منظومة البيئة في القرآن

الزمن /الوقت

ميلادها وتفعيل دورها .

الديانات فى أفريقيا السوداء :صدر هذا الكتاب قبل ٧٠عاما ،وهو رصد للأحوال الدينية بأشكالها المختلفة فى الفترة التى عايشها المؤلف عن قرب .ومؤلفه «Hupert De »Schampعمل أستاذا بمعهد الأجناس البشرية ومعهد الدراسات السياسية بجامعة باريس وشغل منصب حاكم المستعمرات الفرنسية فى غرب أفريقياوكتاب «Les Religions De L » afrique noireمترجم إلى العربية منذ ،٢٠١١ويتناول »أفريقيا السوداء« ،وفق العنوان الأصلي ،أى أفريقيا جنوب الصحراء ،وترجمه إلى العربية »حمدى أحمد صادق« ،وصادر من المركز القومى للترجمة ،وما ينبغى التأكيد عليه كما ورد على لسان »مصطفى لبيب« مقدم الكتاب أن يتم أخذ التطورات اللاحقة فى الحسبان عند دراسة الواقع الراهن .ويدور موضوع الكتاب الرئيسى حول تنوع صور الحياة الدينية عند الأفارقة والاعتقاد بالقوى الحيوية ومكانة الأسلاف التى تتمثل فى ممارسات وطقوس ووسائل من شأنها تحقيق الترابط بين الأحياء والأموات وهو ما يتناوله القسم الأول من الكتاب تحت عنوان »العقائد الموروثة« وهو ما سيتم التركيز عليه فى هذا العرض ،أما القسم الثانى فيتناول الديانات السماوية المسيحية والإسلام وكيف ظل الموروث الدينى القديم حيا فى قلب الشخصية الأفريقية.والمؤلف يؤكد عبادة الأفارقة للحيوان والنبات مما جعلهم يسمون أنفسهم بأسمائها والأصل عند الأفارقة الذى يجب وضعه فى برواز كبير هو الاعتقاد بوجود إله عال ،خالق الكون ،وهو بعيد عن عالمهم ويصرف الأمور كلها ويكون الاتصال به عن طريق الآلهة الصغرى أو الرسل ،وكذلك هناك طائفة تهتم بأعمال السحر والكهانة تقوم بدور الطبيب فى القبائل وتبيع التعاويذ والتمائم للشفاء من الأمراض والنجاح ،واستعان المؤلف بأقوال من سبقوه للدلالة على أن قبائل أفريقيا السوداء الزنوج" يرتكز نظامها الاجتماعى والسياسى والاقتصادى على فكرة دينية بالأساس وأن ما يتم تناوله من أفكار ورؤى وصور ذهنية ثابتة فى العقول دون الأفريقية التى تشير بأن الشعوب الأفريقية متجردة وبعيدة عن الفكرة الدينية فهذا قول مغلوط لأن الواقع يؤكد أن الشعوب الأفريقية من أشد شعوب الأرض تدينا كما أثبت »موريس دلافوس« فى كتابه »حضارات الزنوج فى أفريقيا«.ورصد الكتاب محاولة الأوربيون تسمية الديانات الأفريقية على

- ١٩٣١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ضوء واقع شاهدوه وان اختلفوا ،فمنهم من سمى هذه الديانات عبادة التماثيل فى البدأية لأنهم أروا الأفارقة يؤدون طقوسا لدمى وتماثيل صغيرة ،لكن ذلك لم يكن صحيحا لأن هذه التماثيل كانت تمثل الأجداد والآباء ،ويؤكد المؤلف خطأ هذه التسمية عندما قارن بين هذا الادعاء وما يطلق على الكاثوليك بأنهم عباد الصليب ،وأطلق البعض أيضا على الديانات الأفريقية »عبادة الحياة« ثم »عبادة الطبيعة« .وبعد ذلك حقق المؤلف التشابه بين الديانات الأفريقية التى وصفها بالوثنية ليس على سبيل الاحتقار أو الزرأية لكن لوصف الحال تماما مثل الديانات الأخري ،ديانة الإغريق القدماء وديانة قدماء المصريين وديانات الرومان واصفا كل هذه الديانات ومعها الأفريقية بأنها شيدت مدنيات وحضارات عظيمة ،ويرى المؤلف أن الديانات الزنجية تعبر عن ثبوت الروح الدينية فى النفس الزنجية كما أنها تؤكد أن الإنسان جزء من الطبيعة التى يعيش فيها ويحترمها وأن ما يشاع بأنها ديانات الخوف والفزع فإن هذا قول مغلوط لأن الأفريقى يستمد حياته وقوته وكيانه من قوى الطبيعة ودائما يحافظ على صلته مع الموتى من الآباء والأجداد لأن ذلك يؤدى فى النهأية إلى الترابط والامتداد والاتصال بين كل أفراد المجتمع وبالتالى يكون الشكل النهائى هو المزيد من الترابط والصلة والتماسك والأخلاق ورجاحة العقل ودقة النظام الاجتماعى وعمق الاستمتاع بالحياة وحسن السلوك والفطرة من خلال شعائر وعادات ومهارات وأساطير ممتدة ولا تقف .والديانات الأفريقية فى القسم الأول تؤكد عمق الإحساس والانتماء والإيمان بديانات الأفارقة والإيمان الكامل بالقوى الحيوية والترابط الشديد بين الأحياء والأموات والكتاب يمتلأ بنماذج وأشكال العبادات ووسائلها ومظاهرها عند الكثير من القبائل الأفريقية وأشهرها »البانتو« و»والبامبا ار« و»اليجون« و»الزولو« و»الهوسا« و»الآشانتي« و»الماندانج« و»السا ار« و»الأوبانجي« و»المانجا« و»الداما ار« وقبائل أعالى النيل والعديد من القبائل الأخري.والديانات الأفريقية قامت على واقع أفريقى خالص يمتزج فيه الواقع والبيئة مع الخيال ما أدى فى النهأية لترك تراث هائل من الحضارة والثقافة والأخلاق توارثته الأجيال ومازالت .وسنتناول القسم الثانى

بشىء من التفصيل لاحقا.

ولعل الجيل الافريقي المعاصر يدرك اهمية الإحتفال القاري بمثل هذا اليوم )٢٥

- ١٩٣٢ -

الزمن /الوقت

مايو( على نطاق واسع وفعال حتى تستوعب الأجيال المعاصرة أهمية مبادرة الأباء المؤسسين لهذا الكيان الإفريقي ،ويعني هذا أن المراسم التقليديه للإحتفال لا تكفي حيث يقتصر الأمر على إذاعة خطاب سنوي موجز وتقليدي أو اقامة حفل صغير على مستوى النخبة ..الخ ،ومثل تلك الاحتفالات لاتؤثر قيد أنملة فى الفكر السياسي للأجيال المعاصرة التى تلقي عليها مسئولية حمل الأمانة والحفاظ عليها فى عالم متغير يحمل من التحديات

والمشكلات ما تنوء به ارادتهم السياسية.

ولعل نقطة انطلاق تصحيح مسار الاحتفال التقليدي بيوم أفريقيا هو مشاركة كل الاتحادات والجمعيات والروابط الافريقية على مستوى القارة وعلى مستوي التجمعات الافريقية وعلى مستوي كل دولة افريقية ولقد تحققت على أرض الواقع بالفعل مبادرة مصرية فى هذا السياق ،وهى قيام شبكة الاذاعاعت الموجهة المصرية بالاحتفال بتدشين أولي البرامج المصرية الموجهة الى العالم الخارجي عام ١٩٥٣واتخذت لنفسها شعار "سلام بين الأمم واستقلال كريم للجميع" وخص افريقيا الاهتمام الأكبر فى مجال هذه البرامج الموجهة منذ اتجاه السياسية الخارجية المصرية الى التضامن الافريقي بعد قيام ثورة ٢٣يوليو، وبدأت القاهرة فى توجيه اذاعة الى افريقيا باسم "صوت افريقيا من القاهرة فى ٣يوليو ١٩٥٤الى شرق افريقيا باللغة السواحلية لشعوب تنجانيقا وزنزبار )تنزانيا حاليا( وكينيا وبعض شعوب اوغندا وروديسيا الشمالية )زامبيا( والأقاليم الشرقية بالكونغو )زائير( وتوالى بعد هذا توجيه برامج أخري الى باقى شعوب افريقيا بالأمهرية منذ ١٩٥٥والصومالية )مارس ،(١٩٥٧الدنكلي )العفري( منذ فبراير ،١٩٦٧ووجهت الى شعوب غرب افريقيا بالهوسا والإنجليزية والفرنسية لشعوب ال "يوربا" وال "بمبرة" منذ فبراير ١٩٦٦الأوكوف )فبراير (١٩٦٨كما وجهت برامج الى شعوب وسط افريقيا بالنيانجا واللينجالا والإنجليزية ٩ يوليو ) ١٩٦٦السندبيلي والشعرنا( ديسمبر ) ١٩٦٥والي شعوب الجنوب الافريقي بالسوسوتو )يوليو ،(١٩٦٢الزولو فبراير ) ١٩٦٥والبرتغالية .(١٩٦٣

فضلا

ومنذ إنشاء هذه البرامج المصرية وضعت فى خدمة قضايا التحرير الإفريقي هذا

عن التعريف بالمجتمع المصري والحضارة المصرية والعربية والإفريقية .وهناك عدة عوامل

- ١٩٣٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ساعدت على بروز دور البرامج الموجهة المصرية الى افريقيا وفى مقدمتها مبادرة مصر منذ اوائل الخمسينات الى بث البرامج الموجهة الى الشعوب الافريقية وقيام مصر بتوفير كل الامكانات الهندسية لهذه البرامج على أحدث ما وصل اليه الفن الهندسي حتى أصبح لمصر عام ١٩٦٥أقوي محطتي اذاعة فى العالم لموجتيه القصيرة والمتوسطة اقيمتا فى منطقة ابيس وهى من نوع المحطات فائقة القدرة التي يمكنها التغلب على التشويش المتعمد أو بالتدخل مع المحطات الأخري اذ بلغت قوة كل منها ٢٥٠كيلووات ،بينما لم تتعد قوة اذاعات كل من موسكو وواشنطن ولندن آنذاك ٢٠٠كيلووات على الموجة القصيرة.

ولقد أحدث بث البرامج المصرية الموجهة الي افريقيا ردود فعل ايجابية عديدة على مستوى القارة من قبل الدولة الاستعمارية التى كانت تهيمن على شئون أغلبية الدول الإفريقية آنذاك .وعبر الدكتور عبد القادر حاتم المسئول عن قطاع الإعلام آنذاك بشأن هذا بقولة في عام ١٩٦٥إن معركة الاستعمار معنا ومحاولة الابقاء على استبعاد شعوب افريقيا لم تعد معركة مدفع وقنبلة بقدر ما أصبحت معركة كلمة وخبر.

ومن ردود الفعل على مستوى القارة ما اعلنة مسئول حكومي فى حكومة الاقليم الشمالي بنيجيريا في منتصف الستينات من أن برامج الهاويسا من القاهرة كان من العوامل الرئيسية التى ساعدت على الاستقلال ،كما أشاد الزعيم جومو كينياتا بمجهود الإذاعة السواحلية ...الخ .ولعل المشاركة الأولى لشبكة الاذاعات الموجهة المصرية فى الاحتفال بيوم افريقيا قد جاءت لتعزيز مبادرات اخري من قبل الجمعة الإفريقية بالزمالك ومعهد البحوث والدراسات الإفريقية ومنظمة تضامن الشعوب الإفرواسيوية والإدارة الإفريقية بو ازرة الخارجية وو ازرة الري المصري ...الخ ،وهنا يتحقق الاحتفال الجماعي بتوزيع الادوار فيما

بين المعنيين بالشئون الإفريقية.

-٢٧أوقات الصلاة :أول صلاة فجر *:فأول من صلي صلاة الفجر هو سيدنا آدم )عليه السلام( وذلك حين تاب الله عليه وقت طلوع الفجر فصلي ركعتين شك ار لزوال ظلمة الليل والمعصية شك ار لحصول نور النهار وقبول التوبة فجعلها الله لأمة محمد كفارات ودرجات.

*قراءات رمضانية فى كتاب معجم الأوائل فى تاريخ العرب والمسلمين عن الصلاة

- ١٩٣٤ -

الزمن /الوقت

يشكك البعض في التوقيت الذي يؤدي فيه المسلمون صلاة الفجر مشيرين الي انه يعتمد علي دراسة قديمة وان التوقيت الحقيقي يأتي بعد الميعاد الحالي للصلاه باكثر من نصف ساعة وقد ردت دار الافتاء عليهم مؤكدة ان الفجر يعرف بعلاماته التي جعلها الشارع اسبابا دالة عليه وذلك بانتشار ضوئه المستطير في الافق كما بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك بيانا واضحا فرق فيه بين الفجر المستطير الصادق الذي يدخل به وقت صلاة الفجر والذي ينتشر ضوؤه يمينا وشمالا وبين الفجر المستطير الكاذب الذي هو

كهيئة المخروط المقلوب .

اخرج البخاري ومسلم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال :لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن بليل ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس ان يقول الفجر وقال باصابعه ورفعها الي فوق وطأطأ الي اسفل حتي يقول هكذا وقال زهير احد رواه الحديث بسبابتيه احداهما فوق الاخري ثم مدها عن يمينه وشماله .واخرج ابو داود والترمذي وحسنه في سننهما عن طلق بن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال :كلو واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد وكلوا

واشربوا حتي يعترض لكم الاحمر .

قال الامام الخطابي في معالم السنن ١٠٥/٢ط المطبعة العلمية( الساطع المرتفع وسطوعها ارتفاعها مصعدا قبل ان يعترض ومعني الاحمر ههنا ان يستنبطن البياض المعترض اوائل حمرة وذلك ان البياض اذا تنام طلوعه ظهرت اوائل الحمرة والعرب تشبه الصبح بالبلق في الخيل لما فيه من بياض وحمرة واخرج ابن ابي شيبه في المصنف

٢٨٨/٢ط مكتبه الرشد .

عن ثويان رضي الله عنه قال :قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم " الفجر فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان فانه لا يحل شيئا ولا يحرمه ولكن المستطير قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ١٣٦/٤ط دار المعرفة .أي :هو الذي يحرم الطعام ويحل الصلاة واخرجه الدار قطني في سننه ١٤٤/٢ط مؤسسة الرسالة من حديث عبد الرحمن بن عائش رضي الله عنه وقال اسناده صحيح :واخرجه الحاكم في المستدرك ٣٠٤/١ط دار الكتب

- ١٩٣٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

العلمية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين في عدالة الرواه ولم يخرجاه واظن اني قد رأيته من حديث عبد الله بن الوليد عن الثوري موقوفا والله اعلم وله شاهد بلفظ مفسر واسناده صحيح أ ه ووافقه الحافظ الذهبي .

وأوضحت لقد فهم علماء الفلك المسلمون والمختصون في المواقيت هذه العلامات والمعايير الشرعية فهما دقيقا ووضعوها في الاعتبار وضبطوها بالمعايير الفلكية المعتمدة ....فالتوقيت الحالي صحيح يجب الاخذ به لانه ثابت باقرار المتخصصين وهو ما استقرت عليه اللجان العلمية ولا ينبغي اثارة امثال هذه المسائل الا في الغرف العلمية المغلقة التي يخرج بعدها اهل الذكر فيها من الفلكيين وعلماء الجيوديسيا بقرار موحد يسير

الأمن أ و

عليه الناس لقول الله تعالي " :وا ذا جاءهم أ

من

ولو ردوه إلى

الخوف أ

مر

ذاعوا به



لعلمه 

ولي



الى أ

الرسول و

ولولا

عليكم

الذين

ورحمته

منهم

فضل الله

يستنبطونه

الأمر

منهم



قليلا ﴿) "﴾٨٣النساء (٨٣وما لم يحصل فالأصل بقاء ما كان لان

لاتبعتم 

ان إلا

الشيط

امر العبادات الجماعية المشتركة في الاسلام مبني علي اقرار النظام العام بجمع كلمة المسلمين ورفض التناؤلات الانفرادية العشوائية للشعائر العامة وفي مثل ذلك يقوم المصطفي صلى الله عليه واله وسلم " الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس اخرجه الترمذي وصححه من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها.

كما ان دعوي الخطأ في تحديد الفلكيين وعلماء الجيوديسيا لوقت الفجر هي دعوي باطلة لم تبن علي علم شرعي او كوني صحيح وهي افتئات علي اهل الاختصاص وأولي الأمر وشق لاجتماع المسلمين علي ما ارتضاه الله لهم من الالتفاف حول العلماء والاخذ بما صوبوه فلا يجوز القول بها ولا نشرها في الناس .واشرات الي ان من الشواهد التي تشهد بصحة التوقيت الحالي والتي يراها كل احد ان الله تعالي قد اجري عادة الديكه بالصياح عند وقت الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا تسبوا الديك فانه يوقظ للصلاه " اخرجه الامام احمد والطيالبسي والحمدي وعبد بن حميد في مسانيدهام وابو داودفي سنهنه والنسائي في السنن الكبري وابن حيبان في صحيحه عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه وفي روأية للطبراني في المعجم الاوسط والكبير لا تسبوا الديك فانه يؤذن

- ١٩٣٦ -

الزمن /الوقت

بقوت واخرجه الحافظ ابو طهر السلفي في الجزء التاسع منالمشيخه البغدادية من حديث ابي هريريه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تسبوا الديك فانه

يدعوا الي مواقيت الصلاة.

وقال الشيخ زكريا الانصاري مبينا حكم الاعتماد علي صوت الديك المجرب وللبصير والاعمي وان قد ار علي اليقين بالصبر .....او بغيره الاجتهاد للوقت في الغيم او نحوه مما يحصل به الاشتباه في الوقت بمغلب ظنا .بدخوله كالأوراد وصوت الديك المجرب اصابته الوقت هذا ان لم يخبرهما ثقة عن علم أي مشاهدة وان اخبرهما عن علم امتنع عليهما

الاجتهاد كوجود النص.

وبناء علي ما سبق فان دعوي الخطأ في تحديد اهل العلم من الفلكيين والشرعيين لوقت الفجر دعوي باطلة لم تبن علي علم شرعي او كوني صحيح وهي افتيات علي أهل العلم وأولي الأمر وشق لاجتماع المسلمين علي ماارتضاه الله لهم من الآخذ بما صوبه العلماء فلا يجوز القول بها ولا نشرها في الناس.

البحث الذى قدمه الدكتور ياسر عبد الفتاح الباحث فى المعهد القومى للعلوم الفلكية، والذى كشف أن المسلمين يصلون الفجر فى توقيت خطأ منذ ١٠٠عام ،اعتمادا على باحث فلك بريطاني ،وأن صلاة الفجر نصليها قبل موعدها أو بعدها بأكثر من نصف ساعة .أثار العديد من التساؤلات والجدل الفقهى حول حقيقة ما جاء فى هذا البحث ،وانقسم علماء الدين وخبراء الفلك بين مؤيد ومعارض لما جاء فى الدراسة.

وفى محاولة منه لحسم هذا الجدل قرر المعهد القومى للعلوم الفلكية والجيوفيزيقية اقتناء جهاز يسمى الفوتومتر يقوم بقياس الضوء بصورة دقيقة ،ويحدد وقت بدأية الشفق لتحديد موعد صلاة الفجر بدقة ،وذلك لبيان حقيقة ما إذا كان المصريون يؤدون فعلا الصلاة ،خاصة الفجر والعشاء ،فى غير موعدها الحقيقى أم لا .وذلك بالتعاون مع دار الإفتاء المصرية وقام بشراء جهاز »الفوتومت« كى يستخدم فى المشروع الذى سيبدأ فى فبراير المقبل ،بعد إعداد الجهاز للعمل.والجهاز الجديد يقوم بما يشبه عملية فحص ضوئى للسماء ،لتحديد مواعيد الصلاة وفق تحديد بدايات الشفق ونهايات الغسق ،على أن يتم

- ١٩٣٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الرصد من أماكن بعيدة ونائية ،مثل منطقة القطامية فى القاهرة أو أبو سمبل فى أسوان

حتى يخرج الرصد صحيحا.

فى عهد الإمام جاد الحق على جاد الحق ،شيخ الأزهر الأسبق ،عقدت لجنة لبحث هذه المسألة ثم وافته المنية قبل تطبيق التوقيت وكانت وصيته قبل موته بلزوم تعديل التوقيت ولكن لم تشكل اللجنة حتى الآن .والسؤال الذى يطرح نفسه ،هل فعلا يوجد خطأ فى التقويم المصرى وبعض التقاويم فى العالم الإسلامى فى صلاة الفجر؟ وهل يتقدم

التقويم عن وقت الصلاة الحقيقي؟

أمين عام مجمع البحوث الإسلامية ،قال إنه يجب عرض هذا الموضوع بشكل رسمى لتوصيفه ويحال لمجمع البحوث الإسلامية وهناك لجان متخصصة للبت فى هذا الرأي ،لأن مثل هذه الأمور يبت فيها المتخصصون .أما الدكتور عبدالفتاح إدريس ،أستاذ الفقه المقارن بجامعة الأزهر ،فيؤكد ان الخلاف حول توقيت صلاة الفجر أثير منذ مدة طويلة ،وقيل أن الفجر يؤذن له قبل موعده بربع ساعة أو ثلث ساعة ،ومعنى هذا أن الذين يصلون فور الأذان يصلون الفجر قبل موعده ،فصلاتهم على هذا النحو باطلة ،ووفقا لهذا الكلام الذى قيل فإن الناس إذا علموا أن الفجر يؤذن له قبل موعده بثلث الساعة فإن لهم أن يأكلوا ويشربوا حتى وان أذن المؤذن فى صلاة الفجر على اعتبار أن وقت الفجر لم يحن ،وقد أثرنا هذه القضية فى المجلس الأعلى للشئون الإسلامية كمجموعة من العلماء المتخصصين فى الفقه ،وطلبنا تحرير هذا الموضوع حتى لايقع الناس فى الضلال بسببه.

إنما التقصير ليس من علماء الدين ،ولكن من الذين يرصدون المواقيت الزمانية لهذه الفرائض ،لماذا لم يتم تدقيق هذا الميقات الزمانى للفجر لينضبط مع بقية أوقات الصلوات ولماذا كان هذا الوقت لاحقا عن وقت الآذان بخلاف بقية الفرائض ،ولهذا يجب وجوبا عينيا على المهتمين بأمر المواقيت الزمانية لهذه الفرائض أن يتحروا مواقيت الصلاة بآلاتهم التى تضبط هذه المواقيت ،والأمر لا يحتاج إلى علماء دين ،لأن علماء الدين لم يكن فى يدهم آلات لضبط المواقيت ،ولهذا فالتقصير كل التقصير إنما هو إلى المتخصصين فى أمر الفلك ،وينبغى عليهم أن يقوموا بواجبهم الشرعى الذى أوجبه الله تعالى عليهم من

- ١٩٣٨ -

الزمن /الوقت

قيامهم بهذه المهمة المنوطة بهم ولا تناط بغيرهم ،آلت تحديد الوقت لهذه التقاويم الورقية الموجودة لدى الناس ،وتلك هى التى يتم تحديد الأوقات من الصلاة والصيام والفطر وفقا لها ،ولذلك فإذا كان هناك خلل فى هذه التقاويم فإن وزر فساد العبادات يلحق الذين يعرفون

ولا ينبهون.

لا خلاف ويقول الشيخ محمد ذكى أمين الدعوة بمجمع البحوث الإسلامية ،إن الأزهر الشريف سبق أن حسم هذا الأمر فى فتوى رسمية جاء فيها أن الأسلوب المتبع فى حساب مواقيت الصلاة فى جمهورية مصر العربية يتفق من الناحية الشرعية والفلكية مع رأى قدامى علماء الفلك المسلمين ،حسبما انتهى إليه رأى المختصين بعلوم الفلك ،كما أن المواقيت الحسابية للصلاة والصوم مع مراعاة فروق التوقيت من مكان إلى مكان فى مصر

الله عليه

الله صلى

صحيحة ،وموافقة للمواقيت الشرعية التى نزل بها جبريل على رسول وسلم بالعلامات الطبيعية الواردة فى الأحاديث الشريفة ،وعلى الذين يقولون فى الدين بغير الله حتى لا يضلوا الناس فى دينهم .ولا داعى طرح مثل هذه القضايا فى

علم أن يتقوا

التوقيت العصيب التى تمر به البلاد ،ونحن الآن فى أمس الحاجة لتحقيق وحدة الصف والتحقيق التنمية والأمن والمصالح العليا للوطن ،ودعنا من الأمور التى فرغ الفقهاء المختصون منها وألا يدلى فى هذا الأمر من ليس له صلة بالفقه أو العلم) ،أسالوا أهل

الذكر إن كنتم لا تعلمون(

قال الدكتور محمد الشحات الجندي ،أمين المجلس الأعلى للشئون الإسلامية سابقا وعضو مجمع البحوث الإسلامية ،إن توقيت الصلوات الذى يصلى وفقه المصريون سليم وصحيح ،وجاء بعد اجتهاد وعمل شاق من جانب هيئة الفلك ،مضيفا أن المصريين يصلون الفجر حال طلوع الفجر الصادق فى الفترة التى ينقطع فيها الظلام ويبدأ النهار ويرفع الأذان بكلمة الله أكبر ،عندما يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود ،وأضاف :لدينا تقدير فلكى فى مواقيت الصلاة ،وهذا الحساب الفلكى يخضع لمعايير حسابية وعلمية ،وهذا على حسب ما قاله العلماء فى هذه المواقيت ،فإن هذا جاء بعد إجراء حسابات صدرت عن لجنة مشكلة لهذا الغرض وهذه اللجنة من الثقات فى مسائل المواقيت من الناحية العلمية،

- ١٩٣٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

بالإضافة إلى أنهم مسلمون حريصون على دينهم ويعلمون خطورة ما قد يترتب على ذلك من أنهم يحملون فى أعناقهم مسئولية صلاة المسلمين التزام المسلمين للصلاة طبقا لهذه المواقيت ،ومن هذا المنطلق ينطبق عليهم قول الله تعالى) :فسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون( وبالتالى فإن ما صدر عنهم بالنسبة لميقات صلاة الفجر أو غيره من المواقيت بما أنه لا نص فيه ،أو ليس عليه نص محدد فى القرآن والسنة ،فإن قولهم يكون مقبولا ويجب العمل به ،وتب أر ذمة المسلمين عندما يلتزمون به ،وتكون الصلاة مقبولة عن الله سبحانه وتعالى ،ومن ثم فلا يجوز الآن التشكيك فى هذه المواقيت.

أول صلاة ظهر :أول من صلي صلاة الظهر هو داود )عليه السلام( وذلك حين تاب الله عليه وقت زوال الشمس فصلي أربع ركعات شك ار لقبول توبته وايتاء علمه وحكمته، وتعظيما لمن أزال الشمس بقدرته فجعلها الحق لأمة محمد كفارات ودرجات.

أول صلاة عصر :أول من صلي صلاة عصر سيدنا ابراهيم )عليه السلام( وذلك حين أمره الله بذبح ابنه إسماعيل ثم فداه بذبح عظيم فصلي أربع ركعات شك ار الله تعالي لنجاة اسماعيل وحصول الثواب الجميل ،ونزول الكبش والفداء من عند الجليل فجعلها الله

تعالي لأمة محمد كفارات ودرجات.

أول صلاة مغرب :أول من صلي صلاة مغرب هو سيدنا عيسي )عليه السلام( وذلك حين رفعة الله وانجاه من شر اليهود بعد غروب الشمس فصلي ثلاث ركعات شك ار الله تعالي لنجاته وارتفاعة الى السماء فجعلها الله تعالي لأمة محمد كفارات ودجات.

أول صلاة العشاء :أول من صلي صلاة العشاء كان يونس )عليه السلام( وذلك حين أخرجة الله تعالى من بطن الحوت كالفراخ فى بطن أمه لاجناح له ولا ريش وكان ذلك وقت أن غاب الشفق واستبانت النجوم فصلي أربع ركعات لنجاته من ظلمات أربع :الليل، والسحاب ،والبحر ،وبطن الحوت فجعلها الله لأمة محمد كفارات ودرجات.

أول صلاة صلاها رسول الله :أما لأول صلاة صلاها رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فهى صلاة الظهر وهى أول صلاة فرضت عليه ،وأول صلاة ركع فيها الرسول )صلى الله عليه وسلم( هى صلاة العصر ،قال الامام على :صليت قبل الناس بسبع سنين

- ١٩٤٠ -