطاب "باعتبار ان اليهودية دين سماوى ولكن "عمر بن الخطاب "لم يفعل لانه لم تكن هناك معابد يهودية عندما دخل "عمر بن الخطاب "القدس الشريف ،ولم يكن بالقدس سوى قلة وقد طلب المسيحيون من عمر ان يجليهم نظ ار لتاريخهم الاسود فى التجسس لصالح الرومان ،وان كان بعض المغرضين ادعوا بأن عمر بن الخطاب "لم يصل فى كنيسة القيامة لان بها بعض الصور والتماثيل فإن الرد على هذه الفرية لا تحتاج الى دليل ،فقد صلى الرسول )صلى الله عليه وسلم( بالكعبة ،وكانت بها اصنام ولم يحل ذلك دون صلاته مع المسلمين فى بيت الله الحرام ،فالحقيقة المؤكدة ان المسلمين عندما دخلوا بيت المقدس لم يكن به اى اثر يهودى وكان سكان القدس الشريف من نسل كنعان ويتحدثون العربية ويدينون بالمسيحية ،والحقيقة التاريخية المؤكدة انه لم تكن اقامة اليهود فى القدس الا أثناء حكم داود وسليمان )سبعون سنة فقط( ولم يبن داود اى معبد او هيكل ،وظل داود يؤدى صلاته فى خيمة من الشعر وبنى سليمان بن داود المعبد وكان هذا المعبد صغير ملحقا بالقصر وكان بابه مفتوحا من جهة القصر لانه خاص بالملك

-١٦٨٥-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وحاشيته ،وهذا ما يسمونه بالهيكل الأول الذى تم هدمه بعد داود وسليمان والذى قام بهدمه

هم الآشوريون كما خربه بوختنصر.

معبدا وهو المعبد الثانى

وعندما عاد اليهود الى فلسطين ايام "قورش الفارسى "بنى له

الذى دمره وحرقة الاغريق وعندما دخل الرومان مدينة القدس واقاموا به الهيكل الثالث كان رومانيا تقام فيه الحفلات الرسمية وعندما ساءت العلاقات بين اليهود والرومان

هذا المعبد

امر نيرون بحرق اورشليم كما احرق روما والغى اسم اروشليم واصبح اسمها ) اليا كابيتولينا( وظلت بهذا الاسم الى ان دخلها المسلمون سنة ٦٣٦م ،اما قبة الصخرة التى بنيت داخل منطقة "الحرم الشريف "سنة ٧٢ه فهذه الصخرة عبارة عن شكل من الحجر نصف دائرى ) ٤٢ × ٥٦قدما( ويوجد اسفلها كهف طول ضلعة ٤.٥متر ،اما عمقه فهو ١٥٠سم ويوجد اعلى الكهف فتحة قطرها متر واحد ،وقبة الصخرة بها من الزخارف والرخام والقيشانى الملون ودعائم واعمدة الفسيفساء الملونة التى تجمع من الالوان البنفسجى والاسود والاحمر والرمادى والازرق والاخضر والفضى والذهبى مكونة اشكالا مختلفة من الاوراق النباتية والثمار والاشجار والعناقيد واوراق )الاكنتس( وفروع تلتوى )حلزونية( وكأنها

تسبح فى فضاء.

تحية اهل الجنة :

خلافات الرأى ،صراعات الحياه والعمل ،التنافس على المناصب والاموال كلهما اسباب للتشاجر والتشاحن جعلتنا امام ظاهرة ترى فيها المسلم يخاصم زميلة فى المكتب ويقاطع جارة فى السكن ويشيع بوجهه عمن يشاركة صلة الدم او النسب .ولان احدا لا يملك القدرة السحرية على اذابة كل هذه الخلافات والبغضاء التى نجد اكثرها يرتبط بأمراض القلوب الحاقدة ،ذات الايمان الواهى ،والتى غاب عنها ان الارزاق كلها من مال وولد ومنصب وجاه بيد الله ،يقاسمها كيفما يشاء ،وعلى من يشاء .ولاننا لسنا فى عالم الملائكة وانما البشر الذى سيظل يصارع ويشاحن من اجل الفوز بأكبر قدر من الحظ الدنيوى ،فلن نتحدث عن منع الخلافات والمشاجرات وانما فقط عن المنهج الاسلامى فى التعامل معها ،حتى لا تتضاعف الذنوب والآثام تارة بالتشاجر وتارة بالخصام ومنطلقنا فى

-١٦٨٦-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

ذلك حديث ابى هريرة )رضى الله عنه( اذ قال :قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم(:

"تعرض الاعمال فى كل اثنين وخميس ،فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا ،الا امرءا كانت بينه وبين أخية شحناء ،فيقول :اتركوا هذين حتى يصطلحا"– )رواه مسلم(.

وعن انس )رضى الله عنه( قال :قال رسول الله )صلى الله عليه وسلم( "لا تقاطعوا ،ولا

انا ،ولايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق

تدابروا ،ولا تباغضوا ،ولا تحاسدوا ،وكونوا عباد الله اخو ثلاث” .وعن ابى هريرة )رضى الله عنه( ان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( قال" :لا يحل مؤمنا فوق ثلاث ،فان مرت به ثلاث ،فليلقه ،فليسلم عليه ،فان رد عليه

لمؤمن ان يهجر

السلام فقد اشتركا فى الأجر ،وان لم يرد عليه ،فقد باء بالاثم وخرج المسلم من الهجرة”.

وهكذا يتبين خطورة التخاصم بين المسلمين التى تصل لدرجة التأثير عند عرض اعمالهم عن رب العزة ،ولكن ماذا لو كان الخصام سببه رغبة فى تجنب اذى مؤكد من زميل عمل او جار سكن او للابتعاد عن ذوى الخلق السيئ والطباع المنفردة ،فكيف يكون التصرف ؟

تقول لجنة الفتوي بالأزهر الشريف ان الابتعاد عن مواطن الشر والاذى امر واجب على المسلم ولا يعاقب على ذلك ،الا انه يمكنه ان يخرج من دائرة العقاب على المقاطعة والخصام بأن يكتفى بالقاء السلام على خصمة سواء اجابة ام لم يجبه ،فانه بذلك لا يتحمل وزر الخصام وفى الوقت نفسه يستطيع ان يحافظ على القدر الامن فى علاقته بهذا الجار او الزميل .ان حكمة تحديد مهلة ثلاث ايام لبدء الصلح ان تكون فرصة للنفوس حتى تهدأ، والجراح حتى تلتئم ،فاذا كان الخلاف اعمق من معاودة الألفة والمحبة ،او ان معاودتها تلحق المشكلات بطرف او آخر فيكون الحل فى الاكتفاء بتحية اهل الجنة وتحية الاسلام )السلام عليكم( وفيها وحدها عشر حسنات لقائلها ،اما اذا زاد عليها )ورحمة الله( زادت حسناته الى عشرين ،واذا اكمل التحية )وبركاته( زادت الحسنات الى ثلاثين حسنة.

نعيم اهل الجنة :

كل ما سلف الذكر عنه من دخول الجنة ودرجاتها وقصورها وغرفها وطعومها وشرابها وغير ذلك من نعم لا تعد ولا تحصى من نعيم الجنة التى انعم الله سبحانة وتعالى بها على عبادة المتقين الا انه هناك نعمة وفضل من الله لا تضاهيها نعمة اخرى وهى النظر الى

-١٦٨٧-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وجه الله الكريم فان الله سبحانه وتعالى بعد ان يدخل اهل الجنة يرضى عنهم الله عز وجل ابدا فعن ابى سعيد الخدرى ان رسول الله قال :ان الله عز وجل يقول

رضا لا سخط بعده

لأهل الجنة :يا أهل الجنة ،فيقولون :لبيك وسعديك والخير فى يديك فيقول :هل رضيتم ؟

احدا◌ من خلقك ،فيقول :واى شئ

فيقولون :ومالنا لا نرضى يا ربنا وقد اعطيتنا مالم تعط

ابدا ،متفق عليه .وبعد

افضل من ذلك ؟ فيقول احل عليكم رضوانى ،فلا سخط عليكم بعده ذلك يتفضل الله علينا بالنظر الى وجهة الكريم ،وحديث آخر عن صهيب ان رسول الله قال

شيئا ازيدكم ؟ فيقولون الم تبيض

"اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى :تريدون

شيئا احب اليهم من

وجوهنا ؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟ فيكشف الحجاب ،فما اعطوا النظر الى ربهم "اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل .

أسماء الجنة :

الجنة هى الجزاء العظيم ،والثواب الجزيل الذى اعده الله لأوليائه وأهل طاعته وقد قال تبارك وتعالى فى الحديث القدسى "اعددت لعبادى الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر” .ان الله عز وجل يوم خلق الجنات وفضل بعضها على بعض جعلها سبع جنات ،دار الخلد ،ودار السلام ،وجنة عدن ،وجنة المأوى ،وجنة الخلد،

وجنة الفردوس ،وجنة النعيم ،خلقت من النور.

درجات الجنة :

خلق الله الجنة درجات بعضها فوق بعض فهى مائة درجة واهلها متفاضلون فيها بحسب منازلهم فيها ،قال الله تعالى" :ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى" )طه (٧٥ :وعن ابى هريرة )رضى الله عنه( قال :قال النبى )صلى الله عليه وسلم(" :من آمن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة او جاهد فى سبيل الله او جلس فى أرضة التى ولد فيها ،فقالوا :يارسول الله، فلا نبشر الناس ؟ قال :ان فى الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين فى سبيل الله ،ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض ،فاذا سألتم الله ،فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة وأعلى الجنة ،وقال :وفوقه عرش الرحمن ،ومنه تفجر انهار الجنة”.

-١٦٨٨-

أماكن ذكرت فى القرآن الكريم

ويصف أعلى منزلة فى الجنة ينالها شخص واحد تسمي الوسيلة ،فعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن مسلم فى صحيحة قال :سمعت رسول الله )صلى الله عليه وسلم( يقول" :اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ،ثم صلوا على فمن صلى على صلاة صلى الله عليه عش ار ،ثم سلوا الله تعالى لى الوسيلة ،فإن من سأل الله لى الوسيلة حلت له الشفاعة اما الذين يحلون الدرجات العاليات فى الجنة فهم الشهداء ،وافضلهم الذين يقاتلون فى الصفوف الأولى لا ينفلتون حتى يقتلوا والساعى على الأرملة والمسكين له منزلة المجاهد فى سبيل الله ،ومنزلة كافل اليتيم قريبه من منزلة الرسول )صلى الله عليه وسلم( ويرفع الله درجة الآباء ببركة دعاء الابناء ،وعن ادنى منزلة فى الجنة فروى مسلم فى صحيحة عن المغيرة بن شعبه ان الرسول )صلى الله عليه وسلم( قال" :سأل موسى ربه:

ما أدنى اهل الجنة منزلة ؟ قال :هو رجل يجئ بعدما ادخل اهل الجنة الجنة ،فيقال له:

ادخل الجنة ،فيقول :اى رب كيف ؟ وقد نزل الناس منازلهم ،واخذوا اخذاتهم ،فيقال له:

أترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ؟ فيقول :رضيت رب ،فيقول :لك ذلك ومثله ،ومثله ومثلة ومثله فقال فى الخامسة ،رضيت رب فيقول :لك هذا وعشرة امثاله، ولك ما اشتهت نفسك ،ولذت عينك فيقول :رضيت رب .

طبقات أهل الجنة:

الطبقة الأولى :طبقة الأنبياء والرسل ،وهي أعلى درجات الجنة ،وهم يتفاوتون في هذه الدرجات ،وأعلاهم منزلة محمد صلى الله عليه وسلم.

الطبقة الثانية :طبقة ورثة الرسل ،وهم خلفاء الرسل في أممهم ،القائمون بما بعثوا به علما وعملا ودعوة ،وهذه أفضل درجات الأمة بعد الأنبياء.

وتؤمن

الطبقة الثالثة :طبقة أئمة العدل وولاته ،وهم الذين يحكمون بالكتاب والسنة ،

ويدفع بهم شر الأعداء.

بهم السبل ،

الطبقة الرابعة :طبقة المجاهدين في سبيل الله ،وهم جند الله الذين يقيم بهم دينه،

ليكون الدين كله الله.

الطبقة الخامسة :طبقة أهل الإيثار والإحسان والصدقة ،وهم أهل الإحسان إلى

-١٦٨٩-

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الناس بأموالهم إكراما وايثا ار ومواساة.

فهذه درجات السبق ..وأهلها أنفع الناس لعباد الله ..ولا تستقيم الحياة إلا بهؤلاء.

الطبقة السادسة :طبقة من فتح الله له بابا من أبواب الخير القاصر على نفسه كالنوافل والأذكار وتلاوة القرآن ونحوها ..فهذا على خير عظيم ..لكن إذا مات طويت صحيفته.

الطبقة السابعة :طبقة أهل النجاة ،وهو من يؤدي فرائض الله ..ويجتنب محارم الله..

فهذا من المفلحين.

الطبقة الثامنة :طبقة من أسرف على نفسه ثم تاب ..وهؤلاء ناجون من عذاب الله.

الطبقة التاسعة :طبقة من خلط العمل الصالح بالعمل السيء ،وحسناتهم أكثر من

سيئاتهم ..فهؤلاء ناجون فائزون.

الطبقة العاشرة :قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم وهم أهل الأعراف ..فهؤلاء يوقفون بين الجنة والنار ..ثم يدخلهم ربهم الجنة برحمته وفضله.

وما تقدم من الطبقات هم أهل الجنة الذين لم تمسهم النار.

الطبقة الحادية عشرة :طبقة أهل المحنة والبلية ..وهم من رجحت سيئاتهم على حسانتهم ..وهؤلاء يعذبون في النار على قدر أعمالهم السيئة ثم يخرجون إلى الجنة.

الطبقة الثانية عشرة :طبقة من لا طاعة لهم ولا معصية ..ولا كفر ولا إيمان كالمجانين ومن لم تبلغهم الدعوة ..وهؤلاء يمتحنون فمن أطاع دخل الجنة ..ومن عصى

دخل النار.

فى الآخرة .الناس درجات ودركات:

الناس فى الآخرة مراتب متفاوتة منهم المنعم فى الجنة ،وبعضهم يشقى معذبا فى النار.

من حيث العدد هى نار واحدة وجنة واحدة ،لكن لكل منهما درجات ومنازل وقد جاء فى السنة ذكر الجنة بالجمع وليس المراد تعدد جنس الجنة وانما الاشارة الى عظمتها ودرجاتها وانواعها او الى عظمة اجر من يدخلها ،كما فى حديث ام حارثة بن سراقة حين اتت النبى )صلى الله عليه وسلم( تسأله عن مصير ابنها حارثة وكان قتل يوم بدر فقالت:

ان كان فى الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه فى البكاء فقال لها رسول الله:

-١٦٩٠-