منظومة البيئة في القرآن

الزمن /الوقت

يونس التى رواها ابونعيم وكما يقول السيوطى والقصة فى صحيح البخارى ..يقول ابونعيم وهو احمد بن عبد الله بن احمد الاصبهانى مؤرخ وصاحب كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء :أسرع امر الله أن يونس بن متى كان على حرف السفينة فبعث الله اليه حوتا من نيل مصر ،فما كان اقرب من ان صار من حرفها فى جوفه وهنا لابد من وقفه صغيرة اليس الله الذى اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى واليس الذى جعل سيدنا موسى يشق البحر بعصاه قاد ار على ارسال حوت من نيل مصر الى البحر .اخترناها لما لها علاقة بحكأية ميلاد ام العرب "السيدة هاجر".

عبد الرحمن بن كعب عن ابيه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :إذا افتتحتم مصر فاستوصوا بالقبط خي ار فإن لهم ذمة ورحما » فيقال ان ام اسماعيل عليه الصلاة والسلام منهم من قرية امام الفرما بسيناء ،الرسول الكريم ونقلا عن عمرو بن العاص قال ايضا عن اقباط مصر :ستجدونهم نعم الاعوان على قتال عدوكم ،ابن زولاق عندما يحدثنا عن سيدنا آدم كيف كان يرى مصر ارضا سهلة ،ذات نهر جار تنحدر منه البركة وتمزجه الرحمه ،وراى جبلا مكسوا نو ار لايخلو من نظر الرب اليه بالرحمه ،فكان اول من يقف فى هذا النيل ويدعو لها بالبر والرحمة والتقوى ،وبارك على نيلها وجبلها سبع مرات ،وقيل إن سر مقولة من يشرب من نيلها لابد ان يعود اليها هو دعوة لسيدنا يوسف عليه السلام، الذى ما ان دخلها واقام بها رفع يديه ليدعو لمصر قائلا :اللهم انى غريب فحببها الى والى كل غريب ،فمضت دعوة يوسف ومن يومها لا يدخلها غريب إلا وأحب المقام فيها اعجاب الانبياء بمصر ومعيشتهم واعجاب سيدنا على بن ابى طالب الذى كان مفتونا بها بدليل انه لما بعث بمحمد ابنى ابى بكر الصديق اليها قال له :إنى وجهتك الى فردوس الدنيا ،سيدنا ادريس عليه السلام احد الانبياء الذين ولدوا وعاشوا وماتوا بمصر ،واول من دبر جرى النيل الى مصر ،كان ادريس عليه السلام اول من تكلم فى هذه العلوم الطبيعية المتعلقة بالارض والنيل وسار الى بلاد الحبشة والنوبة وجمع اهلها ووزن مساحة بطء النيل فى سرعته وبطئه ،حتى عمل حساب جريه ووصوله الى ارض مصر فى زمن الزراعة والى ما هو عليه النيل حتى اللحظة ،وقد تستغرب لما يتردد عن ادريس انه هو مصر بن بيصر بن

- ١٨٩١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بيصر بن نوح وهذا يعنى وكما يقول التيفاشى سميت مصر باسمه ،وفى بعض التواريخ لما مات مصر بن بيصر كتبوا على قبره » مات مصر بن بيصر بن حام بن نوح بعد الفين وستمائة عام من الطوفان ،مات ولم يعبد الاصنام .سفينة نوح وابراهيم الخليل وموسى وهارون الانبياء الذين دخلوا اليها فهناك ابراهيم الخليل ويعقوب ويوسف واثنا عشر من الاسباط وهم لوط وموسى وهارون ويوشع بن نون وسليمان بن دواود ودانيال وارميا وعيسى بن مريم عليهم الصلاة والسلام ،ويتردد ان موسى وادريس وهارون ويوشع قد ولدوا فيها، وقد قيل ايضا أن شيث بن ادم نزل مصر وهو نبى وان نوحا طافت سفينته بارض مصر، كذلك من الصديقين ماشطة بنت فرعون التى اشتم الرسول الكريم فى ليلة الاسراء ريحتها الطيبة وسأل جبريل ماهذه الرائحة الطيبة ياجبريل فقال :انها رائحة ماشطة بنت فرعون واولادها ،ويقال ان ٢٤٠الفا من السحرة آمنوا على يد سيدنا موسى فى مصر .الذى أذهلنى أن من يرى مصر الآن وكيف تشكو العطش والتصحر وتجريف مزارعها وبساتينها لايمكن ان يصدق أن البساتين كانت بحافتى النيل تكسو شاطئيه من اوله الى اخره مابين اسوان ورشيد ،كانت النساء من كثافة الاشجار تخرج بشعرها دون غطاء راس أما الاغرب أن المرأة عندما كانت تضع اناء على رأسها يقولون عليه »المكتل« كان يمتلئ بالثمار.

العصر القديم والوقت في مصر :لم يكن المصريون القدامي ينظرون إلي الوقت الذي تشغله السنة علي أنه مجرد وحدة زمنية يتدرج خلالها المناخ من فترة إلي التي تليها حتي ينتهي الوقت المحدد لهذه الوحدة أو الدولة ،ومن ثم تعيد نفسها من جديد في استم اررية لا تنقطع .وانما كانوا ينظرون إلي السنة من منظور عملي علي أنها المدة التي يتم خلالها إنتاج المحصول الزراعي وهو الأمر الأول الذي كان لابد من توافره في حياتهم .ويبدو هذا المنظور بشكل واضح حتي في نوع الألفاظ التي كانوا يستخدمونها للتعامل في هذا المجال .وعلي سبيل المثال فإن اللفظة التي كانوا يعبرون بها ،وهي رنيت كانت تصور في الخط الهيروغليفي )أحد الخطوط التي كتبت بها اللغة المصرية القديمة( علي هيئة برعم

يشق طريقه نحو النمو.

ولما كانت الأمطار الملازمة لري المزروعات شحيحة في مصر ،بل تكاد تكون

- ١٨٩٢ -

الزمن /الوقت

منعدمة في عدد من مناطقها،فقد كان المجتمع بأسره ينتظر وقت الفيضان علي انه موسم الخير والبركة وان كانت هناك حالات نادرة لا يكون فيها الفيضان علي ما يتمناه الناس:

ففي بعض الأحيان كان الفيضان لا يقتصر علي غمر أراضي الزراعة كما هو لازم ومطلوب وانما تصل زيادة مياهه ،ومن ثم تدفقها ،إلي درجة من العنف تغرق كل شئ بما في ذلك المدن والقري والطرقات ،وفي أحيان أخري كانت هذه الزيادة لا تكاد تصل إلي ما يغطي حاجة الأرض إلي الارتواء :وعلي هذا الأساس فقد كانت علاقة المصري بنهر النيل علاقة حميمة وحياتية .وفي هذا السياق فقد آله المصريون هذا النهر منذ فترة مبكرة من تاريخهم تحت اسم الإله جعبي وهي التسمية التي تنطقها الآحابي الخطأ الشائع كما ربطوا بينه وبين الخصوبة المتكاملة وهي أصل الحياة ،فصوروه علي هيئة رجل مكتمل الرجولة ومع ذلك فله ثديا امرأة ،وذلك بسبب الطمي أو الغرين الذي تحمله مياهه ،فتجمع بذلك بين الري والإخصاب ..وأخي ار وليس آخ ار ،فإن المصريين لم يكتفوا بالاحتفال بهذا الإله مرة واحدة في العام ،وانما كانوا يحتفلون به مرتين:إحداها عندما تبدأ زيادة المياه في النهر، والمرة الأخري عندما يصل الفيضان إلي أعلي منسوب له.

وفي ضوء هذه الأهمية التي تتخذ من المحصول محورها الأساسي ،فقد قسم المصريون السنة إلي ثلاثة فصول تتصل بالمحصول بشكل أو بآخر ،في مقابل الفصول الأربعة التي كانت تنقسم إليها لدي عدد من المجتمعات الاخري في العصر القديم .وهذه الفصول الثلاثة هي :فصل الغمر أو)أخيت في اللغة المصرية القديمة( وهو أول فصول السنة ،وفيه يكون غمر الأرض بما يترتب علي ذلك من تشبعها بالمياه اللازمة قبل الزراعة ،ثم فصل الخروج)يريت( الذي تتراجع فيه مياه النهر عن منسوبها الزائد ،وهنا ينتشر الفلاحون في الحقول لكي يحرثوها ويبذروها قبل أن تقسو الأرض .وفي هذا الفصل يقوم هؤلاء الفلاحون بري الأرض عدة مرات حتي لا تجف المزروعات ،كما يقومون بالعنأية بالأرض بوجه عام إلي أن ينضج المحصول ..وهنا يبدأ الفصل الثالث وهو فصل الحصاد)شمو( ،وفي هذا الفصل يتم الحصاد ودرس الحبوب)حتي تنفصل عن قشورها( ثم تخزينها .وهنا نتساءل عن توقيت الفيضان .وهنا نقول إنه مهما كان من انتظام هذا الحدث

- ١٨٩٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

السنوي في عمومه ،إلا أن توقيته علي أرض الواقع لم يكن من الدقة بحيث يمكن تحديد يوم بعينه لبدايته وهي نفس بدأية العام الجديد .غيرأن المصريين توصلوا إلي هذا التحديد بطريقة غير مباشرة .ذلك أن بدأية الارتفاع السنوي لمياه النهر كانت تصادف حدثا سنويا آخر ثابتا في توقيته ،وهو أن النجمة المعروفة الآن باسم الشعري اليمانية Siriusوالتي كان المصريون يعرفونها بتسمية سعبديت كانت تغيب عن الظهور لمدة طويلة ثم تعود إلي الظهور لدي بدأية الفيضان وهنا سارع المصريون الي الربط بين الحدثين السنويين ،وبذلك توصلوا إلي موعد ثابت لبدأية الفيضان ومن ثم لبدأية السنة الجديدة .وفي هذا السياق فإن لدينا نصا منقوشا علي أحد الجدران الخارجية لمعبد الملك رمسيس الثالث )القرن ١٢ق .م( في مدينة هابو مقابل الأقصر( وفيه نجد الملك يشير بشكل محدد إلي الاحتفال بظهور الإلهة سعبديت وهو ظهور يتطابق مع بدأية السنة الجديدة.

ولم تكن الفصول الثلاثة متساوية في عدد أيام كل منها بحكم طبيعة الأشياء ،وان كانت متقاربة في هذا العدد إلي حد كبير ،ولكن المصريين وحدوا بينها متغاضين عن هذا الاعتبار كنوع من تبسيط الأمور .وهكذا قسموا كل فصل إلي أربعة أشهر ينقسم كل منها بدوره إلي ثلاثين نوعا لتصل في جملتها إلي ٣٦٠يوما ثم تضاف إليها خمسة أيام حتي يتم التطابق مع ظهور النجمة المذكورة.غير أن المصريين لاحظوا بمرور الوقت ،أن التقويم السنوي علي هذه الصورة ،كان يؤدي إلي تراجع في ميعاد بدأية السنة الجديدة يبلغ يوما كل

أربع سنوات.

وحتي يظل التطابق قيد الحديث ثابتا كان لابد من تصحيح هذا الأمر .ويؤكد واقع المسار التاريخي أن المصريين قاموا بهذا التصحيح بطريقة أو بأخري .ولعل الأقرب لما حدث في هذا الشأن هو أن علماء بيوت الحياة )بروعنخ( كان لهم دور أساسي في ذلك فقد كانت هذه البيوت الملحقة ببعض المعابد بمثابة مراكز للبحث العلمي ،وكان هؤلاء

العلماء يمثلون المرجعية العلمية في مصر.

التقاويم القديمة – السنة الشمسية :كانت السنة الشمسية عند قدماء المصريين تبدأ باكتمال البدر الذى يلى الاعتدال الربيعى مباشرة الذى يتساوى فيه الليل بالنهار ،وكانوا

- ١٨٩٤ -

الزمن /الوقت

يعتقدون أنه يوم بدء خلق العالم واعتبروه أول الأزمان.كان شم النسيم يوافق احتفال

وعثر على لوحة مشهورة

المصريين ببدأية فصل الربيع الذى يحتفلون فيه بموسم الحصاد .

بمقبرة مرروكا بسقارة من الأسرة ١٦تحدد الفصول الزراعية الثلاثة :الفيضان )آخت( (AKHETوالبذر )برت( ) PERETالحصاد( شمو SHEMWوفيه تمثيل للإله الذى يحمل مدلول الفصل وتحته علامة )عنخ( ANKHالهيروغليفية أى أنه فصل الحياة.

حرف الاسم إلى )شم( وأضيفت إليه كلمة )النسيم( .وكان يشارك فيه

وعلى مر العصور 

الفرعون والوزراء والعظماء ،فكان الناس يخرجون مبكرين ،يحملون طعامهم وشرابهم، وكانت العائلات المصرية تجد متعة فى ركوب القوارب الخفيفة وهى تسير بهم على صفحة مياه النيل العظيم يجمعون الزهور ويصطادون الأسماك والطيور وهم ينشدون على أنغام الناى والمزمار.ومن الأطعمة التى كانوا يتناولونها فى ذلك اليوم :البيض والسمك المملح )الفسيخ( والبصل والخس ونبات الحمص الأخضر )الملانة( ولحم الأوز والبط المشوي.

وذكر المؤرخ الأغريقى هيرودوت الذى زار مصرالقرن الخامس قبل الميلاد أن المصريين كانوا يجففون السمك فى الشمس )الفسيخ( ويأكلونه نيئا ،ويحفظون البعض الآخر فى الملح )الملوحة( .ويرون أن أكله مفيد فى تغيير الفصول .ومازال عدد كبير من المصريات يقوم بإعداد الفسيخ فى المنازل بطرق صحية جدا ويتناولونه وقت الغذاء يوم عيد شم النسيم مصحوبا بالبصل الأخضر والليمون والزيت.وتشير نقوش هيروغليفية إلى تقديس البصل.

فمن العادات القديمة التى كانت متبعة فى مصرالقديمة تعليق حزم البصل حول أعناقهم فى عيد )نتريت (٢٩من شهر كيهك ويطوفون حول مدينة منف تبركا به ،كما اعتاد آخرون تعليق حزم البصل على أبواب الدور ويضعون عصيره على الأعتبات ويضعونه تحت

اعتقادا منهم أنه يطرد الأمراض .واعتادوا أن

الوسائد ويشمونه عند مطلع فجر شم النسيم

يضعوه قرب أنف الطفل عند ولادته ليشم رائحته النفاذة .ومازال المصريون يمارسون تلك التقاليد القديمة عند مطلع فجر شم النسيم حيث يستقبل كل أفراد الأسرة عيد شم النسيم باستنشاق البصل.أيضا من الأكلات المشهورة فى إفطار شم النسيم البيض .فالبيضة عند الفلاسفة أصل الخلق وازدادت قداستها عند ظهور المسيحية فى مصر فى منتصف القرن

- ١٨٩٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الأول الميلادى وبالتحديد فى عام ٦٤على يد القديس مرقس كاروز الديار المصرية والذى يعد البطريرك الأول فى سلسلة بطاركة الك ارزة المرقسية ويعد أول أسقف للإسكندرية )وليس الإسكندرية والقاهرة( ،فجعل المسيحيون البيضة ترمز للحياة ،فمنها يخرج الكتكوت كمن حيا ،ومن هنا صارت رم از للحياة بعد الموت ،فصبغوا البيضة باللون

يخرج من القبر

الأحمر .لذا بات أكل البيض فى شم النسيم به فأل حسن ،وتذكير بحياة الرجاء بعد الموت، فقانون الإيمان المسيحى الذى يرددونه حول العالم يختمونه بقوله) :وننتظر قيامة الأموات وحياة الدهر الآتى( .والخس والملانة أيضا من المأكولات التى اعتاد المصريون تناولها فى الغذاء يوم شم النسيم ،فالخس مفيد طبيا ،وأجمع المتخصصون على أنه يحوى مادة زيتية تجلب الحيوية والصحة للإنسان ،وبه نسبة من فيتامين )ه( .وظل شم النسيم عيدا للطبيعة

عيدا قوميا يحتفل به المصريون

والربيع منذ العصر الفرعونى حتى وقتنا هذا ،وصار

مسلمين وأقباطا .لأنه العيد الذى أوحت به طبيعة بلادنا الزراعية .أما أعداء الطبيعة والجمال فلا يحتفلون به بل ويرفضونه!! إنه عيد الزراعة ،وبعث الحياة ،وأول الزمان،

والرجاء ،والحب ،والتسامح ،والتصافي ،والجمال.

الشهور المصرية :التقويم المصرى القديم الذى وضعه المصرى منذ الاف السنين جاء من ملاحظة الفلاح العلاقة بين اكتمال فيضان النيل عند بلدة "الفنتين" أسوان حاليا فى الجنوب ،او عند مدينة "منف" فى الشمال ،وبين ظهور نجم الابرق فى الافق الشرقى عند السحر قبل شروق الشمس ،ولاحظ المصرى القديم أن الفترة الزمنية التى تفصل بين ظهور هذا النجم مرتين متعاقبتين ٣٦٥يوما ،فتوصل الى أن السنة الشمسية مكونة من ٣٦٥ يوما والشهر مكون من ٣٠يوما ،واليوم مكون من ٢٤ساعة ،فقسم السنة الى ١٢قسما متساويا )او شه ار( بفارق ٥ايام اعتبرها تكميلية وخصصها للأعياد وسماها "النسئ" كشهر صفير للسنة البسيطة ،والسنة الكبيسة تاتى كل ٣سنوات بسيطة ،فتزيد عدد الايام الى ٦ أيام ،أطلق المصريين القدماء على كل شهر اسم أحد الالهة المصرية القديمة ،وكانت رأس

ليدا للمعلم الأول "توت" أو "تحوت" الذى

السنة المصرية شهر "توت" الذى اطلقوه تخ

اكتشف هذه الملاحظات وهو يوافق ١١سبتمبر لمدة ٣سنوات و ١٢سبتمبر فى السنة

- ١٨٩٦ -

الزمن /الوقت

الرابعة ،واستمر ذلك لآلاف السنين واطلقوا عليه عيد رأس السنة " عيد وفاء النيل وعيد الفلاح" ولا يزال الفلاح المصرى يستخدم هذا التقويم فى زراعته ،كما ألقوا امثلة شعبية مناسبة وظروف ومسمى كل شهر ،وكان التقويم المصرى القديم وما يقابلة من الاشهر الميلادية فى الفصول الأربعة وتبدأ بالخريف حيث الفيضان )يواكب ٢١سبتمبر( واوله شهر )توت( وقالوا رية ولا تفوت ،اى لا تترك فرصة رى الأرض تمر ،وفى أكتوبر يأتى الشهر الثانى "بابه " وقالوا :ادخل واقفل البوابة ،وفى نوفمبر شهر "هاتور" ابو الدهب المنثور )القمح والحبوب( وفى الشتاء من ٢١ديسمبر هو موسم البذر ،يقابله شهر "كيهك" وقالوا "صباحك مساك" )لقصر النهار( ،او تشيل ايدك من فطارك تحطها على عشاك، ومع يناير شهر "طوبة" قالوا تخلى الصبية كركوبة ،وفبراير يأتى شهر "أمشير" او الزعابيب تخلى الجلد على الحصير ،وموسم الحصاد مع الربيع منذ ٢١مارس يأتى شهر " برمهات " قالوا روح الغيط وهات )حصاد المزروعات( .وفى ابريل شهر "برمودة" قالوا دق العمودة )شهر الطحن( ،ومايو مع شهر "بشنس" اكنس الغيط كنس )شهر الدرس( ،وفى الصيف ولاسم الفيضان من ٢١يونيو معه شهر "بؤونة " قالوا بؤونة الحجر لشدة الح اررة ،ويوليو معه "أبيب" طباخ العنب والزبيب وأغسطس الشهر الأخير "مسرى" تجرى فيه كل ترعة

عسرة )جافة( ثم النسئ.

وقال تعالى" :ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم ،وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين" )التوبة .(٣٦ التقويم القبطي :التقويم القبطي هو التقويم المصري القديم لعام ٣٤١ق.م يعتمد على أحد النجوم الكبري "نجم الشعري اليمانية" كأسس فى الحساب وأن ظهور هذا النجم مرتبط

تباطا

بفيضان النيل ولهذا يعرف بالتقويم النجمي أو الفرعوني وشهور هذا التقويم مرتبطة ار وثيقا بالمواسم الزراعية والفيضان وطقس مصر والسنة القبطية ٣٦٥يوما وست ساعات.

وقد شهد المسيحيون أسوأ موجة تعذيب فى عهد دقلديانوس الذي أغلق الكنائس ودمر الآدب المسيحي وعذب المسيحين لذلك بدأت الكنيسة المصرية تقويمها بالسنة الأولى من

- ١٨٩٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

حكمة واسمته تقويم الشهداء عام ٢٨٤م واستهل دقلديانوس حكمه بتركيز جهدة للقضاء على الدين المسيحي فى شخص معتنقه فقتل وشرد الآلاف بقتل جماعة كبيرة فى الاسكندرية عام ٢٨٤م وهي الحادثة التى عرفت بحادثة الشهداء ويبدأ التقويم القبطي بشهر توت ومقابل له فرعوني تحوت من ١١سبتمبر الى ١٠اكتوبر ،بابة ويقابله حابي من ١١ أكتوبر الى ١٠نوفمبر ،هاتور ويقابله حتحور من ١١نوفمبر الى ٩ديسمبر ،كيهك ويقابلة كيهك من ١٠ديسمبر الى ٨يناير ،طوبة ويقابله أمسو – خيم من ٩يناير الى ٧ فبراير ،أمشير ويقابلة ميجير من ٨فبراير الى ٩مارس ،برمهات ويقابله مونت من ١٠ مارس الى ٨ابريل ،برمودة ويقابلة رنو من ٩ابريل الى ٨مايو ،بشنس ويقابله خنتي من ٩مايو الى ٧يونية ،بؤونة من ٨يونيو الى ٧يوليو ،أبيب ويقابلة أبيدة من ٨يوليو الى ٦أغسطس ،مسري ويقابله مس – أو – ري من ٧أغسطس الى ٥سبتمبر ،نسئ من ٦

سبتمبر الى ١٠سبتمبر.

ويحتفل مسيحيو مصر بعيد ميلاد السيد المسيح يوم ٢٩كيهك حسب التقويم القبطي ويوافق ٢٥ديسمبر من كل عام حسب التقويم الروماني الذي سمي بعد ذلك بالميلادي ولقد تحدد عيد ميلاد المسيح يوم ٢٩كيهك الموافق ٢٥ديسمبر وذلك فى مجمع نيقية عام ٣٢٥م حيث يكون عيد ميلاد المسيح فى أطول ليلة وأقصر نهار فلكيا.

وتحتفل الكنائس فى مصر بعيد الميلاد المجيد فى تاريخين مختلفين ..الكنيسة القبطية المصرية "الأرثوذكسية" وهى الكنيسه الأم تحتفل بعيد الميلاد يوم ٧يناير فى حين تحتفل الكنيسة الكاثوليكية يوم ٢٥ديسمبر أسوة بالكنائس الغربية سواء فى أوروبا أو أمريكا أو آسيا ،وظهر هذا الاختلاف بين العيدين فى القرن الخامس الميلادي وقد لا يعلم كثيرون من أقباط مصر أن يوم ٢٥ديسمبر هو اليوم الصحيح للإحتفال بعيد الميلاد ،ويؤكد ذلك أن البابا كيرلس السادس كان قد شكل منذ حوالي ٥٠عاما تقريبا لجنة علمية دينية لاهوتيه لدراسة التقويم الصحيح الذي يحدد موعد عيد الميلاد وكان من بين أعضاء هذه اللجنة واحد من العلماء البارزين فى مجال المساحة والفلك هو العالم نجيب بولس وانتهت اللجنة بعد أبحاث ودراسات طويلة الى أن التقويم الصحيح للإحتفال بعيد الميلاد هو يوم ٢٥

- ١٨٩٨ -

الزمن /الوقت

ديسمبر من كل عام .فلماذا لم تغير الكنيسة الأرثوذكسية المصرية موعد احتفالها بالعيد من ٧يناير الى ٢٥ديسمبر؟ لقد رأى البابا كيرلس الابقاء على يوم ٧يناير رغم اقتناعة بخطأ هذه اليوم وكان وراء ذلك فلسفة كنسية خاصة وهى أن الاحتفال بعيد الميلاد يوم ٢٥

قياسا على ذلك أن معتقدات

ديسمبر قد يحدث ارتباكا بين أقباط مصر ،وقد يري البسطاء

الكنيسة الغربية هى الصحيحة خاصة أن بعض الكنائس الغربية قد اتخذت شكل الطقوس المصرية فى صلواتها وتستعين فى جزء كبير من صلواتها بنفس الحان الكنيسة المصرية.

السنة القبطية القديمة:

تتكون السنة القبطية من إثني عشر شه ار متساوية وخمسة أيام منسية أسماء الشهور القبطية مصرية قديمة مازالت مستعملة الى الآن .ولا يمكن الاستغناء عنها فى شئون الزراعة وحساب المناخ والفصول ..وأسماؤها مستلهمة من معبودات قديمة ،او أعياد مخصوصه ،وفي "أصل الألفاظ العامية من اللغة المصرية القديمة" تم رصد تفاصيل رائعة من الحياة المصرية القديمة ،وليست الألفاظ وحسب ،تعد الشهور القبطية أهم وأقدم تقويم فى تاريخ الانسانية ،والأدق فى مواعيد الزراعة ،والري والحصاد وكل ما يتعلق بهذا الشأن.

احدا

يوما ،تزيد يوما و

والسنة القبطية أو المصرية القديمة )رنبت( شمسية فيها ٣٦٥

يوما ،والأخير

كل أربع سنوات ،في السنة الكبيسه،وهى ثلاثة عشر شه را ١٢ ،منها ثلاثون شهر صغير يسمي )أيام النسئ( ،وهو خمسة أيام فى السنة البسيطة وستة فى الكبيسة.

وغرة السنة يسميها الاقباط "يوم النيروز" وهى مشتقة من الكلمة الفارسية "نى روز" المكونة من "ني" أى "ناي" و"روز" أى )يوم ونهار( ،ومعناها )يوم الناي( ،أى )يوم الاحتفال(.

و"يوم النيروز" هو الحادي عشر من "سبتمبر" وكان عند الفراعنة "تاج الأعياد" لإرتباطة بالزراعة ،وكانوا يحتفلون به كونه عيد الفيضان الذي يحيي أرض مصر ،وظلوا هكذا الى عهد الامبراطور الروماني "دقلديانوس" الذي بدأ الحكم سنة ٢٨٤للميلاد.

تخليدا للفلكي العبقري الذي وضع التقويم

وسموا الشهر الأول من السنة "توت"

المصري القديم قبل أن يعرف العالم التقويم بزمن كبير ،وولد هذا العالم فى قرية "منتوت" الموجودة الى الآن ،بأسماء القديم فى مركز "أبوقرقاص" بحاقظة المنيا ،و"منتوت" كلمة

- ١٨٩٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

قبطية تعنى "مكان توت" ،ورفع المصريون القدماء هذا العالم الى مصاف الآلهة ،وصار "تحوت" أو "توت" إله القلم والحكمة والمعرفة ،لأنه ابتكر "الأحرف الهيروغليفية" التى سجلت بها الحضارة المصرية ،وكان نشأة التقويم المصري "القبطي" سنة ٤٢٤١ق.م ،أي فى القرن الثالث والأربعين قبل الميلاد ،حيث رصد المصريون القدماء ،نجم الشعرة اليمانية، وحسبوا الفترة بين ظهوره مرتين ،وقسموها الى ثلاثة فصول كبيرة )الفيضان والبذار

يوما ،وتبقت "خمسة أيام وربع"

والحصاد( ،ثم قسموها الى اثنى عشر شه ار كل منها ٣٠ فجعلوها "شه ار صغي ار" اسمة النسئ ،لأن المجتمع المصري كان زراعيا بالدرجة الأولي ،فقد اهتم الفلاح المصري بهذا التقويم ،لمطابقته للمواسم الزراعية بدقة فائقة ،ومايزال يتبعه فى أنحاء مصر الى اليوم ،وفى عهد الاسرة السادسة والعشرين ،فى القرن السادس قبل الميلاد، إبان الاحتلال الفارسي ،أطلقوا على كل شهر اسم واحد من معبوداتهم ،والمرجح أنهم كانوا ينطقوها بأسمائها التى بقيت فى القبطية الصعيدية الى الآن ،وقسم الاقباط الشهر لاحقا الى أسبوع ،وأسموه "أن شاشف" بالقبطية و"دي ابدوماس" باليونانية وكانت أيام الاسبوع بالعدد،

أى اليوم الأول ،والثاني ،وهكذا.

توت" :توت" أول شهور السنة القبطية ،ويمتد من ١١سبتمبر الى ١٠أكتوبروتحضر فيه الزراعة ،ويقال فى الأمثال الشعبية "توت رية ولاتفوت" و"توت هات الانتوت" و"الانتوت" هو المحراث ،ومثل ثالث يقول "لا خير فى زاد ييجي مشحوط ولا نيل ييجي فى توت" حيث ينقص النيل ،وكان الري وقتها بغمر النيل الأراضي الزراعية ،وحين ينحسر

يجيا ،وقبل أن تجف تماما يبدأ الفلاحون

عنها الماء تصبح سوداء داكنة وتشرب الماء تدر

بحرثها ،ثم يبذرون التقاوى ليبدأ موسم الزراعة فى أرض جافة بلا نبات ولا ثمر.

و"توت" ينسب الى المعبود "تحوت" وتحول فى القبطية الى "توت" الإله المكلف بالموازين ،وحساب السنوات ،والتقويم وتقسيم الزمن وهو أيضا إله الحكمة والفنون والأسرار، ورسمه المصريون على شكل طائر "اللقلق أو البجع" وأوصي الحكيم "امنوبي" ابنه "حور قائلا ":لاتتلاعب بكفتي الميزان ،ولا تطفف فى الوزن ،ولا تنقص الكيل ،فإن الإله

ماخر"

تحوت يراقب الميزان .

- ١٩٠٠ -