منظومة البيئة في القرآن

الزمن /الوقت

الحجاج إنزال جسد ابنها الوحيد المصلوب ،استرأفته قائلة» :أما آن

عام ٧٣ه بعدما رفض

لهذا الراكب أن ينزل؟!« ..وعائشة أم المؤمنين حبيبة حبيب الله التي روت عنه ٢٢١٠

وقتل عنها يوم

أحاديث وتوفيت عام ٥٧ه ،وأم كلثوم التي تزوجها طلحة بن عبيدالله

الجمل..

الصديق ثانى اثنين في الإسلام ،وثانى اثنين في غار الهجرة ،وثانى اثنين في

كان

الظلة التي أوى إليها النبى يوم بدر الذى لا يوم مثله ،وثانى اثنين في كل وقعة من

الوقعات بين المسلمين والمشركين ،وأقرب صاحب إلي النبى في شدة الإسلام ورخائه ،وفى سره وجهره ،وكان عدد المسلمين دون الأربعين يوم أشار علي النبي أن يجتمعوا فى المسجد ويجهروا بالدعاء ،فلما وقف بينهم يدعو إلي الله ورسوله وثب عليه المشركون يوسعونهم إهانة مع الضرب والإيذاء ،وتصدى له عتبة بن ربيعة فجعل يضربه بنعلين مخصوفين

يشكون في

حتى خفي علي الناظر إليه مكان أنفه وعينيه ثم حملوه فى ثوب إلي بيته وما موته ،وأحاطوه يكلمونه إلي أن أفاق وأجاب ليسأل أمه عن رسول الله فقالت :ما أعلم بصاحبك ،فطلب منها الذهاب إلي بنت الخطاب لسؤالها فأنكرت الأخرى مرات معرفتها بمكانه خوفا عليه حتى صرحت بأنه في دار الأرقم ،ولم يهدأ أبوبكر إلا بالزحف إلى رسول الله لينكب علي صديقه وصفيه يقبله وهو الذي استطاع أن يذود عنه العائدين عليه ،وانه

صائحا بهم »ويلكم أتقتلون رجلا يقول ربى الله«

ليراهم آخذين بتلابيبه فيدخل بينهم وبينه

فينصرفون عن النبى إليه يضربونه ويجذبونه من شعره فلا يدعونه إلا وهو صديع بعدما شجوا رأسه ..وتشتد قريش في أذى المسلمين فمنهم من هاجر للحبشة مرة أو مرتين ف ارار بدينه ،ثم كانت الهجرة إلى المدينة ،فاستأذن أبوبكر النبي في أن يهاجر بدوره فقال له» :لا تعجل لعل الله يجعل لك صاحبا« ..وتروى أم المؤمنين عائشة عن هجرة زوجها وأبيها بقولها :كان رسول الله يأتى بيت أبى بكر إما بكرة واما عشية ،حتى إذا كان اليوم الذي أذن له فيه بالهجرة فأتانا بالهاجرة نصف النهار في ساعة لا يأتى فيها فقال أبوبكر :هذه الساعة إلا لأمر حدث ،فلما دخل تأخر له أبوبكر عن سريره فجلس وليس عندنا إلا أنا وأختى أسماء فقال» :أخرج من عندك« فقال :يا رسول الله إنما هما ابنتاى؟ وما ذاك فداك

- ١٩٢١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

أبى وأمى! فقال :إنه قد أذن لى في الخروج والهجرة« ،فقال أبوبكر :الصحبة يا رسول الله؟

أحدا يبكى من الفرح حتى رأيت

قال» :إنها الصحبة« ،قالت :فوالله ما شعرت قط قبل اليوم أبابكر يبكي يومئذ وكأنه يتلقى البشارة بالسلامة ،ثم قال :يا نبي الله هاتان راحلتان أعددتهما لهذا ،فاستأج ار عبدالله بن أريقط وكان مشركا ليدلهما علي الطريق ،فدفعا إليه راحلتيهما يرعاهما لميعادهما« ..و..يتوقف الرسول عند خروجه من مكة إلى المدينة في سوق مكة ليقول» :والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلي الله ،ولولا إنى أخرجت منك ما خرجت” ..ولما انتهيا إلي الغار ليلا دخل أبوبكر قبل النبى لينظر فيما إذا كان هناك أذى ليقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه ،وجعل يتلمس الغار فى ظلمة الليل فوجد ثقوبا متعددة فصار يقطع ثوبه ويسد بها الثقوب ،وبقي ثقب لم يفضل له شىء من الثوب فجلس قريبا منه وسده بعقبه فجعلت الحيات والأفاعى تضربه وتلدغه حتي سقطت

متجلدا لا ينطق ،وفي الصباح

نام علي حجره وكان

دموعه علي وجه النبي الذي كان قد

سأله النبي عن ثوبه فأخبره الخبر فدعا له» :اللهم اجعل أبابكر معى في درجتى في

الجنة« ،ويمكث نبي الله وصاحبه في الغار ثلاث

ليال أنبت الله فيها على بابه شجرة

حجبته عن عيون الناس ،وأرسل حمامتين باضتا على بابه ،وأمر الله العنكبوت فنسج في

أمية بن

أعلاه ،وجاء فتيان قريش معهم سلاحهم لينظر بعضهم فيقول :ادخلوا الغار ،فيقول عنكبوتا أقدم من ميلاد محمد ..ويروى أبوبكر فيما

خلف :وما حاجتكم في الغار إن فيه

بعد :نظرت إلي أقدام المشركين ،فقلت :يارسول الله لو أن أحدهم نظر إلي قدميه لأبصرنا ،فقال» :يا أبابكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما« ،وروى أن النبى قال» :اللهم أعم

أبصارهم« فعميت عن دخولهم الغار..

عز وجل ذلك في قوله تعالي» :إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه

وسجل الحق

الذين كفروا ثانى اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ،فأنزل الله تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هى العليا

سكينته عليه وأيده بجنود لم

الصديق من أنه ثانى اثنين،

والله عزيز حكيم” ..وفي هذه الأية الكريمة دلالة على أفضلية

وأنه صاحبه الوحيد ،وأنه صاحبه في الغار ،وأنه صاحبه المطلق ،وأنه المشفق عليه وذلك

- ١٩٢٢ -

الزمن /الوقت

في قوله »لا تحزن« ،وأنه المشارك للنبى دون الخلق كلهم في الإعانة علي عدوهما »إن الله معنا« وهو بذلك أعلى في المرتبة من المتقين والمحسنين في قوله تعالي »إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون« ،فالرابطة هنا لذات الرسول وذات صاحبه دون التقيد

بوصف عمل لهما كالتقوى أو الإحسان.

ولم تكن المرة الوحيدة التي أنزل فيها من الآيات ما جاء بشأن أبى بكر الذى قام بجمع القرآن من المصحف بعد تهيبه ،حين أشار به عمر قائلا له» :كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم« ثم استصوب جمعه لما فيه من خير خاصة وقد حفاظ القرآن فى حروب الردة وأصبح الخوف علي من بقي منهم أن

مات من مات من

تأتى عليهم حروب فارس والروم ،وانقضت خلافته والقرآن مجموع مفروغ من كتابته في المصاحف كما نقرؤه الآن فقد لقبه القرآن الكريم بلقب »الأتقى« في قوله تعالى:

»وسيجنبها الأتقى« ،وسبب ذلك أن أبابكر عندما كان يشترى العبيد المسلمين ويعتقهم مثل بلال بقناعة أنه يعتقهم لوجه الله لا يبغى جزاء ولا شكو ار فنزلت فيه الآية» :وسيجنبها الأتقى الذى يؤتى ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلي ولسوف يرضي« ،وأخرج عبدالله بن أبي صميد في تفسيره عن مجاهد قال :لما نزلت )إن الله وملائكته يصلون على النبى( قال أبوبكر :يا رسول الله ،ما أنزل الله عليك خي ار إلا أشركنا فيه ،فنزلت هذه الأية )هو الذى يصلي عليكم وملائكته(..

أبدا ومحال أن حظى كائن من كان بهذا الكم الكبير من الدر المنثور من أقوال

و

الرسول صلى الله عليه وسلم مثل أبى بكر الصديق ومن بعض ما جاء في الحديث الشريف عنه قوله» :أبوبكر صاحبي ومؤنسى في الغار« ،وقوله» :أنت صاحبى على الحوض وصاحبى في الغار« ،و»حب أبي بكر وشكره واجب علي أمتى« ،و»أبوبكر عتيق في السماء عتيق في الأرض« ،و»أبوبكر وعمر بمنزلة السمع والبصر« ،و»لولا أبوبكر الصديق لذهب الإسلام« ،و»مثل أبى بكر مثل اللبن في الصفاء« ،و»مثل أبي بكر

متخذا خليلا حتى

كالغيث أينما وقع نفع« ،و»الناس كلهم يحاسبون إلا أبابكر« ،و»لو كنت

ألقى الله لاتخذت أبابكر خليلا ولكنه صاحبى« ،وعن أبي هريرة قوله :قال عليه الصلاة

- ١٩٢٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

والسلام :عرج بى فما مررت بسماء إلا وجدت فيها اسمى محمد رسول الله وأبوبكر

صائما؟ قال أبوبكر :أنا ،قال فمن

الصديق خلفي« ،ويسأل الرسول» :من أصبح منكم اليوم

تبع منكم جنازة؟ قال أبوبكر :أنا ،قال :فمن أطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال أبوبكر :أنا ،قال:

يضا؟ قال أبوبكر :أنا ،فقال رسول الله :ما اجتمعن في امرئ إلا دخل

فمن عاد منكم مر

الجنة« ،وقوله عليه الصلاة والسلام» :رحم الله أبابكر ..زوجنى ابنته ،وحملنى إلى دار الهجرة ،وأعتق بلالا«» ،أما إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتى«» ،خصال الخير ثلثمائة وستون فقال أبوبكر :يا رسول الله لى منها شيء؟ قال :كلها فيك ،فهنيئا لك

قدمت أبابكر؟

يا أبا بكر« ،وتسأل حفصة رضي الله عنها رسول الله :إذا أنت مرضت

أحدا إلى الإسلام إلا كانت له

قال :لست أنا أقدمه ،ولكن الله يقدمه« ،وقوله» :ما دعوت عنه كبوة وتردد ونظر ،إلا أبابكر ،ما عتم عنه حين ذكرته ،وما تردد فيه« ،و»إن عمر

حسنة من حسنات أبي بكر«..

ورغم أنه كان أقرب الصحابة إلي النبى عليه السلام وألزمهم له في نهاره وليله ،لكنه

حديثا ،أما كلامه فهو عين البلاغة الموزونة

لم يرو من الأحاديث النبوية إلا مائة وأربعين

المختصرة المفيدة ،مثلما قال بعد مبايعته بالخلافة» :إنما أنا متبع ولست بمبتدع« ،ومثل قوله» :احرص على الموت توهب لك الحياة« ،أو قوله» :أصدق الصدق الأمانة وأكذب الكذب الخيانة« ،أو قوله» :الصبر نصف الإيمان واليقين الإيمان كله« ،و»إذا فاتك خير فأدركه وان أدركك فاسبقه« ،و»إذا وعظتهم فأوجز ،فإن كثير الكلام ينسى بعضه بعضا«،

قل من الكلام فإنما لك ما وعى عنك«.

و»أ

وكان أبوبكر في مواجهة الردة بتاار حازما قابلها بأحزم ما تقابل به من مبدئها إلي منتهاها ،وعالجها في كل خطوة من خطواتها وكل ناحية من نواحيها ،فبادرها بالحزم من صيحتها الأولي ،وتعقبها بالحزم يوما بعد يوم وساعة بعد ساعة حتى أسلمت مقاليدها وثابت إلي قرارها ،وكان جزاء المرتدين أن يشهدوا من بأس الخليفة ما يعتبرون به ولا ينسونه مدى الحياة ،وأن يفقدوا المال الذى من أجله تبادروا إلي الفتنة واستبقوا إلي العصيان ،فاستبيحت ديارهم ومراعيهم وأموالهم ووهبت عطايا للمجاهدين ،ولم تأخذ أبوبكر فيهم هوادة بعد إصرارهم

- ١٩٢٤ -

الزمن /الوقت

على العصيان واعتدائهم بالقتل واعراضهم عن النصح والإنذار ..استهانة يقابلها بأس ،وبخل بمال يقابله ضياع المال ،ونفس بنفس ،ومجاهدون مخلصون يؤثرون الإيمان علي عروض الدنيا أخذا بثأرهم من عصاة غادرين يؤثرون عروض الدنيا على الإيمان ،وزيادة في الحرص وتوخى الحذر كان أبوبكر يقصى المسلمين الذين تابوا بعد ردة فلا يلحقهم بالجند الموجهين للقتال تحسبا من شائبة اهتزاز اليقين القتالي ..ولعل توجيهاته لخالد بن الوليد قد أفادته كثي ار حين خرج لحرب المرتدين ،فمن كلمات أبى بكر إليه» :إذا دخلت أرض العدو فكن بعيدا عن

وقدم أمامك الطلائع ترتد

الحملة فإنى لا آمن عليك الجولة ،واستظهر بأفراد ،وسر بالأدلاء ، لك المنازل ،واحرص علي الموت توهب لك الحياة ،ولا تقاتل بمجروح فإن بعضه ليس منه«، ومن وصيته ليزيد بن أبي سفيان في فتوح الشام.." :واذا قدم عليك رسل عدوك فأكرمهم وأقلل مكوثهم حتى يخرجوا من عسكرك وهم جاهلون به ،ولا تريثهم فيروا خللك ويعلموا علمك، وأنزلهم في ثروة عسكرك ،وامنع كل من قبلك من محادثتهم ،وكن أنت المتولي لكلامهم ،ولا تجعل سرك كعلانيتك فيختلط أمرك ..وأكثر حدسك ،وفرقهم في عسكرك ،وأكثر مفاجأتهم في محارسهم بغير علم منهم بك ،فمن وجدته غفل عن محترسه فأحسن أدبه وعاقبه في غير إفراط ،وأعقب بينهم بالليل واجعل النوبة الأولي أطول من الأخيرة فإنها أيسرها لقربها من النهار ،وقد نبأنا الله أن الفئة القليلة مما تغلب الفئة الكثيرة بإذن الله ،وأنا مع ذلك ممدكم بالرجال في أثر الرجال حتى تكتفوا« ..ويشيع أبوبكر جيش أسامة فلا ينسى أن يوصيه بالضعفاء وهو ذاهب للقتال» :لا تخونوا ولا تغلو ،ولا تغدروا ،ولا تمثلوا ،ولا تقتلوا طفلا رضيعا ،ولا شيخا كبيرا ،ولا امرأة ،ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه ،ولا تقطعوا شجرة مثمرة ،ولا

تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع

تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعي ار إلا لمأكله ،وسوف  فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له ،وسوف تقدمون علي قوم يأتونكم بآنية فيها ألوان الطعام فإذا

أكلتم منه شيئا بعد شيء فاذكروا الله عليها«.

ومن شواهد إسلام الصديق أنه كره التمثيل بألد الأعداء في ميدان القتال ،فلما بعث إليه عمرو بن العاص برأس »بنان« بطريق الشام أنكر فعله أشد الإنكار ،ولم يخفف من إنكاره قول عقبة بن عامر له» :إنهم يصنعون ذلك بنا وأكثر« ،بل قال :أيستنون بفارس

- ١٩٢٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

إلي رأس قط ،إنما يكفي الكتاب والخبر«...

والروم؟ لا يحمل

ونبحث عن سمات وملامح أبي بكر فنجده كما جاء في السرد التاريخى أبيض صفره ،حسن القامة ،نحيفا خفيف العارضين ،أخبأ )ميل في الظهر( لا يستمسك

تخالطه

إ ازره يسترخى عن حقويه )الحقو بمعنى الخصر( ،رقيقا معروق الوجه ،غائر العينين ،أقنى، حمش الساقين )دقيق الساقين( ،ناتئ الجبهة ،عارى الأشاجع )مفاصل الأصابع( ،يخضب لحيته بالحناء ..وكان متذوقا للشعر ولا يقرضه مثل ابنه عبدالله صاحب الدور العظيم في الهجرة ،فقد كان يبقي النهار بين أهل مكة يسمع أخبارهم ثم يتسلل في الليل إلي الغار لينقل هذه الأخبار للرسول وأبيه ،وقد أصيب بسهم يوم الطائف ،وكانت فيه شجاعة وأدب ورقة ،وله شعر عاطفي قال بعضه في زوجته المطلقة »عاتكة بنت زيد« وحكايته معها أنه

ينا

افتتن بجمالها مما شغله عن شئونه فنصحه أبوه بطلاقها فسرحها ،لكنه ظل نادما حز هائما بعد فراقها فأثر حاله وأشعاره في أبيه فأمره بمراجعتها فسرعان ما لبي الأوامر..

ويتقولون بتأخر على بن أبى طالب عن مبايعة الصديق رضي الله عنهما ،وكذلك

عليا

تأخر الزبير بن العوام ،ويأتى السبب فيما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال :إن والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله ،فقد كان انشغال جماعة من على بأمر جهاز رسول الله ،من تغسيل وتكفين ،وقد بايع الزبير

المهاجرين وعلي رأسهم

صعد فيه أبوبكر المنبر

وعلي أبا بكر في اليوم التالى لوفاة الرسول وهو يوم الثلاثاء الذى

ونظر في وجوه القوم فلم ير الزبير بن العوام فدعاه فجاء ،فقال له أبوبكر :يا ابن عمة الرسول وحواريه ،أتريد أن تشق عصا المسلمين؟« فقال الزبير» :لا تثريب عليك يا خليفة

على بن أبى

رسول الله« ،وقام فبايع أبا بكر ،وفي روأية حبيب بن أبى ثابت قوله :وكان

على إلي المسجد

طالب فى بيته ،فأتاه رجل مهرولا قائلا» :قد جلس أبوبكر للبيعة« ،فخرج في قميص له ،ما عليه إزار ولا رداء وهو متعجل ،كراهة أن يبطئ عن البيعة ،فبايع أبابكر ثم جلس ،وبعث في ردائه ،فجاءوه به فلبسه فوق قميصه ...ولا تمض أكثر من ثلاث سنوات على خلافة أبي بكر حتى يقع في براثن المرض ليلقي ربه في الثانى والعشرين من جمادى الآخرة سنة ثلاثة عشرة للهجرة وهو في الثالثة والستين وترتج المدينة لوفاة الصديق الذى تقوم

- ١٩٢٦ -

الزمن /الوقت

على بن أبى طالب مسرعا باكيا راثيا

بغسله

تبعا لوصيته زوجه أسماء بنت عميس ويقبل

بقوله» :كنت إلف رسول الله وأنيسه ومستراحه وثقته وموضع سره ومشاورته ،وكنت أول القوم إسلاما وأخلصهم يقينا ،وأخوفهم الله ،وأعظمهم غناء في دين الله عز وجل ،وأحوطهم علي رسول الله ،وأحدبهم على الإسلام ،وأحسنهم صحبة ،وأكثرهم مناقب ،وأفضلهم سوابق،

هديا ،وأشرفهم منزلة ،وأرفعهم عنده،

وأرفعهم درجة ،وأقربهم وسيلة ،وأشبههم برسول الله

صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كذبه الناس ،وكنت عنده بمنزلة

وأكرمهم عليه ..

وصدق به أولئك هم

صديقا فقال» :والذى جاء بالصدق

سماك الله في تنزيله

السمع والبصر ،

المتقون« ،واسيته حين بخلوا ،وقمت معه على المكاره حين قعدوا ،وصحبته في الشدة أكرم المنزل عليه السكينة ورفيقه في الهجرة ،وخليفته في

الصحبة ،ثانى اثنين إذ هما في الغار ،و

دين الله وأمته ،أحسن الخلافة حين ارتدوا ،فقمت بالأمر ما لم يقم به خليفة نبى ،ونهضت حين وهن أصحابه ،وبرزت حين استكانوا ،وقويت حين ضعفوا ،ولزمت منهاج رسول الله إذ عظيما عند الله تعالي ..شأنك الحق والصدق والرفق ،وسبقت

اضعا في نفسك

وهنوا ،متو

مبينا..

بعيدا ،وفزت بالخير فواز

والله

سبقا

وتروى أم المؤمنين عائشة خبر وفاة أبيها بقولها» :أول ما بدأ مرض أبى بكر ،أنه

يوما ،لا يخرج للصلاة ويأمر

ردا 

فحم )أصابته الحمى( خمسة عشر

اغتسل ،وكان يوما با

عمر بها وكان عثمان ألزم الصحابة له في مرضه ،وقال المريض لنا :انظروا ماذا زاد في مالى منذ دخلت في الإمارة ،فابعثوا به إلى الخليفة بعدى ،فنظرنا فإذا بعبد نوبي وبعير،

تعبا شديدا

فبعثنا بهما إلى عمر الذى بكي قائلا :رحمة الله على أبى بكر ،لقد أتعبنا بعده

-٢٤ظاهرة السوبر قمر:

ظاهرتان فلكيتان شهدها شهر أغسطس ٢٠١٤أولادهما شهد العالم ظاهرة " السوبر قمر( أما الأخري فهى بدأية أطول شهر قمري للعام الهجري الحالي ١٤٣٥ه.

فسر رئيس قسم الفلك بالمعهد القومي للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية الأولي ان ظاهرة "السوبر قمر" يصل خلالها القمر الى أقرب نقطة له من الأرض ،وان تلك الظاهرة تحدث من ٤الى ٦مرات فى العام ،المسافة بين الأرض والقمر تسمي "منطقة المحاق" وتبلغ نحو

- ١٩٢٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

٣٥٧ألف كيلومتر ،أن هذه الظاهرة ستحدث للمرة الثالثة خلال شهر ذي القعدة .٢٠١٥ الظاهرة الثانية أن أطول شهر قمري للعام الهجري ١٤٣٥ه هو ذو القعدة ويبدأ ٢٥

أغسطس ٢٠١٤وينتهي ٢٤سبتمبر.

-٢٥التقويم الأمازيقي :الاحتفال برأس السنة الأمازيغية تقليد راسخ فى الثقافة الشعبية لدى شعوب ليبيا والجزائر والمغرب وموريتانيا ،فما زالوا يحيونه بطقوس مختلفة حسب العادات والتقاليد .وتكشف تلك الطقوس ارتباط الإنسان الأمازيغى القديم بأرضه واندماجه بالطبيعة ،ومحاولاته لإبعاد شبح الجوع ،والتماس أسباب الخير والسعادة التى تتحقق بوفرة المحاصيل ،وتشكل بدأية العام خاتمة المؤونة السابقة ،وبدأية تحضير

للمحصول القادم .

والتقويم الأمازيغى من أقدم التقويمات التى استعملها البشر ،والاحتفال برأس السنة

الأمازيغية 

فلاحى موسمى ،وحدث تقليدى مرتبط بالأرض ،ولم يؤرخ له بشكل رسمى إلا سنة ٩٥٠ق.م ،فكان ذلك التاريخ بدأية الحساب أو التأريخ للتقويم الأمازيغى الذى يبلغ الآن ٢٩٦٦سنة ،ومن وقتها توارث الأمازيغ تقاليد الاحتفال بشكل رسمى ومنتظم،

وأصبحت جزءا من ثقافتهم.

ويتم الاستعداد كل سنة لإحياء هذه المناسبة بتعليق أنشطة تنظيف المنزل والأكل، وترتدى النساء الملابس الجديدة ويتزين لاستقبال العام الجديد ،ويقدمن وجبات خاصة مثل الكسكسى بالخضر ولحم الدجاج المحلي ،ويتم إعداد الغرايف والبيض المسلوق والرفيسة والبركوكش ،ويجب أن تكون جاهزة قبل غروب الشمس.ورأس السنة الأمازيغية مناسبة لتبادل الزيارات العائلية ،وانهاء الخصومات واقامة الصلح ،وكذلك للتضامن الاجتماعى بتجميع الصدقات وتوزيعها على الفقراء والمحتاجين، والأمازيغ فى الشمال الخصب الأخضر المطير كانوا شعبا فلاحيا مستقرا ،بخلاف الأمازيغ الرحل فى الصحراء الكبري ،وارتبطت السنة الأمازيغية فى الشمال بالزراعة، وأصبح بعض الباحثين والملاحظين ينعتونها بحسن نية ب »السنة الفلاحية« ،وكأن التقويمات الأخرى فى بقية بلدان العالم ليست بتقويمات فلاحية أو دينية.الحقيقة هى أن كل

- ١٩٢٨ -

الزمن /الوقت

تقويم واحتفال بالسنة الجديدة لدى أى شعب من شعوب العالم يكون دائما مرتبطا بنشاط اقتصادى معيشى أو بأسطورة دينية أو شعبية أو بطقوس دينية معينة .وهناك دائما سبب اقتصادى أو دينى أو سياسى أو اجتماعى لإقرار تقويم معين أو سنة معينة من طرف دولة أو مملكة أو إمارة أو جمهورية أو قبيلة أو كنيسة أو غير ذلك .

إذن كل تقاويم ويوميات وروزنامات العالم إما دينية أو اقتصادية فلاحية أو تجارية أو سياسية أو اجتماعية.والسنة الأمازيغية حقيقة تاريخية احتفل بها الشعب الأمازيغى ضمن نظامه الاقتصادى الفلاحى فى أرضه التاريخية ،شمال أفريقيا ،منذ أزمان قديمة وبشكل مستمر .ويرمز عدد سنوات التقويم الأمازيغى إلى تاريخ معين يحدده البعض وينتشر بالتعود وقد لا يعجب الكثيرين ،لكنه لا ينقص من عراقة السنة الأمازيغية شيئا .وتاريخ الوجود الأمازيغى فى »تامازغا« أقدم بأضعاف المرات من ٢٩٦٦عاما ،كما أن تاريخ

الأوروبيين أقدم بكثير من ٢٠١٦عاما.

ويرى البعض أن التأثير الرومانى الأوروبى فى التقويم الشمسى الأمازيغى الشمالى

)أسماء الشهور الرومانية 

الممزغة وبترتيبها( تشكل عوا ار للتقويم الأمازيغي .ويعتبرونه دليلا على تبعية الأمازيغى لتقويم أجنبي ،وهم بهذا يتناسون أن جزءا كبي ار من شعوب العالم أخذت أسماء الشهور الشمسية من اللغات الأوروبية حديثا .والتقاويم العربية تستخدم أسماء الشهور الشمسية الأوروبية )يناير ،فبراير (...أو أسماء الشهور الشمسية السريانية )كانون ،شباط، تموز .(...فالشهور الأوروبية هى الأكثر شيوعا على المستوى العالمى اليوم .ويرى معظم المتخصصين أن أيام الأسبوع السبعة اخترعها البابليون السومريون وأخذتها عنهم الحضارات الأخري .والعالم أجمع يتبع هذا النظام الأسبوعى.والأمازيغ فى شمال أفريقيا كانت لديهم شهور خاصة بهم قبل العصر الرومانى والمسيحى والإسلامي ،وكانت منتشرة على نطاق واسع لحد أن المؤرخين الأمازيغ فى القرون الوسطى )أو العصر الوسيط الإسلامي( تمكنوا من تدوينها وايصالها إلينا.وأنظمة التقويم فى العالم متأثرة ببعضها ،فالتقويم الرومانى نفسه كان فى بدايته قمريا متأث ار بالتقاويم الإغريقية القمرية الأقدم ،وكان يتكون من ١٠شهور فقط بدون يناير ولا فبراير .والتقويم اليهودى متأثر بشكل مباشر بالتقويم البابلى الأقدم منه .وأسماء

- ١٩٢٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الشهور اليهودية والسريانية )شباط ،آذار ،نيسان ،آيار ،تموز ،آب ،أيلول ،تشرين (...نسخة حرفية من الشهور البابلية /السومرية فى العراق القديم وليست يهودية ولا عبرية ولا عربية.والمعلوم أن عديد من الشهور البابلية )تموز ،آب ،آيار (...،المستخدمة فى الشرق الأوسط حاليا والأوروبية )يناير ،مارس (...هى فى الحقيقة أسماء لآلهة بابلية سومرية ورومانية قديمة أو مشتقة منها أو مرتبطة بها بشكل طقوسى أو دينى أو ثقافي .فشهر يناير جاء من اسم الإله الرومانى ، Janusومارس باسم الإله الرومانى ، Marsوأبريل على اسم الإلهة الإغريقية ، Aphroditeومايو من اسم الإلهة الإيطالية Maia.ويونيو للإلهة الرومانية ، Junoويوليو نسبة للإمبراطور الرومانى Julius Caesar.والشهر البابلى تموز جاء من اسم الإله البابلى Tammuzأو Dumuzi....إلخ.

والاحتفال برأس السنة الأمازيغية من المطالب الأمازيغية فى المغرب ،بجانب مطالب مهمة أخرى كالاعتراف بالأمازيغية لغة وطنية بجانب العربية فى الدستور ،حيث يشكل الأمازيغ نسبة كبيرة من سكان المغرب ،وبالرغم من المكتسبات التى حققتها الحركة الأمازيغية فى عهد الملك محمد السادس ،الذى أبدى تجاوبا ملحوظا مع عدد من مطالب الأمازيغ كان آخرها تأسيس قناة تليفزيونية خاصة بهم ،فإن الأمازيغ ما زالوا يعتبرون ذلك

غير كاف بعد توافر جعل ١٣يناير مناسبة وطنية.

-٢٦التوقيت الإفريقي المعاصر :يوم ٢٥مايو هو بحق رأس السنة الافريقية أو بدأية التقويم الإفريقي المعاصر )إن صح التعبير( ،ففى مثل هذا اليوم من عام ١٩٦٣ أعلن قيام منظمة الوحدة الإفريقية )الإتحاد الإفريقي حاليا( التى جسدت أفكار وأمال الرواد الأوائل لحركة الجامعة الإفريقية )لبان أفريكان( منذ بدأية القرن العشرين ،وبعد يوم ٢٥ مايو نقطة تحول كبري فى حياة قارة جغرافية اكتسبت فى هذا اليوم ولأول مرة فى التاريخ سياسيا ،حيث لم تعد بعد ٢٥مايو ١٩٦٣مجرد مساحة جغرافية بل أصبحت

معنى

شخصية قارية لها كيانها العضوي وخطابها السياسي وامالها المشتركة في الإتحاد والتنمية والسلام ،ولم تكن مصر بعيدة عن ارهاصات تكوين المنظمة او صياغة ميثاقها أو لحظة

- ١٩٣٠ -