منظومة البيئة في القرآن

الزمن /الوقت

والتعظيم ،فالاحتفاء بها والتقرب إلي الله تعالي فيها والدعاء أرجي للقبول لما ورد فيها من

فضل عظيم وأجر كريم.

قال الحسن بن سهل :قال شعبان :يارب جعلتنى بين شهرين عظيمين فمالي ؟ قال:

جعلت فيك قراءة القرآن وقال سلمة بن كهيل :كان يقال شهر شعبان شهر القرآن.

اختلف العلماء فى صوم شهر شعبان .فقد روي أحمد وأبو داود والترمذى والنسائي وابن ماجة وابن حبان والحاكم عن أبي هريرة عن النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :اذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى يكون رمضان" الا أن هذا الحديث اختلف فيه العلماء ورده بعضهم بحديث آخر للنبي )صلى الله عليه وسلم( قال فيه :لا تتقدموا رمضان

صوما فليصمه .وفى حديث للسيدة عائشة )رضي

بصوم يوم أو يومين الا رجلا كان يصوم

الله عنها( :ما رأيت رسول الله )صلى الله عليه وسلم( استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه فى شعبان ..ورواية :كان يصوم شعبان الا قليلا .وعن أسامة بن زيد قال :قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال:

ذلك شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال الى رب

العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم.

أ -شهر رمضان :قال ابن بطال فى "النظم المستعذب" رمضان مأخوذ من رمض

رمضا-

الصائم اذا حر جوعة من العطش ،والرمضاء :الحر وفى اللغة العربية :تقول اليوم

بفتح الراء والميم – اشتد حره ،فهو رمض – بفتح الراء وكسر الميم – وهي رمضة ورمضان هو شهر رمضان ،وهو الشهر التاسع من السنة الهجرية والجمع :رمضانات ورماضين وأرمضة والسنة الهجرية نسبة لعام الهجرة ،وهي السنة القمرية التى تعتبر الأهلة، أو هى السنة العربية التي كان العرب يوقنون بها ،وهى التي اشار القرآن الكريم اليها فى قوله تعالي " ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم" )التوبة (٣٦وأخرج الإمام أحمد عن أبي بكرة وعن ابي هريرة أن النبي )صلى الله عليه وسلم( خطب فى حجة الوداع فقال " الا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ،السنة

- ١٨٧١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

اثنا عشر شه ار منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذ الحجة والمحرم ،ورجب مضر

الذي بين جمادي وشعبان.

يقول ابن كثير فى تفسيرة قال بعض المفسرين والمتكلمين على هذا الحديث إن المراد بقوله " قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض" إنه اتفق أن حج رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فى تلك السنة في ذى الحجة وأن العرب قد كانت نسأت النسئ يحجون فى كثير من السنين بل أكثرها في غير ذي الحجة ،وزعموا أن حجة الصديق فى سنة تسع كانت في ذي القعدة قال ابن كثير " وفى هذا نظر.

قال :ويجمع على محرمات ومحارم ومحاريم "وصفر" سمي بذلك لخلو بيوتهم منهم حين يخرجون للقتال والأسفار ،يقال :صفر المكان اذا خلا ،ويجمع علي اصفار كجمل وأجمال وشهر "ربيع الأول" سمي بذلك لإرتباعهم فيه والارتباع :الاقامة في عمارة الريع ،ويجمع على اريعا ،كنصيب وأنصباء ،وعلى أربعة كرغيف وأرغفة ،وشهر "ربيع الآخر " كالأول وشهر "جمادي" سمي بذلك لجمود الماء فيه ،وكانت الشهرو فى حسابهم لا تدور ،وفى هذا نظر اذ كانت شهورهم منوطة بالأهلة فلابد من دورانها ،فلعلهم سموه بذلك أول ما سمي عند جمود الماء فى البرد ويجمع على جماديات كحبارى وحباريات ،وقد يذكر ويؤنث ،فيقال جمادي الأولى والأول ،وجمادي الآخر والآخرة ،وشهر "رجب" من الترجيب وهو التعظيم ويجمع علي أرجاب ورجاب ورجبات ،وشهر شعبان من تشعب القبائل وتفرقها لغارة ،ويجمع على شعابين وشعبانات ،وشهر "رمضان" من شدة الرمضاء ،وهو الحر ،يقال :رمضت الفصال :اذا عطشت ،ويجمع على رمضانات ورماضين وأرمضة ،وشهر "شوال" من شالت الإبل بأذنابها للطرق ،قال ويجمع على شواول وشواويل وشوالات وشهر "القعدة" بفتح القاف قلت وكسرها لقعودهم فيه عن القتال والترحال ويجمع على ذوات القعدة وشهر "الحجة" بكسر الحاء قلت وفتحتها سمي بذلك لإقامتهم الحج فيه ،ويجمع على ذوات الحجة.

يقول تعالي "والله الأسماء الحسني فادعوه بها" )الأعراف ،(١٨٠وأخرج الشيخان عن أبى هريرة ،ان النبي )صلى الله عليه وسلم( قال" :إن الله تسعة وتسعين اسما مائة الا احدا من أحصاها دخل الجنة ،ويثور التساؤل عن اسم "رمضان" هل هو من أسمائه

و

- ١٨٧٢ -

الزمن /الوقت

تعالي؟ لقد اختلف العلماء فى ذلك ،حيث ذهب بعض السلف منهم أبوهريرة من الصحابة، ومجاهد ومحمد بن كعب بن التابعي ،وبعض الحنابلة الى أن "رمضان" أحد اسماء الله تعالي ،ويكره أو يحرم أن يقال" :شهر رمضان" ولا يقال" :رمضان" ..وقد روي ابن ابى حاتم بسنده عن أبى هريرة ،قال "ولا تقولوا رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالي، ولكن قولوا :شهر رمضان ،قال ابن ابى حاتم :وقد روي عن مجاهد ومحمد بن كعب نحو ذلك ،وقال المرداوي الحنبلي فى "الإنصاف" :وهو وجه فى المذهب ،وفى المنتخب:

ولايجوز وليس فقط يكره ..وذهب الجمهور من العلماء الى أن "رمضان" ليس اسما من

مطلقا ،ولكن يستحب ان

أسماء الله تعالي ،ومن ثم لا يكره قول :رمضان بإسقاط "شهر "

يقال "شهر رمضان" كما قال الله تعالي " شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" )البقرة (١٨٥ وقال ابن كثير فى تفسيره ان الشيخ علم الدين السخاوى قد ذكر فى جزء جمعة سماه "المشهور فى أسماء الأيام والشهور" إن قول من قال إن رمضان اسم من أسماء الله خطأ لا يعرج عليه ولا يلتفت اليه ،وقال ابن ابى حاتم هو قول ابن عباس وزيد ثابت قال ابن كثير وحديث ابى هريرة عن ابى حاتم فى سنده ابومعشر هو نجيح بن عبد الرحمن المدني إمام المغازي والسير ولكن فيه ضعف وقد رواه ابنه محمد عنه فجعله مرفوعا عن ابى هريرة وقد أنكره عليه الحافظ ابن عدي وهو جدير بالانكار فإنه متروك وقد وهم فى رفع هذا الحديث وقد انتصر البخارى فى كتابه لهذا فقال "باب يقال رمضان" وساق أحاديث فى ذلك ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه" ويرى الحنفية والصحيح

منها":من صام رمضان

عند الحنابلة :استحباب قول "شهر رمضان" دون رمضان فقط ليس من باب الشبهة فى أسماء الله تعالي التى ليس منها رمضان وانما منم باب مجاراه الاستعمال ،كما ورد فى القرآن الكريم وعلى ألسنة أهل العلم ،يقول داماد افندي صاحب "مجمع الأنهر" مجموع كلمتي شهر رمضان علم على الشهر وقد ورد اضافة لفظ الشهر فى ثلاثة اشهر هى" شهر رمضان ،وشهر بيع الأول ،وشهر ربيع الآخر ..واذا قيل:رمضان فقط فهو محمول على الحذف للتخفيف ،وذلك لو كان رمضان علما لكان قولنا شهر رمضان بمنزلة قولنا انسان زيد ولا يخفي قبحه ولهذا كثر فى كلام العرب ،شهر رمضان ولم يسمع شهر رجب وشهر

- ١٨٧٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

شعبان على الاضافة والسر فى قبحه عدم الاستعمال والا فهو من قبيل اضافة العام الى الخاص ،وهى جائزة .قلت :ولم يتفق الفقاء على حصر اسماء الله تعالي لعدم وجود دليل صحيح فيها ،ولتداخل اسماء الله تعالي فى صفاته وحتى يحرص المسلم على جمع كل ما

يليق بذاته سبحانه ليفوز بإحصاء اسمائه.

-١شهر ذى الحجة موسم الفضائل والطاعات :يطلق شهر ذى الحجة على الشهر الثانى عشر من أشهر التقويم الهجري ،وهو الشهر الذى تنتهى به السنة ،وقد اختص الله تعالي هذا الشهر بجملة من الفضائل والسمات التى لا توجد فى غيره ،فهو موسم للطاعات ومحل للتنافس والمسارعة بالبر وفعل الخيرات ،حتى ينال العبد جزيل الأجر ورفيع الدرجات .ومن الدلائل على عظمته وشرف زمانه اشتمال أيامه على مناسك الحج ،الذى هو شعيرة الإسلام الكبري ،وتأتى فيه الأيام المعلومات والمعدودات ويوم عرفة الذى هو ثم كان أعظم الشهور حرمة ،فعن أبى سعيد الخدرى رضى الله

ركن الحج الأكبر ،ومن 

النبي صلى الله عليه وسلم قال» :سيد الشهور شهر رمضان ،وأعظمهاحرمة ذو

عنه أن



الحجة« )شعب الإيمان للبيهقي.(٣٤٧٩ /

الأول منه بركة ومزية وفضلا؛ حيث أقسم الله تعالى بها فى

لكن تزداد العشر الأيام

الفجر

وليال

عشر والشفع والوتر[ ]الفجر ،[٣-١ :وهذه الآيات

كتابه الكريم ،فقال سبحانه ] :و

الكريمات فسرها النبى صلى الله عليه وسلم بقوله» :إن العشر عشر الأضحي ،والوتريوم عرفة ،والشفع يوم النحر« )مسند الإمام أحمد .(١٤٥١١ /وفى ذلك إشارة إلى أن هذه الأيام العشرة الأول من شهر ذى الحجة يطلب فيها الاجتهاد بالعبادة وعمل الخير والبر تعرضا لرحمة الله تعالى الواسعة وفضله العميم المبثوث فى أوقاتها

بمختلف صوره وأشكاله؛

المباركة ،فالأجر والثواب اللذان ينالهما العبد على ما عمله فيها من أنواع الخير وما بذله فيها من وجوه البر يفضل فعل نفس هذه الأعمال فى باقى أيام السنة ،قال صلى الله عليه وسلم» :ما العمل فى أيام أفضل منها فى هذه؟« قالوا :ولاالجهاد؟ قال» :ولا الجهاد ،إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله ،فلم يرجع بشيء« )صحيح البخاري .(٩٦٩ /والمتأمل فى هذه النصوص الشريفة يجد أن المزية الحاصلة فى هذه الأيام تشمل وتعم أى عمل صالح

- ١٨٧٤ -

الزمن /الوقت

دون تفضيل نوع على آخر ،أو تعيين عبادة دون غيرها ،مما يشير إلى أن هذا التفضيل يتحقق لجميع الأعمال الصالحة بأنواعها وللعبادة بألوانها .غير أنه يتأكد إحياؤها بالذكر

النبي صلى الله عليه وسلم قال:

والتحميد والتكبير ،لما رواه ابن عمررضى الله عنهما أن



»ما من أيام أفضل عند الله عز وجل ولا أحب إليه العمل فيهن من أيام العشر ،فأكثروا فيهن من التسبيح والتهليل والتحميد« )الدعاء للطبراني .(٨٧١ /وكذا يستحب صيام أيامها؛ فهو من جملة العمل الصالح لعموم الأدلة ،بل بين النبى صلى الله عليه وسلم فضل صيامها وثوابه ،فقال» :إن صيام يوم منها يعدل صيام سنة ،والعمل فيهن يضاعف ست مائة ضعف« )شعب الإيمان للبيهقي ،(٣٤٨١ /وعن أبى هريرةرضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال» :ما من أيام أحب إلى الله أن يتعبد له فيها من عشر ذى الحجة ،يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة ،وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر« )سنن الترمذي .(٧٥٨ /ويزداد استحباب صوم غير الحاج ليوم التاسع من ذى الحجة الذى هو يوم عرفة يوم الحج الأكبر فهو سنة مؤكدة؛ لما له من فضيلة ومزية وردت بخصوصه، فعن أبى قتادة الأنصارى رضى الله عنه قال صلى الله عليه وسلم» :صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله ،والسنة التى بعده« )صحيح مسلم.(١١٦٢ / لكن يحرم بإجماع المسلمين صيام يوم العاشر من ذى الحجة لأنه يوم عيد الأضحي ،فهو من الأيام التى يحرم على المسلم صومها؛ لأن فى ذلك انتهاكا لضيافة الله تعالي .ومن ذلك فشهر ذى الحجة موسم للطاعات ومحلا للفضائل ،خاصة العشر الأيام الأول منه، واجتهاد المسلم فيها بالعبادة وفعل الطاعات -خاصة تلك المتعلقة بالصلات والبر بالآخرين -لهو أمر مشروع ومطلوب حتى يؤدى شكر الله تعالى على شهوده لهذه الأيام المباركة ،وعلى التوفيق فيها للعمل الصالح ،حتى يفوز برضا الله تعالى ومغفرته ورحمته

فى الدنيا.

قال ابن العباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

أ -في أول يوم من ذي الحجة غفر الله فيه لآدم ومن صام هذا اليوم غفر الله له كل ذنب.

ب -وفي اليوم الثاني استجاب الله لسيدنا يوسف ،ومن صام هذا اليوم كمن عبد الله

- ١٨٧٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

سنة ولم يعص الله طرفة عين.

ج -وفي اليوم الثالث استجاب الله دعاء زكريا ،من صام هذا اليوم استجاب الله لدعاه.

د -وفي اليوم الرابع ولد سيدنا عيسى عليه السلام ،ومن صام هذا اليوم نفى الله عنه البأس والفقر وفي يوم القيامة يحشر مع السفرة الكرام.

ه -وفي اليوم الخامس ولد سيدنا موسى عليه السلام ،ومن صام هذا اليوم برئ من

النفاق وعذاب القبر.

و -وفي اليوم السادس فتح الله لسيدنا محمد بالخير ،ومن صامه ينظر الله إليه

بالرحمة ولا يعذبه أبدا.

ز -وفي اليوم السابع تغلق فيه أبواب جهنم ،ومن صامه أغلق الله له ثلاثين بابا من

العسر وفتح الله له ثلاثين بابا من الخير.

ح -وفي اليوم الثامن المسمى " بيوم التروية " ،ومن صامه أعطى له من الأجر ما لا

يعلمه إلا الله.

ط -وفي اليوم التاسع وهو يوم عرفة من صامه يغفر الله له سنة من قبل وسنة من بعد.

ي -وفي اليوم العاشر يكون عيد الأضحى وفيه قربان وذبح ذبيحة ففي أول قطرة من

دماء الذبيحة يغفر الله ذنوبه وذنوب أولاده .

ومن أطعم فيه مؤمنا وتصدق بصدقة بعثه الله يوم القيامة آمنا ويكون ميزانه أثقل من

جبل أحد .صدقت يا رسول الله....

ملحوظه :اليوم العاشر هو يوم النحر وهو اول ايام عيد الاضحي وبعده ثلاثة ايام

وهي ايام التشريق.

روى البخاري في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي -صلى الله عليه وسلم -قال ::ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام -يعني الأيام العشر-قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟قال ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء ،رواه الطبراني ولفظه ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد

- ١٨٧٦ -

الزمن /الوقت

والتهليل والتكبير )أي أكثروا فيهن من قول :سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر(.

-٢١رؤية الهلال :تم تشكيل ٧لجان علمية من دار الإفتاء ،والفلك ،والمساحة، لرصد هلال شوال فى سماء مصر ،وفى اماكن مختلفة كما يوضح المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية بحلوان وسوف ترصد اللجان الهلال فى مناطق القطامية ،وأكتوبر، وحلوان ،والسلوم ،وقنا ،وأسوان ،والواحات ،وتوشكي ،وسانت كاترين .كل لجنة تتألف من باحث فى علم الفلك يمثل المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفزيقية ،ورجل دين يمثل دار الافتاء أو من أئمة المساجد فى أماكن التماس الهلال فى سماء مصر ،وممثل عن هيئة المساحة ،وأحيانا ينضم إلى هذه الباقة علماء الفلك من قسمى الفلك فى كليتى العلوم

بجامعتى القاهرة والأزهر.

معروف ان دار الافتاء المصرية تعمل من خلال إيمانها بضرورة إتباع السنة الشريفة فى حديث الرسول الكريم »صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته” .وذلك بالحرص على تشكيل هذه اللجان بالتماس هلال شوال.وعن تحديد أيام عيد الفطر المبارك اوضح د .سليمان الاجراءات والشواهد قائلا .يولد هلال شوال مباشرة بعد حدوث الإقتران فى تمام الساعة الثالثة وأربع دقائق صباحا بالتوقيت العالمى يوم الاثنين ) ٢٩رمضان ٢٩أغسطس( أى يوم الرؤية ويضرب القمر قبل غروب الشمس فى يوم الرؤية ]اى يوم الاثنين[ ،فى الغالبية العظمى من العواصم والمدن العربية والاسلامية بمدد تتراوح بين دقيقة واحدة وعشر دقائق حسب موقع كل بلد عربى من خطوط الطول والعرض .ويلاحظ إن الهلال الجديد سوف يبقى بعد غروب شمس الاثنين فى سماء مكة المكرمة ،لمدة ثلاث دقائق ،ويبقى فى سماء بعض العواصم والمدن العربية والاسلامية لمدد تتراوح بين دقيقة ١٨ ،دقيقة.أما فى مدينة القاهرة وبعض المحافظات والمدن مثل طابا ،طنطا ،الأسكندرية ،بورسعيد ،والسلوم فان الهلال يغرب قبل غروب الشمس بدقيقة او بدقيقيتين اى لايري .بينما يبقى الهلال بعد غروب الشمس فى مدن مثل أسوان ،وقنا ،والخارجة ،لمدد تتراوح بين دقيقة واحدة الى ثلاث دقائق .فى حين يغرب مع لحظة غروب الشمس فى كل من أسيوط وألطور وسانت كاترين.

والهدف من تشكيل تلك اللجان ان تتحقق البنود الاربعة للشاهد العدل الذى يأتنس

- ١٨٧٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بالحسابات الفلكية التى أصبحت قاطعة فى عصر التكنولوجيا المتفوقة.ويوضح د .سليمان ماهو الشاهد العدل .ان يكون صحيح البدن بين العقل ،صحيح البصر ،مشهود له بالتقوى والورع ،وان يكون على علم بمكان وزمان لحظة ظهوره الهلال أثناء التماسه أى ساعة الغروب وذلك باتباع السنة باسلوب عصرى متقدم يسمح باستخدام هذه التقنيات مثل التلسكوب بما يأخذ به الاسلام من اسباب العلم فى إرساء أركان العقيدة الصحيحة.معروف ان مولد الهلال هو مولد أول الشهر العربي ،ويمكن رؤيته بعد ساعات من مولده ،إذا مكث لمدة لاتقل عن عشر دقائق بعد غروب الشمس خصوصا فى الجو الصافى اى ليست

هناك غيوم او سحب وكان الرصد من مكان مرتفع.

ويوضح المعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية القرائن الاربعة التى كانت متبعة ولكنها لاتغنى عن الرؤية مثل -.رصد الهلال جهة شروق الشمس بعد فجر ٢٩فإذا شوهد قبل الشروق كان دليلا على انه سيضرب قبل غروب الشمس .لذا لاتثبت الرؤية ،اى انه لابد وان يضرب الهلال فى السماء بعد غروب الشمس حتى يمكن رؤيته.

القرينة الثانية وهى مراقبة شروق القمر اثناء غروب شمس ليلة الخامس عشر من الشهر العربى فاذا كان ارتفاع القمر عن الافق عاليا بما يعادل منزلة )المنزلة هى المسافة بين الإبهام والسبابة( يكون الشهر العربى ٣٠يوما والعكس اذا كان الارتفاع يعادل نصف منزله كان الشهر العربى ٢٩يوما - .القرينة الثالثة حيث يتم تصوير البدر قبل اكتماله المعرفة لحظة اكتماله فاذا جاءت قبل منتصف ليلة الرابع عشر .كان الاحتمال ان يكون الشهر ٢٩يوما اما اذا تم تصوير البدر وجاء إكتماله منتصف ليلة الرابع عشر يكون الشهر ٣٠يوما - .القرينة الرابعة والاخيرة عند متابعة الهلال فى ايامه الاولى لمعرفة مدى

ملائمة المساحة المضيئة من سطحة بعمره الزمني.

شهر رمضان هو شهر القرآن الكريم قال تعالي" :شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس وبيئات من الهدي والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله عى ما هداكم ولعلكم تشكرون" )البقرة ،(١٨٥وقال جل شأنه" :إنا أنزلناه فى ليلة

- ١٨٧٨ -

الزمن /الوقت

مباركة إنا كنا منذرين" )الدخان ،(٣وقال سبحانه وتعالي" :إنا أنزلناه فى ليلة القدر" )القدر .(١وعن إبن عباس رضي الله عنهما قال" :كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس ،وكان أجود ما يكون فى رمضان" ،حين يلقاه جبريل ،وكان جبريل يلقاه فى كل ليلة من رمضان فبدارسه القرآن ،فرسول الله صلى الله عليه سلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة متفق عليه ،وعن السيدة فاطمه رضي الله عنها أن أباها صلى الله عليه وأله وسلم أخبرها بأن جبريل عليه السلام كان يعارضه القرآن كل عام مرة ،وأنه

عارضة فى عام وفاته مرتين .متفق عليه.

وهكذا كله يدل على إستحباب قراءة القرآن فى رمضان وختمه مرة وأكثر ،والإكثار من تلاوته ليلا ونها ار مع كون القراءة ليلا أفضل وأكثر ثوابا :لقوله تعالي" :إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قليلا" )المزمل ،(٦وفى الحديث القدسي ...وما يزال عبدي فإذا أحببته منت سمعه الذي يسمع به ،وبصره الذي يبصر

يتقرب الى بالنوافل حتى أحبه

به ،ويده التى يبطش بها ،ورجله التى يمشي بها ،وان سألني لأعطيته ،ولئن إستعاذني لأعذنه ،وما ترددت عن شئ إنا فاعله ،تردي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره

مساءته" رواه البخاري.

ذكر شهر رمضان فى القرآن مرة واحدة فى قوله تعالي "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدي للناس" )البقرة (١٨٥ولم يذكر إسم غيره من الشهور صراحة وان أشير لبعضها ضمنا مثل "منها أربعة حرم" "والحج أشهر معلومات" ،جميع الكتب السماوية نزلت فى شهر رمضان :ففى أول رمضان أنزل صحف إبراهيم على سيدنا إبراهيم ،وفى ٦رمضان نزلت التوراه على سيدنا موسي وفى ١٣رمضان أنزل الإنجيل على سيدنا عيسي وفى ١٨ رمضان أنزل الزابور على سيدنا داوود ،وفى ٢٤رمضان أنزل القرآن على سيدنا محمد .

الأرقام العربية :من الأصول المنهجية أن نحدد المصطلح الذى نعرض له ،ومصطلح الرقم معناه) :الكتابة( عموما ،ورقمت الكتاب :بينته بالنقط والحركات ،ويتصل مفهوم الرقم بمفهوم )العدد( ،وقد كثرت الدراسات التى تناولت الأرقام وعروبتها أو هنديتها من العلماء وهو ما نسعى للإفادة منه فى هذا المقال .بدأت كتابة الأرقام العربية بالكلمات) :واحد اثنين

- ١٨٧٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ثلاثة( يقول الكتاب الكريم فى سورة الكهف» :سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم« ،ثم تحولت الكلمات إلى نوع من الرمز ،فكل حرف يرمز إلى رقم محدد اعتمادا على )الأبجدية :أبجد هوز( فالألف تساوى) ،(١والباء تساوى ) (٢وهكذا ،وذكر الجاحظ أنه كان هناك نظام للحساب بتحريك الأصابع اسماه )العقد( ،ثم جاء التطور الأخير الذى استقر عليه المجتمع العربى حتى اليوم ،وهو الأرقام العربية(٣ -٢ -١) :

إلخ ،وكان ذلك فى عهد الخليفة العباسي :أبو جعفر المنصور( عندما طلب من عالم الفلك) :إبراهيم الفزاري( ت ١٨٠ه أن يبتدع نظاما للأرقام بديلا عن 

النظم السائدة آنذاك،

ومن ثم كان العجب أن المستشرقين وبعض الباحثين أصروا على أن هذه الأرقام هندية لا عربية ،دون أن يقدم أحدهم مستندا واحدا على صدق دعواه .وقد استمرت هذه الكتابة الرقمية اثنى عشر قرنا ،لكنها لم تنفرد بالسلطة الكتابية ،إذ ظهر لها فى المغرب العربى منافس آخر فى القرن السادس الهجري ،هى )الأرقام الغبارية( ،لأنها كانت تكتب على رقعة عليها طبقة من الغبار ،وكان ظهورها على يد العالم الرياضي) :ابن الياسمين( ت ٦٠١ه، وهذه الأخيرة هى التى انتقلت إلى أوروبا لتلتحم باللغة اللاتينية حتى اليوم .إن هذا الظهور المزدوج كان له تأثيره الثقافى والحضاري ،حيث زعم البعض أن الأرقام الغبارية هى الأرقام العربية ،وأن الأرقام المشرقية أرقام هندية ،ونادوا بإهمال المشرقية واستعمال الأوربية وزكى المستشرقون هذا الزعم إعلاء للغتهم من ناحية ،وتشجيعا على إلحاق

لعروبتها ،

الثقافة العربية بالثقافة الغربية من ناحية أخرى ،وهو ما يدعونا إلى عقد مقارنة بين نسقى الأرقام المشرقية والمغربية ليتضح لنا أيهما التى تنتمى للعربية ،والتى تنتمى للاتينية.

الأرقام المشرقية (.-٩-٨-٧-٦-٥-٤-٣-٢-١) :وفيها خاصية الانسياب التى تتجلى فى الحروف العربية ،بل فى الحروف السامية على وجه الإطلاق ،ثم إن معظمها يعتمد )حرف الألف( فى الكتابة باستثناء رقم ) (٤الذى يتداخل مع حرف )ع( ،ورقم ) (٥الذى يتداخل مع )الهاء المربوطة( فى مثل) :قرأه( ،أما )الصفر( فهو )النقطة( فى الكتابة العربية ،والصفر فى المعجم :الصوت الممتد الخالى من الحروف ،ولهذا جاءت كتابته مميزة عن الحرف العربى .أما الأرقام الغبارية فقد تشربت طبيعة الحروف اللاتينية ،وهى:

- ١٨٨٠ -