منظومة البيئة في القرآن

الزمن /الوقت

بابه :و"بابه" ثانى الشهور القبطية ،ويمتد من ١١أكتوبر الى ٩نوفمبروتقول عنهالأمثال "في بابه خش الدرابة" أى الطاقة الصغيرة أو النافذة الضيقة فى البيوت الريفية، اتقاء للبرد ،أو "خش واقفل البوابة" ومثل آخر يقول "زرع بابه يغلب النهأية "لغ ازرة المحصول ،فمهما أخذ منه اللصوص يظل وفي را ،وهو مشتق من كلمة "أبيت" أى الإله

"أمون” .و"بابه "

هاتور :هو الشهر الذي يرزع فيه القمح ،ويمتد من ١٠نوفمبر الى ٩ديسمبر لذاقال المثل "إن فاتك قمح هاتور انتظر السنة لما تدور" وكذا "هاتور أبو الدهب المنتور" لأن القمح عند نضوجه يشبه الذهب فى الحقول ،وينسب الى المعبودة "حوت حور" التى عرفت فى القبطية "هاتور" وهى الروح الحية للأشجار ،وعلى هيئة بقرة ،وهى مربية ملك مصر، وجعلها المصريون ربه الأماكن البعيدة ،مثل بلاد "بونت" ومناجم سيناء ،وفي طيبه ومنف

كانت حارسه جبل الموتي .

كيهك" :كيهك" هو الرابع بين أشهر القبطية ،ويمتد من ١٠ديسمبر الى ٨ينايروينسب الى عيد اجتماع )الكا مع الكا( أى "كا.حر.كاء" وتحولت فى القبطية الى "كياهك" والأغلبية تقول "كياك" وفيه ترقب المصريون القدماء بعث "أوزوريس" وأقاموا له أهم الطقوس الدينية س ار فى معابد مقفلة .وكان ميلاده الجديد ،فرصة لإقامة أفراح عامة عظيمة .ويقول المثل الشعبي "كياك صباحك ،مساك ،لقصر النهار ،وأيضا "فى كياك تقوم من النوم تحضر عشاك" ومثل ثالث " فى كياك صباحك مساك ...شيل ايدك من غداك حطها فى عشاك" ويقال ايضا "اللى ما تشبع برسيم فى كياك ادعوا عليها بالهلاك.

طوبة :خامس شهور السنة القبطية ،ويمتد من ٨فبراير الى ١٠مارس وينسب الىعيد الذرة "شف – بطي" ،وقلبت الى "طوبي" وأخذتها عنها القبطية ،ويقال "طوبة يخلي الشابه كركوبة" ومن الأمثلة "الاسم لطوبة والفعل لامشير" و"فوتي ياطوبة ما بليتي عرقوبة"، وطوبة أبو البرد والعقوبة دلالة على قسوة برد ،ويقال الرجل بارد الطبع "أبرد من مية طوبة" ويقال "طوبة وطبطبه والشهر اللي بنينا فيه المصطبة" و"أمشير أبو الزعايير" نسبة لإله الزوابع "مشير" أو "مشي" وقد تحولت الكلمة المصرية القديمة "مشير" فى القبطية الى

- ١٩٠١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أيضا "طوبة تقول لأمشير ..إديني عشرة منك أخلي العجوزة جلدة والصبية

"أمشير" ويقال

أيضا "مهما عملت يا أمشير فيك روايح من روايح الصيف" لأنه الانتقالة من الشتاء

قردة" و

الى بشاير الربيع ،وفى أمشير ايضا ينمو الزرع لكنه لا ينضج ،لذا يقول المثل "إن كان زرعك تحت الكوم متبصش عليه وفاضل فى أمشير يوم" ،لذلك لا يخشي عليه من اللصوص ،ولا يحتاج لعنأية حتى لو كان الزرع بجانب الدار ،وهو تفسير عبارة "تحت

الكوم" أى قريب جدا.

برمهات :هو وداع الشتاء ومقدم الربيع ،ويمتد من ٦مارس الى ٨ابريل وفيهتمتلئ الحقول بالخيرات لذلك يقول المثل "فى برمهات روح الغيط وهات" وهو سابع شهور السنة القبطية وينسب الى "أمنحتب" الملك الذي ألهوه بعد وفاته "بن إمن حتب" ،وتحولت فى القبطية الى "بارمهات" ويقول العلامة إقلاديوس فى قاموية أن معنى برمهات "تعلق

المعبود منت".

برمودة :ثامن شهور السنة القبطية ويبدأ من ٩ابريل الى ٨مايو ينسب الى الإله"رنوت" له الحصاد ويكون فيه حصاد القمح ،ويقال أن إسمه نسبة الى الافعي المقدسة إلهة الحصاد "بن-رنوت" وتحولت فى القبطية الى "برمودا” .يقال "برمودة دق العمودة" أى دق سنابل القمح بعد نضجها ،و"فى برمودة دق العمودة ولا يبقي فى الغيط ولا عودة" ،وأيضا "برمودة ما يخليش فى الأرض عودة” .وبرمودة المقابل لشهر مايو ،وهو موسم حصاد الشعير والفول ،والقمح والبرسيم لهذا تشتد الحاجة الى الأجران ،ويتزاحم عليها الفلاحون

جفافا ودرس

تمهيدا لنقل محاصيلهم التى حصدت وكومت ،وتركت لتزداد

لحجز أدوارهم،

المحاصيل بالنورج ،يعنى دق الخشبة الرئيسية التى يدور حولها النورج ،وهو ما يفسر مقولة

"دق العمودة "

بشنس :بشنس تاسع شهور السنة القبطية ،ويمتد من ٩مايو الى ٧يونيو ويقال"بشنس يكنس الغيط كنس" لأنه شهر الحصاد وينسب الي المعبود "خونسو" معبود طيبة من "خنسو" الذي تحول فى القبطية الى "بشانس" و"خونسو" أحد ألهة القمر ،دخل فى أساطير طيبة رجل له رأس صقر يعلوه قرص قمري ،ويظهر ايضا فى صورة مومياء ،أو كطفل وله

- ١٩٠٢ -

الزمن /الوقت

عدة القاب منها "خوسوسامي العقل" ،و"صاحب السمو" و"خونسو المدبر فى طيبة" و"الإله الذي يطرد الأرواح الشريرة" ،وهذه الالقاب وردت بقصة أميرة باختان "نفرو – رع" ويري البعض أن كلمة "كنس" مشتقة من "خنسو" لأنه يطرد الأرواح الشريرة .

بؤونة" :بؤونة" عاشر شهور السنة القبطية ،ويمتد من ٨يونيو الى ٧يوليو وهومن أشهر فيضان النيل ،وينسب الى وادي الملوك الحجري "بن –إنت" التى تحولت فى القبطية "باؤنا" أو "باؤني" بمعني )الحجر( ونسمع المصريات فى وجة قبلي تغني "أوني أوني يا حجر الرحاية" ،وكلمة "أوني" نفس الكلمةالقبطية بحذافيرها بمعني )حجر( ،ويقول

أيضا "بؤونة فلاق الحجر ..ينشف

المثل فى بؤونة لا ينضرب طوب ولا تتعمل "مونه" و المياه فى الشجر" لاشتداد الحر فيه ،فلا يمكن للطوب اللبن أن يتماسك بل يتشقق بسرعة ويصبح غير صالح للإستخدام وكذلك المونة التى تجف بسرعة فى ح اررة الشمس وقيل

"بؤونة ينشف الميه فى الزير"

أبيب :أبيب الشهر الحادي عشر من السنة القبطية ،ويمتد من ٨يوليو الى ٩أغسطس وهو من أشهر فيضان النيل ومعناه فرح السما ،وينسب الى المعبود "أبيب-حب" وتحولت فى القبطية الى "أبيب" ويقول المثل "اللى يأكل ملوخية فى أبيب يجيب لبطنة

احيانا بآفة القطن ،ومن هنا جاءت

طبيب" لأن الملوخية تنبت بكثرة مع القطن فتصاب

خطورتها وأيضا يقول المثل "أبيب طباخ العنب والتين" حيث تنضج فيه هاتان الفاكهتان، ويقال "أبيب فيه العنب يطيب" و"أبيب ميه النيل فيه تريب" نسبة الى الفيضان.

مسري" :مسري" الشهر الثاني عشر من السنة القبطية ،ويمتد من ٧أغسطس الى ٥سبتمبر ومعناه )ولادة الشمس( ويكتب فى المصرية القديمة "مس-رع" وهى مركبة من "مس" بمعني )ميلاد( ،و"رع" بمعنى )الشمس( ،وأخذتها عنه القبطية في "ميسو -ار" وأطلق هذا الاسم على بلد شمال غرب اسيوط بسبعة كيلومترات ،لكن الناس نطقوها "مسرع" ،ولأنه

قليلا ،قيل المثل "مسري

شهر الفيضان الكبير حيث تمتلئ الترع التي لا يأتيها الماء الا

تجري الميه فى الترع العسرة" ومثل آخر "مسري تعفن الكسرة" لاشتداد الح اررة وارتفاع

الرطوبة ،كما تكثر الأمراض .

- ١٩٠٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

النسئ :الشهر الوحيد الذي لايوجد له مثل وهو مأخوذ من اللفظة المصرية القديمة"ديو هرو – حر – رنبت" بمعنى حرفي"خمسة أيام فوق السنة" وأخذتها القبطيه فى "بى كوجي إن أبوت" وتعنى حرفيا )قليل من الشهر( ولفظة النسئ عربية وتعنى "أيام النسئ" اى الأيام المنسية من السنة،واليوم الأول من شهر النسئ يسمي "فونابيت" أي "الؤامرة" وهو اليوم الأول من أيام الجمعة الكبيرة أو الحزينة" وفى مقدمة كتاب الموتي لبدج ،نجد أن شهر النسئ كتب "الايام الخمسة الزائدة على السنة"

هل السنة كانت ٣٦٠يوما فقط؟

الموضوع له قصة ففى إسطورة هليوبوليس كانت "نوت" ابنة "شو وتفنوت" زوجة "جب" إله الارض وهى تمثل قبه السماء ،وتصورها النقوش البارزة على هيئة إمرأة تمس قدميها الافق الشرقي ،وينحني جسمها فوق الأرض ،وتتدلي ذراعاها الى مستوي الشمس الغاربة ،وتحكي القصة كيف لعنها أبوها الغاضب "شو وتنفوت" ودعا عليها بالعقم، عندها رأها ملتصقة بحبيبها "جب" ولأنه يمثل الهواء فقد فرق بينهما وقال لهما لن تقربا

يوما ،فلعبت الإلهة "نوت" "الضامة" مع الإله

بعضكم طيلة ايام السنة خلال ٣٦٠

تحوتي إله الزمن ،وربحت منه هذه الخمسة أيام الزائدة )التى تضاف الى السنة العادية يوما( ،واستغلت تلك الأيام الخمسة فى أن تلد س ار خمسة أطفال للعالم فولدت فى

٣٦٠

اليوم الأول "أوزوريس" وفي اليوم الثاني "ايزيس" وفى الثالث "ست" وفى الرابع "نفتيس" وفى الخامس "حور ور" وهذا كان فى غيبة من "أبيها" "شو" إله الهواء.

- ١٩٠٤ -

الزمن /الوقت

جدول ) (١٤أسماء الفصول فى السنة المصرية القديمة

)أبد – وع – شات(

الشهر الأول من فصل الزراعة

)أبد – سن – شات(

الشهر الثاني من فصل الزراعة

)أبد – خمت – شات(

الشهر الثالث من فصل الزراعة

)أبد – فدو – شات(

الشهر الرابع من فصل الزراعة

)أبد – وع – برت(

الشهر الأول من فصل النمو

)أبد – سن – برت(

الشهر الثاني من فصل النمو

)أبد – خمت – برت(

الشهر الثالث من فصل النمو

)أبد – فدو – برت(

الشهر الرابع من فصل النمو

)أبد – وع – شموت(

الشهر الأول من فصل الفيضان

)أبد – سن – شموت(

الشهر الثاني من فصل الفيضان

)أبد – خمت –

شموت(

)أبد – فدو – شموت(

- ١٩٠٥ -

الشهر الثالث من فصل الفيضان

الشهر الرابع من فصل الفيضان

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

جدول ) (١٥مقابل الشهور القبطية فى الأفرنجية

تم تثبيت أوائل الشهور القبطية مع مقابلها من الشهور الأفرنجية فى مدينة الإسكندرية

سنة ٣٠قبل اليلاد كالتالي:

تم تثبيت أوائل الشهور القبطية مع مقابلها من الشهور الأفرنجية فى مدينة الإسكندرية

سنة ٣٠قبل اليلاد كالتالي :

الشهر القبطي

الإسم بالقبطي

المقابل الإفرنجي

توت

٢٩أغسطس

بابة

٢٨سبتمبر

هاتور

٢٨أكتوبر

كيهك

٢٧نوفمبر

طوبه

٢٧ديسمبر

أمشير

٢٦يناير

برمهات

٢٥فبراير

برمودة

٢٧مارس

بشنس

٢٦ابريل

بؤنه

٢٦مايو

أبيب

٢٥يونيو

مسري

٢٥يوليو

الأشهر الحرم :فرض الله تعالي يوم خلق السموات والأرض فى الكون اثني عشر شه را ،منها أربعة حرم ،فهى منزلة من عند الله تعالي ،وليس من صنع البشر أو تقويمة، ولقدسية الأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ،ورجب حرم الله تعالي القتال فيها، كما حرم اتيان المحرمات خاصة فى الحج .يقول تعالي " ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شه ار فى كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم " )التوبة .. (٣٦الا أن عرب الجاهلية ،كانوا اذا كان هناك حرب او قتال بين بعضهم البعض ،أو مع غيرهم كانوا يستمرون فى القتال فى الأشهر الحرم،

- ١٩٠٦ -

الزمن /الوقت

ويؤجلون هذه الأشهر حتى ينتهي القتال ،مستخفين الالتزام بتحريم القتال في الاشهر الحرم،

وذلك حسب أهوائهم.

فلما جاء الاسلام حرم الله تعالى ذلك فقال جل وعلا " انما النسئ زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونة عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين" )التوبة .(٣٧ويشتد التحريم فى شهر ذى الحجة مع الذين يقومون بالحج حتى اتمام مناسكه لذا يقول تعالي" :الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهمن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فى الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولى الالباب" )البقرة .(١٩٧وقد كان ضمن مغزي فرض الأشهر الحرم هو أن يكون الحجاج فى سلام وأمان فترة الحج والسفر له .لذا علينا الالتزام بما امر الله به عبادة من حرمة هذه الشهور والتقرب الى الله تعالى

جميعا ،والله هو

فيها عسي ان يصادف ذلك رحمة من رحمات الله جل وعلا فيغفر لنا

الغفور الرحيم ،وسعت رحمته السموات والأرض ،وقدرته ليس لها حدود ،تقول سمعا وطاعة الله جل وعلا فهى أشهر يستجاب فيها الدعاء بفضل الله تعالي ،وتتنزل فيها الرحمات علي عبادة ،فتكثر الدعاء ،والنافلة من الصلوات والصيام والزكاة والصدقات ،ومساعدة

جميعا ،ويغفر لنا

المحتاجين والفقراء والمرضي والايتام والسنين عسي الله أن يتوب علينا

ويرحمنا ويأخذ بأيدينا الى بر الأمان مع امنا الكبري مصر التى حفظهما الله تعالى من كل شر فهى بأمر الله تعالي أمنة الى أن تقوم الساعة.

كان العرب قبل الاسلام يعظمون الاشهر الحرم ،ويحرمون القتال فيها ولا يستحلون الحروب فيها ،الى أن ابتداع مبتدعهم النسئ فكانوا ينسون الشهر الحرام )يؤخرونة عن

موعده( حين تعجلهم الحاجة الى الغزو.

قال بن هشام بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي عبد الله بن جحش مع ثمانية رهط من المهاجرين ،ليس فيهم من الأنصار أحد وكتب له كتابا وأمره الا ينظر فيه حتى يسير يومين ثم يق أر الكتاب فيتبع ما فيه ،كان اصحاب عبد الله بن جحش ،أبو حذيفة بن عتبة وعمرو بن سراقة ،وعامر بن ربيعة ،وسعد بن أبي وقاص ،وعتبة بن غزوان ،وواقد

- ١٩٠٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بن عبد الله ،وصفوان بن بيضاء .فلما سار ليلتين فتح الكتاب فإذا فيه :اذا نظرت في كتابى

يشا وتعلم لنا من اخبارهم فلما قرأة

هذا فأمض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف ترصد قر سمعا وطاعة الله ولرسوله ،ثم قال لأصحابة قد أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال:

أن أمضي الى نخلة ارصد بها قريشا حتى أتية منم بخبر وقد نهاني ان استنكره أحدا منهم فمن كان منكم يريد الشهادة ويرغب فيها فلينطلق ومن كره ذلك فليرجع ،أما انا فماض علي ما أمر رسول الله ،فمضي ومضي معه أصحابة ولم يتخلف عنه أحد منهم ،فسلك على الحجاز حتى اذا كان بمعدن فوق الفرع يقال له :بحران اضل سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان بعي ار لهما كانا يعتقبان فتخلفا فى طلبه ،ومضي عبد الله بن جحش وبقية اصحابه حتى نزل بنخلة ،فمرت به عير لقريش تحمل زيتا وادما وتجارة من تجارة قريش فيها عمرو بن

الحضرمي وعثمان بن عبد الله بن المغيرة.

فلما رأهم القوم هابوهم وقد نزلوا قريبا منهم ،فأشرف لهم عكاشة بن محصن وكان قد حلق رأسه ،فلما رأوه أمنوا وقالوا :عمار لابأس عليكم منهم ،وتشاور القوم فيهم ،وذلك فى آخر يوم من رجب ،فقال القوم والله لئن تركتم القوة هذه الليلة ليدخلن الحرم ،فليمتنعن منكم به ،ولئن قتلتموهم لتقتلنهم فى الشهر الحرام فتردد القوم وهابوا الاقدام عليهم ،ثم شجعوا انفسهم عليهم واجمعوا على قتل من قدروا عليه منهم ،وأخذ ما معهم فرمي واقد بن عبد الله التميمي عمروب بن الحضرمي بسهم فقتله واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان وأفلت القوم نوفل بن عبد الله فأعجزهم ،وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابة بالعير وبالأسيرين حتى قدموا على رسول الله المدينة فقال لهم :ما أمرتكم بقتال فى الشهر الحرام، فوقف العير والاسيرين وأبي ان يأخذ من ذلك شيئا فلما قال ذلك رسول الله أسقطت فى ايدى القوم وظنوا انهم قد هلكوا وعنفهم اخوانهم من المسلمين فيما صنعوا وقالت قريش :قد استحل محمد وأصحابة الشهر الحرام وسفكوا فيه الدماء ،وأخذوا فيه الاموال ،وأسروا فيه الرجال فلما أكثر الناس فى ذلك انزل الله تعالي علي رسول الله صلى الله عليه وسلم "يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم

- ١٩٠٨ -

الزمن /الوقت

حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فى الدنيا والآخرة وأولئك اصحاب النار هم فيها خالدون")البقرة .(٢١٧ -٢٣التقويم الهجرى هوية أمة .وأساس عبادة :التأريخ الانسانى تاريخ طويل٠.

فلقد بدأ الانسان البدائى التأريخ للوقائع اليومية التى تمر بها من خلال رسوم خطتها يداه على جدران الكهوف ،ولما استقر فى الوديان وعرف التحضر بدأ يؤرخ الوقائع الكبرى، وقبل الاسلام كان العرب فى الجزيرة العربية يتبعون الحساب القمرى ويعتمدون فى ذلك على الرؤية البصرية للهلال ابتداء من مشاهدته لأول مرة فى الشهر الى مشاهدته ثانية فى بدأية الشهر التالى وعدة الشهور عندهم ١٢شه ار ذلك لأنهم يعلمون أن الفصول تعود الى

وضعها بعد مرور ١٢مرة من اوضاع القمر.

واتخذ العرب عبر فترات تاريخهم الطويل قبل الاسلام اسماء معينة للأشهر القمرية الى ان تغيرت تلك الاسماء لتأخذ صورتها المعروفة حاليا ،فكانت القبائل العربية فى شبة الجزيرة العربية تؤرخ بأيام العرب وهى روايات شفاهية تحكى حروب القبائل وعظائم الامور بين العرب ،كيوم داحس والغبراء وحرب البسوس ٠.الخ وظلت قريش تؤرخ بعام الفيل وكان المسلمون يؤرخون به معهم قبل الهجرة فلما هاجر الرسول )صلى الله عليه وسلم( من مكة الى المدينة ترك المسلمون التأريخ بعام الفيل وسموا كل سنة ما بين الهجرة والوفاة بإسم مخصوص مما اتفق عليه فى تلك السنة مثل )الآذان – الامر – البراءة – الوداع ٠.الخ( احيانا بنفس الاسلوب حتى السنة السابعة عشرة للهجرة وهى السنة

ثم بعد ذلك سار التاريخ

علما

التى أسس فيها التقويم الهجرى الذى تؤرح به اليوم .فبعد ظهور الاسلام صار التأريخ

بعد ان قامت دولة الاسلام وذلك لاسباب دينية ودنيوية ،وبدأ التدوين التأريخى منذ القرن الاول للهجرة فلقد كان الرسول )صلى الله عليه وسلم( اول من بدأ التأريخ الهجرى فقد ذكر ابن حجر فى فتح البارى ج ٧ص" ٢٠٨روى الزهرى :من ان رسول الله )صلى الله عليه وسلم( لما قدم المدينة مهاج ار امر بالتاريخ فكتب فى ربيع الاول.

فالتاريخ ليس مجرد تاريخ وانما هو امر تصبغ به حياة الامة لتكون مختلفة ومتميزة عن غيرها ،هو ذاكرة امة تربطها بأعظم حدث غير وجة التاريخ الانسانى كله لم يرتبط

- ١٩٠٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بميلاد او وفاة لأن الميلاد والوفاة ليس فى ذاته عظيما ولأن الميلاد والوفاة ليس لصاحبة فيه امر أو عمل ..إنما ارتبط بأعظم وأجل ما بذله النبى )صلى الله عليه وسلم( وادار به دفة الدعوة فى الطريق الى قيام الدولة والذى كان له ما بعدة فقد خرج الرسول )صلى الله عليه وسلم( من مكة فى شهر ربيع الأول ودخل يثرب فى نفس الشهر وبين ذلك خمسة يبا وكان يوم خروجة الاثنين وهو يوم دخولة وكان كذلك يوم مولدة وبعثته

عشر يوما تقر

ووفاتة )صلى الله عليه وسلم( وكان يوم خروجة )صلى الله عليه وسلم( فى الثامن من ربيع الأول ويوافق العشرين من سبتمبر سنة ٦٢٢م.

ولقد بدأ التدوين والتأريخ للأحداث بالسنة الهجرية وكان ذلك فى السنة السادسة عشرة وقيل السابعة عشرة في خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه ،اخرج البخارى عن سهل بن سعد قال :ما عدوا من مبعث النبى )صلى الله عليه وسلم( ولا من وفاته وما عدوا الا من مقدمة المدينة .وأن الصحابة اخذوا التاريخ بالهجرة من قولة تعالى " لمسجد أسس على التقوى من اول يوم " التوبة ،١٠٨لأنه من المعلوم انه ليس أول الايام مطلقا فتيقن انه اضيف الى شئ مضمر وهو اول الزمن الذى عز فية الاسلام وعبد فيه النبى )صلى الله عليه وسلم( ربة امنا وابتداء المسجد فوافق رأى الصحابة ابتداء التاريخ من ذلك اليوم وأخروه من ربيع الأول الى المحرم وذلك لأن شهر محرم هو الشهر الذى استهل بيعة العقبة بين وفد من اهل يثرب والنبى )صلى الله عليه وسلم( اثناء الحج فى شهر ذى الحجة فكان الهجرة بدأت فى ذلك الوقت ،وقد اذن بها النبى )صلى الله عليه وسلم( وكان اول هلال يهل بعد الاذن هو شهر محرم ،ولأن شهر محرم اول شهر يأتى بعد منصرف

الناس من حجهم الذى هو ختام مواسم اسواقهم.

وكان أول من اشار بالمحرم عمر وعثمان وعلى )رضى الله عنهم( ولما كانت الهجرة قد حدثت فى أواخر شهر صفر أو أول ربيع الأول وهو الرأى الارجح فإن الصحابة استقروا على ان يؤرخوا من المحرم أول السنة وهو شهر حرام وكان الزمن بين الهجرة واتخاذها

للتأريخ سبعة عشر عاما.

ويعتبر الخليفة عمر بن الخطاب رضى الله عنه اول من بدأ التاريخ بالأشهر القمرية

- ١٩١٠ -