منظومة البيئة في القرآن

الزمن /الوقت

) ،(٠-٩-٨-٧-٦-٥-٤-٣-٢-١والرقم ): I / 2: z/ 3: E / 4: q / 5: s/ 6: b / 7: f ١ ،(/ 8: B / 9: q /.: oمع ملاحظة مركزية ،وهى أن الحروف والأرقام المشرقية تكتب من اليمين لليسار ،والغربية تكتب من اليسار لليمين ،وهو ما يؤكد أن الفزارى ابتدع الأرقام العربية من الحروف العربية .وقد ازدادت الدعوة إلى هندية الأرقام المشرقية ،وعروبة المغربية خلال الزمن الاستعمارى رغبة فى إلحاق الثقافة العربية بالثقافة الغربية ،وقد استجاب كثير من المؤسسات العربية لهذه الدعوة ،وتدخل فى ذلك أمران ،الأول :أن البنوك وأصحاب رؤوس الأموال العربية كانت رغبتهم الأساسية أن تسجل أموالهم فى بنوك الغرب بأرقامهم التى يزعمون عروبتها ،الأمر الآخر أن هناك رغبة باطنية تسكن المغلوب لتقليد الغالب ،فضلا عما يتصوره البعض أن هذا المسلك الرقمى هو نوع من الاندماج فى العولمة .والذى أراه فى هذه القضية أنها ليست مجرد أرقام مشرقية أو مغربية ،وانما هى قضية ثقافية بالدرجة الأولى ،ذلك أن الأرقام العربية تمثل سياقا حضاريا عاشته الأمة العربية طوال اثنى عشر قرنا ،والتخلى عنها ،يعنى بتر عضو من جسد الثقافة العربية، وسوف تكون الأرقام البديلة بمثابة زرع عضو فى جسد لا يتقبله ،وهذا المسلك سيكون خرقا لنسق الكتابة العربية فى الحروف والأرقام معا ،وهو )الكتابة من اليمين لليسار( ،وهو نسق له ثقافته الإسلامية والعربية المحفوظة ،أما الخطورة الأكبر :أن يتبع النطق الكتابة ،وهو ما نلحظه على كثير من الصغار الذين يتعلمون فى مدارس للغات الأجنبية ،والمؤسف أن كثي ار من وسائل الإعلام قد انساقت وراء خديعة )الأرقام الهندية والعربية( ،دون أن تتنبه إلى المزلق الثقافى والحضارى التى تقود المجتمع إليه استجابة لهذه المغالطة.

الاختلاف فى الوقت بين الدول الإسلامية :مع بدء الاستعداد لعيد الفطر المبارك سنويا تستدعى الذاكرة ظهور الاختلاف مجددا بين الدول الإسلامية بسبب حساب توقيتات بدأية الشهور العربية ،وتتزايد حدة هذه الاختلافات مع بدأية شهر رمضان ونهايته والتى تحدد أحد أهم توقيتات العالم الإسلامى وهو عيد الفطر المبارك .نظام جديد يمكن أن يحسم تلك الاختلافات يصدر من مصر ويمكن ،فى حالة تطبيقه ،ان نتلافى تلك الاختلافات وهو "حسابات القمر" ويطبق فى الدول المتقدمة .أن الشمس والقمر والأرض لها دورات

- ١٨٨١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وحسابات دقيقة ومعروفه للعلماء والمراصد الفلكية فى أنحاء العالم أن المعاهد العلمية المتخصصة ،مثل "ناسا" ،تنشر جداول لمواعيد شروق الشمس وغروبها وكذلك مواعيد شروق القمر وغروبه يوميا وعلى مدار العام .الصحف العالمية تقوم فى الركن المخصص للنشرة الجوية ،بنشر مواعيد شروق وغروب الشمس يوميا باعتبارها إحدى المعلومات العامة )رغم أن هذا ليس له علاقة بالصلاة عندهم( .وبمبادرة منه على مصداقية هذا التوقيت فإنه يؤكد أن يوم الجمعة ٢٩رمضان ،سوف يغرب القمر قبل غروب الشمس ب ٢٢دقيقة، وبالتالى بعد غروب الشمس لن يكون القمر موجودا فى السماء وعلى ذلك لا يمكن رؤيته .

رغم التقدم العلمي والتكنولوجي الهائل والابحاث الفلكية في رصد هلال رؤية الشهور العربية لا يزال الاختلاف هو القاسم المشترك بين الدول الاسلامية في تحديد رؤية الاهلة وفي الوقت الذي كانت تعلن فيه وكالة الفضاء الامريكية وصول سفنها الفضائية الي كوكب بلوتو بعد عشر سنوات من انطلاقها قطعت فيها مسافات هائلة في الفضاء قدرت بملايين الكيلو مترات كانت الدول الاسلامية كعادتها كل عام تختلف في مواعيد احتفالها بعيد الفطر لانها اختلفت في مواعيد احتفالها بعيد الفطر لانها اختلفت في رصد هلال شوال فبعضها احتفل بالعيد يوم الجمعية واخري احتفلت به يوم السبت فهل هذا معقول ورغم الاشارات القرآنيه البديعة للمسلمين الي ضرورة البحث العلمي الجاد لتحقيق التقدم في العلوم الفلكية فانهم ما زالوا عالة علي غيرهم يتسولون العلم ويفشلون في تحديد رؤية الهلال .فالي متي يظل هذا الاختلاف قائما يتكرر كل عام رغم الصراخ بضرورة تحقيق الوحدة بين المسلمين في امور العباردات ما هو دور الحسابات الفلكية في هذا الخصوص ولماذا يعتبرها البعض حجة في الصلاة دون الصيام ناقشت القضية مع علماء الفقه الاسلامي وكان هذا التحقيق ان اختلاف المطالع في رؤية الهلال في الفقه التراثي اتجاه لعموم واطلاق الرؤية لكافة المسلمين لقول الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه .وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم سوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فهذا عام ومطلق ويري اخرون ان لكل فطر رؤيته وان هذه النصوص ليست عامة ولا مطلقة ويعوضها خبر كريب مولي عبد الله بن عباس رضي الله عنهما حينما رأي هلال رمضان في الشام سابقا علي رؤيته في

- ١٨٨٢ -

الزمن /الوقت

منطقة الحجاز ولم يأخذ بذلك ابن عباس معللا بقوله هكذا امرنا رسول الله ومن هنا وقع الخلاف الفقهي التراثي .وفي الفقه المعاصر لم تستفد المؤسسات الفقهية من المؤسسات العلمية المدنيه بالا انها ونظمها البالغة حد اليقين كعدم الاستفادة من ابحاث طبية في فتاوي طبية فلا يزال المفتون يقولون ان قطرة الاذن تفسد الصيام هي وقطره العين لانها تصل الي الدماغ وكعدم الاستفادة من ابحاث اقتصادية مالية في مستخدات معاملات ماليه معاصرة الي اخره وعلي نفس الدرب لا تتم الافتادة من باحثين فقهاء يتعبدون باقوال تراثية ويهملون الاطروحات العلمية الفلكية مع غياب فقه الرؤية الحقيقية ان الفقيه بمفرده لا يعرف زمن وزاوية طهور مولد الهلال وللأسف الدول الاسلامية مجتمعة لا تملك طائرة هليكوتبر لرصد الهلال فيما فوق السحاب ومشروع القمر الصناعي الاسلامي لرصد الاهله تحوطه الضبابية وتأتي الدراسات من مجامع او لجان فقهية لتكون بمثابة رد فعل ازمة كما هي ثقافتنا الان فالأمر يحتاج الي شجاعة فقهاء يأخذون بالعلم الحديث المعاصر ويتحرورن في هذه المسألة من اغلال وقيود عصور تخالف عصرنا .ان الفقهاء اهتموا عند تحري رؤية هلال بالشهور العربية وخاصة شهر رمضان عملا بحيدث رسول الله صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته .وهذا خطات للأمة كافة ومن تيسير الفقه الاسلامي كافة فيما يتعلق بشهر رمضان تدرك ان الفقهاء قد بينوا ان شهر رمضان هو ما بين الهلالين وطالما ثبتت رؤية هلال شوال في بلد ما بالحسابات الفلكية والرؤية البصرية فهذا يعني انه قد انتهي شهر رمضان خاصة ان العلم بالرؤية او بالحساب الفلكي يحصل للجميع فانه لا مانع من اعتبار رؤية الهلال في بلد ما رؤية لجميع البلاد طالما في ذلك تحقيق المصلحة العامة واجتماع كلمة المسلمين وتوحيد عباداتهم في الصوم والفطر والنسك وقطع دابر الخلاف الذي يؤدي الي الحيرة والشك خاصة عند العامة .فما دام الأمر ليس فيه مخالفة للكتاب ولا للسنه فاننا نري الالتزام بالرؤية اذا ظهر في بلد ما حتي تجتمع بلد المسلمين علي توحيد رب العالمين في العبادة والحكم الطاعة .العمل بالرأي الفقهي القاتل باتحاد المطالع وهو اتفاق الدول العربية في جزء من الليل هو الرأي الاولي بالقبول خاصة في وقتنا الحالي طبقا لفقه السياسة الشرعية الذي يجب العمل به طالما فيه ليس فيه مخالفة لقواعد الشريعة

- ١٨٨٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

العامة التي تعمل علي جلب المصالح ودرء المفاسد .الواجب علي المسلمين في انحاء العالم ان يعتصمواغ بحبل الله ويعملوا علي تحقيق الوحدة الاجتماعية قولا وعملا وفيما يتعلق بالاهلة فان الله تعالي يقول يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج .وعلي الأمة الاسلامية ان تحتفل بصيامها وفطرها في وقت واحد ليفرح الجميع ويسعد ولكن ان اختلف المطالع فأنه يجوز لكل قطر من الاقطار ان يبدأ الصيام والفطر علي حسب ما ما يراه وهذا القول صحيح وكان يؤخذ به في الزمن الماضي تبعا لاختلاف المطالع وتباعد البلدان وصعبوة الاتصال مع بعضها البعض ولكننا الان نجد جميع الافطار العالمية اصبحت كالقرية الصغيرة وقد زالت صعوبة الاتصال بظهور الوسائل المستحدثة كالأقمار الصناعية وما شابهها مما جعل العالم كله يعيش في قرية واحدة فيا حبذا لو ان هؤلاء جميعا اجتمعوا علي قلب رجل واحد ووحدوا صيامهم وفطرهم ليكون الجميع فرحا مسرو ار لايام الصيام وايام الفطر ان الوطن العربي باعتباره لحمة واحدة ومتقاربين بعضهم الي بعض في النهار واللليل بمعني تقارب الزمان والمكان فيكاد فارق التوقيت بين دول الوطن العربي متقاربا ومن ثم كان يجب الا يحدث اختلاف في رؤية هلال شةوال لان هذه الدول تكاد تتفق في غروب الشمس ودخول الليل ومن ثم فان تلزم بقية الدول العريية اما ما يحدث من اختلاف فهذا غير معقول عنه لانه يؤدي الي الفرقة والاختلاف فتوحيد الامة في أمر من دينها ودنياها يجب الالتزام به وخاصة وانه يتعلق

بفريضة من فرائض الاسلام وكفانا فرقة.

اختلاف توقيتات حساب بدأية الشهور العربية والأهلة :مع بدء الاستعداد لعيد الفطر المبارك تستدعى الذاكرة ظهور الاختلاف مجددا بين الدول الإسلامية بسبب حساب توقيتات بدأية الشهور العربية ،وتتزايد حدة هذه الاختلافات مع بدأية شهر رمضان ونهايته والتى تحدد أحد أهم توقيتات العالم الإسلامى وهو عيد الفطر المبارك .نظام جديد يمكن أن يحسم تلك الاختلافات يصدر من مصر ويمكن ،فى حالة تطبيقه ،ان نتلافى تلك الاختلافات وهو "حسابات القمر" ويطبق فى الدول المتقدمة .أن الشمس والقمر والأرض لها دورات وحسابات دقيقة ومعروفه للعلماء والمراصد الفلكية فى أنحاء العالم أن المعاهد

- ١٨٨٤ -

الزمن /الوقت

العلمية المتخصصة ،مثل "ناسا" ،تنشر جداول لمواعيد شروق الشمس وغروبها وكذلك مواعيد شروق القمر وغروبه يوميا وعلى مدار العام .

أكد الدكتور زغلول النجار رئيس لجنة الإعجاز العلمي بالمجلس الأعلي للشئون الإسلامية ،ان رؤية الهلال ليست حدثا محليا ،بل هي حدث كوني وأن بدأية اليوم في الإسلام ليست مع انتصاف الليل ،ولكن مع غروب الشمس ،فالأصل في الكون الظلام، لذلك يبدأ اليوم بغروب الشمس وينتهي بغروب شمس اليوم التالي ،ولذلك يتم استطلاع الهلال مع غروب الشمس ،فإذا لم تتم رؤيته فلا صيام.وأضاف زغلول النجار ان العصر هو آخر الصلوات المفروضة في اليوم وليس هو الصلاة الوسطي كما يعتقد البعض،

موضحا ان الصلاة الوسطي هي صلاة الفجر.

وقال رئيس لجنة الإعجاز العلمي انه لا يجوز للمسلمين في كل أنحاء العالم ان يصوموا في يومين مختلفين ،لأن الفارق الزمني بين أبعد نقطتين علي ظهر الأرض لا يتعدي ٢١ساعة ،وأن الشهر القمري هو أدق الشهور حسابا لقربه من الأرض ،ولأن حركته منضبطة انضباطا شديدا ،وأن السنة القمرية تتميز بالحركة فمناسبة كالصوم تتغير باستمرار بين فصول السنة المختلفة ،ودعا إلي توحيد رؤي الشهور الهجرية بالدول الإسلامية والعربية كرمز من رموز توطدها واذا شوهد الهلال في بلد يكون ملزما للمسلمين بالدول الأخري.وأشار د .زغلول النجار إلي اننا نعظم هذا الشهر الكريم لمكانته العظيمة ،فلم يعبد أحد بالصيام غير الله ،فهو خاصية لرب العزة سبحانه وهو الشئ الذي اختاره لتنزل فيه هدايته وهو القرآن الكريم الذي تعهد الله بحفظه ليبقي حجة علي العباد إلي أن تقوم الساعة.

فى زمن التكنولوجيا المتفوقة والحديثة يمكن استخدام التصوير الراديوى للهلال وهو اسلوب قادر على اختراق السحب والفيوم والضباب والامطار .كما يمكن الاستعانة بالاقمار الاصطناعية الاسلامية ويتم الرصد عن طريق تلسكوبات فلكية محمولة على ظهر القمر الاصطناعى ويوجه التلسكوب صوب افق الرؤية فى يوم التاسع والعشرين من الشهر العربى ويتم ارسال صورته من القمر على شاشة تليفزيونية عادية الى الارض .القمر الاصنطاعى يقطع رحلته حول مدار الكرة الارضية فى زمن قدره ساعة ونصف عاب ار أفق

- ١٨٨٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

كل الدول العربية والاسلامية .منظر السماء في مدينة القاهرة.

بدأية الشهور القمرية :وفقا لما كشفته الدراسة من وجود إعجاز إلهي يتمثل في دورة منتظمة ومتكررة لبدايات الشهور القمرية ،بحيث تتكرر بدأية الشهر كل ٨سنوات الدراسة التي اعتمدها الأزهر الشريف تجزم بأمرين مهمين:الأول :أن ليلة القدر لرمضان ٢٠١٤ تكون بين يومي ٢٤و ٢٥رمضان ،والثاني أن عدد أيام الشهر الكريم لعام ٢٠١٣يكون ٣٠يوما .توضح الدراسة إنه استند في تحديد ليلة القدر إلي حقيقة أن شهر رمضان المبارك عندما يبدأ يوم الاثنين فإنه يكون تاما كشهر رمضان الذي بدأ نزول القرآن فيه في غار حراء حيث ذكر لنا الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري ذلك فقال انزل الفرقان علي محمد صلى الله عليه وسلم في الرابع والعشرين من شهر رمضان لست بقين بعدها ،فهذا يدل علي أن شهر نزول القرآن كان ثلاثين يوما كاملا وتاما حيث أتم الله نزول كل كتبه السماوية ،وما قاله أبو ذر ذكره الإمام البغوي بتفسير معالم التنزيل عند تفسير قوله تعالي:

"شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن" ،ان القمر أدق ساعة كونية وان التقويم القمري في منتهي الدقة لأنه من اختيار الله وصنعه مصداقا لقوله تعالي" :صنع الله الذي أتقن كل شيء" ،،،فالشهور القمرية ومنها الأربعة الحرم كتبها الله تعالي في لوحه المحفوظ.

أعلن عن إطلاق قمر صناعى إسلامى بهدف ضبط وتوحيد بدايات الشهور القمرية، لبحث مشروع إطلاق القمر الصناعى الإسلامي .وقد تم بالفعل اتخاذ خطوات ملموسة يبا ،الذى سيكون بمثابة مرصد جوى لتحديد بدايات أوائل

لإطلاق القمر الصناعى قر

الشهور القمرية لجميع الدول الإسلامية ،مما يسهم بشكل كبير فى اختفاء الخلافات المتعلقة بالرؤية الشرعية لرصد الهلال ،خاصة فى رمضان وشوال وذى الحجة.

أن القمر الصناعى الإسلامى سيعمل كذلك على رصد الهلال فى سماء العالم الإسلامى على وجه الدقة ،وتنتفى بذلك احتمالات الشك فى الرؤية ،وتتوحد أيام المواسم والأعياد الإسلامية فيما بينهم .ان مشروع القمر الصناعى الإسلامى يهدف إلى توحيد جهات الرصد لتحديد أوائل الشهور القمرية ،بالإضافة إلى أنه يمكن الاستفادة منه فى خدمات كثيرة فى مجال الاقتصاد والبيئة ،وغيرها من الموضوعات التى تخدم قضايا التنمية

- ١٨٨٦ -

الزمن /الوقت

فى الدول العربية والإسلامية .وسيقوم مقام عشرات المراصد ،أو المناظير الأرضية ،كما أنه سيتميز عنها بتخلصه من قيود الرصد التى تعوق تلك المناظير الأرضية مثل التلوث والضباب ،وما شابه ذلك من العوائق الطارئة أو الطبيعية.

-٢٢مصر فى القرآن الكريم :ومعنى الوقت فى مصر القديمة :أسم مصر فى الكتب السالفة »أم البلاد« وقال عبدالله بن عمرو :أهل مصر أكرم الأعاجم واسمحهم يدا، وأفضلهم عنصرا ،وأقربهم رحما بالعرب عامة ،وبقريش خاصة .وقال أبوقبيل :إن الله عز وجل أعطي أهل مصر قوة البراذين -يعني عمل الأرض .وقال كعب الأحبار :لولا رغبتي فى بيت المقدس ،لما سكنت إلا مصر قيل له :فلم؟ فقال لأنها معافاة من الفتن ،ومن

السماعي :لا تزال

أرادها بسوء كبة الله علي وجهه ،هو بلد مبارك لأهله فيه .وقال أبورهم مصر معافاة )من الفتن( مدفوعا عن أهلها الأذى ،ما لم يغلب عليها غيرهم ،فإذا كان ذلك لعبت بهم الفتن يمينا وشمالا .وقال أبوبصرة الغفاري :مصر سلطان الأرض كلها .وفي التوراة مكتوب :مصر خزائن الأرض كلها ،فمن أرادها بسوء قصمه الله .وقال عبدالله بن عمرو :من أراد أن ينظر إلي مثل الفردوس في الدنيا فلينظر إلي )أرض( مصر حين يخضر زرعها وتطرد أنهارها وتنور ثمارها .ولما قدم عبدالرحمن بن غنم الأشعري إلي مصر ،فقال له عبدالله بن عمرو ما أقدمك إلي بلادنا؟ وقد كنت تحدثنا أن مصر أسرع الأراضين خرابا فأراك قد اتخذت بها الرباع ،فقال :أن مصر قد أوفت خرابها علي يد بخت نصر ،فلم يدع فيها إلا السباع والضباع ،فهي اليوم أطيب الأراضين ترابا وأبعدها خرابا ولا يزال فيها بركة ما دام في شيء من الارضين بركة .قال عبدالله بن عمرو :البركة عشر بركات ،ففي مصر تسع ،وفي الأمصار بركة واحدة ،ولا تزال بمصر بركة ما دام في شيء

من الأراضين بركة.

مصر من أكثر البلدان التي ذكرت في القرآن فأول ما ابتدئ من ذلك أن الله جل ثناؤه وتقدست أسماؤه ذكر مصر في ثمانية وعشرين موضعا في القرآن :من ذلك قوله عز وجل:

"ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق" )يونس ،(٩٣وقوله عز وجل مخب ار عن فرعون "أليس لي ملك مصر" )الزخرف (٥١وقوله عز وجل "وآويناهما إلي ربوة ذات قرار ومعين"

- ١٨٨٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

)المؤمنين (٥٠قال ابن عباس وسعيد بن المسيب ووهب بن منبه وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم :هي مصر وقوله عز وجل "فأخرجنهم من جنت وعيون وكنوز ومقام كريم" )الشعراء (٥٨-٥٧وقوله عز وجل "وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها")الأعراف (١٣٧يعني مصر وقوله عز وجل "كمثل جنة بربوة" )البقرة (٢٦٥والربا لا تكون إلا بمصر وقوله عز وجل "كم تركوا من جنت وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فكهين كذلك وأورثناها قوما آخرين" )الدخان (٢٨-٢٥يعني قوم فرعون وان بني إسرائيل ورثوا مصر وقوله عز وجل "اهبطوا مص ار فان لكم ما سألتم")البقرة (٦١وقوله عز وجل "ونريد أن نمن علي الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامن") (٦-٥وقوله عز وجل "وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء" )يوسف( وقوله عز وجل مخب ار عن نبيه موسي )عليه السلام( "ربنا انك آتيت فرعون وملاه زينة وأموالا في الحيوة الدنيا" )يونس( وقوله عز وجل "ارم ذات العماد" )الفجر (٧قال محمد بن كعب القرطي) :هي( الإسكندرية وقوله عز وجل مخب ار عن نبيه موسي )عليه السلام( "عسي ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض" )الأعراف (١٢٩وقوله عز وجل "أو أن يظهر في الأرض الفساد" )غافر (٢٦يعني ارض مصر وقوله عز وجل "ان تريد إلا أن تكون جبا ار في الأرض" )القصص (١٩وقوله عز وجل "وجاء رجل من أقصي المدينة يسعي" )القصص (٢٠يعني ارض منف وقوله عز وجل في موضع آخر "وجاء من أقصي المدينة رجل يسعي" )يس (٢٠وقوله عز وجل "إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا" )القصص (٤وقوله عز وجل في قصة يوسف "فلن ابرح الأرض" )يوسف (٨٠يعني مصر وقال عبد الله بن عباس وقد ذكر مصر وسميت مصر بالأرض كلها في عشرة

مواضع من القران.

أشراف مصر ومن دخلها من آل أبى طالب فيقول :قال الحسن بن إبراهيم »بن زولاق« :كانت مصر دار تشيع منذ أيام محمد بن أبى بكر ،وهرب من مصر جماعة من شيعة المعافر عند دخول مروان ابن الحكم إليها وما صنعه بأصحاب مسجد الأقدام ،وكان

- ١٨٨٨ -

الزمن /الوقت

أهل مصر لا يعلمون فى فتاويهم إلا بما يرد جواب جعفر بن محمد الصادق )رضى الله عنه( وسافر إلى مصر جماعة من العلوية ،وكان أول علوى دخل مصر على بن محمد بن عبد الله ابن الحسن بن على بن ابى طالب ،دخل يدعو إلى بيعه أبيه وعمه ،فسعى به الى حميد بن قحطبه أمير مصر ،فراسله س ار إشفاقا عليه /وحذره واستتر ،وآواه عسامه بن عمرو ،فصرف أبو جعفر المنصور حميد بن قحطبة عن مصر بهذا السبب وحمل عمه الى بغداد .وتوفى على بن محمد بريف مصر ،ويقال انه هرب الى بلد الديلم ،ثم دخلها إسحاق بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن ابى طالب ،معه زوجته نفيسه ابنه الحسن بن زيد بن الحسن بن على بن ابى طالب ،وتوفيت بمصر فأراد حملها إلى

مشهدا ،وهو باقى

المدينة ،فسأله أهل مصر باجرة ودفنها بمصر ،فاتخذ أهل مصر قبرها

إلى اليوم معروف .ثم دخل محمد بن جعفر بن محمد الصادق ،وأم كلثوم صاحبة القبر المشهور ابنته ،وكان معه ابنه القاسم ،ثم سكن مصر عبد الله بن القاسم الشبيه ،وأخوه يحيى بن القاسم هو الشبيه نفسه ،توفى فى أيام احمد بن طولون ،وكان احمد بن طولون عزم على ان ينفذ يحيى خليفته ،وولد له ابنه القاسم سنه خمس ومائتين ،وابنه أبو جعفر محمد بن القاسم ،وهم أهل بيت وصيانة وعفاف ثم دخل عبدالله بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ومات بمصر ،ودفن عند درب الكندى المسجد الداخل بمصر ،وتوالدوا منهم :ابوالقاسم احمد بن الحسين بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب فى غأية الفضل ،حفاظا للقران والعلم والعربية مستو را ،جوادا ،خرج إلى دمشق وسكنها ورايته بها .ثم دخلها القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن على بن ابى طالب ،جد السبطين ،وكان فقيها عالما ،ثم عاد إلى ابنه إسماعيل بن القاسم.

ودخل على بن الحسن بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن على أبى طالب ،ابن طبطبا ،ولى النقابة ،وكان مكينا من احمد بن طولون وقد فرع الموفق به ،توفى سنه ثمانين ومائتين .ثم دخل إسماعيل وموسى ابنا القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن

إبراهيم بن الحسن بن على بن أبى طالب.

من أكثر الشخصيات الدينية المقدسة التى يعشقها المسلمون السيدة مريم العذراء

- ١٨٨٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

)عليها السلام( .ومازالت رحلة العائلة المقدسة فوق أرض مصر واحدة من أحلام المصريين فى تحويلها الى مناطق جذب سياحى للسياحة الدينية التي لم تنشط حتى الآن رغم عمار مصر بكنوز تاريخية ودينية يمكن أن تحقق نجاحا هائلا لهذه السياحة .فى مدينة صغيرة اسمها البهنسا بالمنسا تضم العديد من الم ازرات الدينية .على أن أحب الم ازرات مسجد وضريح على الجمام أحد فقهاء وأءمة البهنسا .وتقع داخل نطاق المسجد »شجرة مريم« وهى شجرة عريقة معمرة استظلت بها السيدة مريم العذراء والسيد المسيح )عليهما السلام( أثناء مرورهما بالبهنسا فى رحلتها عبر أرض مصر .وتعد من أهم الزيارات ولها مكانة كبيرة فى نفوس الزائرين سواء مسيحيين أومسلمين.

الأنبياء فى مصر :الانبياء والاسباط ابناء يعقوب الذين نزلوا مص ار وعاشوا بين اهلها ،ان سفينة نوح طافت بأرض مصر فهى توجد حاليا هذه السفينة فى الجنوب الشرقى لتركيا المعاصرة واكتشفت مصادفة فى عام ٤٨على يد راعى غنم تركى ،وأما بشأن انه من نيل مصر خرج حوت سيدنا يونس ،أن الله بعث يونس عليه السلام الى اهل العراق

فغذ السير حتى

إلى اهل نينوى خاصة بالشمال العراقى ،فلما عصاه قومه خرج مغاضبا لهم بلغ البحر ،وهناك ركب سفينة كانت على وشك الاقلاع ثم التقمه الحوت ..فإن ماذكر بهذا الخصوص هو مأخوذ من كتاب »حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة« لجلال الدين السيوطي ،والذى اعتمد فى سرده هذا على كتب شتى اهمها فتوح مصر لابن عبد الحكم ،وفضائل مصر لابن عمر الكندى ،وتاريخ مصر لابن زولاق والخطط المقريزية والمسالك لابن فضل الله وايقاظ المتغفل وايعاظ المتأمل وغيرها وبمراجعة وتحقيق من باحث تاريخى يشار له بالمعرفة والتدقيق هذا عن مصدر معلوماتنا ،وأما بخصوص سفينة سيدنا نوح فقد حكى ذلك وفى صفحتى ٥٧ ،٥٦من كتاب السيوطى المشار اليه الشيخ تقى الدين السبكى فى فتاويه المعروفة بالحلبيات وهو على بن عبد الكافى بن على الخزرجى شيخ الاسلام فى عصره فقد قالوا بالنص :وقد تقدم ان شيث بن آدم نزل مصر وهو نبى ،وان نوحا طافت به سفينته بارض مصر .واعتقد هنا ان قد تعطى مفهوم الاحتمال فنحن نتكلم عن عصر انبياء ومعجزات سماوية من رب العباد ،وهو مايسوقنا الى حكأية حوت سيدنا

- ١٨٩٠ -