منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

وقال ابو حاتم ذكرت لابي زرعة اسحاق وحفظه للأسانيد والمتون فقال ما زني احفظ من اسحاق واتعجب من اتقانه وسلامته مع ما رزق من الحفظ وقال احمد بن سلمه قلت لابي حاتم انه أملي علي التفسير عن ظهر قلب فقال ابو حاتم وهذا اعجب فان الاحاديث المسندة اسهل واهون من ضبط اسانيد التفسير والفاظ؟ .

وقال ابراهيم بن ابي طالب املي ابن راهوية المسند كله من حفظه مره وقرأه مره.

وقال ابن حبان في الثقات كان اسحاق من سادات اهل زمانه فقها وعلما وحفظا وصنعها الكتب وفرع علي السنن ودافع عنها وقمع من خالفها وقال ابن عدي ركب اسحاق بن راهوية دين فخرج من مرو وجاء الي نيسابور فكلم اصحاب الحديث يحيي بن يحيي في أمر اسحق .فقال لهم ماذا تريدون؟ قالوا :تكتب رقعة )رسالة( الي عبد الله بن طاهر امير خراسان .فقال يحيي :ما كتبت اليه قط ألحوا عليه فكتب الرقعة الي الامير قال فيها ابو يعقوب اسحاق بن راهوية رجل من أهل العلم والصلح حمل اسحاق الرقعة الي الأمير فلما اتي الباب سلم الرساله للحاجب اخبر الأمير بأمر الضيف فأذن له بالدخول وأجلسه بجواره واكرمه وقضي عنه دينه ٣٠الف دينا ار واصبح العالم من أصدقاء الأمير المقربين ويحيي بن يحيي فقيه وعالم كبير تعدوا حوله الي البربر في شمال افريقيا رحل الي بغداد وسمع الفقه عن الامام مالك وعاد الي الاندلس ونشر بها

المذهب المالكي توفي ٨٤٩م .

وقال ابن خلكان احمد البرمكي في وفيات الاعيان وابناء الزمان مجمع ابن راهوية بين الحديث والفقه والورع وكان احد ائمة الاسلامة كما ذكره الحافظ البارقطني فيمن روي عن الامام الشافعي وعده البيهقي من ائمة الشافعية .ومدينة مرو التي ينتسب اليها الامام المحدث اسحق بن راهوية احدي مدن خراسان المشهورة اصحبت فيما بعد تابعة لتركمانستان وينتسب اليها عدد من العلماء الاعلام في شتي المجالات من بينهم محمد بن مصر المروزي ٩٠٨-٨١٨م فقيه شافعي ولد ببغداد ونشا في نيسابور وعاش في سمرقند وتوفي بها كان اسحاق بن راهوية من أعلم الناس باحوال الصحابة والتابعين .

من أشهر مؤلفاته كتاب الفراض وهو من أهم المراجع في هذا المجال قال ابن راهويه .

- ٢٠٩١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

احفظ ٧٠الف حديث واذاكر بمائة الف حديث وما سمعت شيئا قط الا حفظته وما

حفظت شيئا قط ونسيته .

رحل اسحاق بن راهوية الي العراق واليمن والشام وسمع الحديث من سفيان بن عيينه

ومن في طبقته من الائمه ا لاعلام

وفي المكتبه الجرمينيه نسخه كامله من مسند الامام اسحاق بن راهوية بخط الحافظ السيوفي وللحافظ الذهبي تصنيف في نقد رجال هذا الكتاب نقله السيوطي علي هامش هذا الكتاب تقع المكتبه والخزانه الجرمينيه )دار العلوم الالمانيه بمدينة بوتسدام( ٤٠كم جنهوب شرق العاصمة برلين كانت بها قصور ملوك المانيا تشتمل علي نوادر المخطوطات الاسلامية ذكرها العلامة الباركفوري في مدقمة كتابه تحفة الاحوذي وشرح جامع الترمذي والاحوذي هو العالم المتقن المدقق والباحث المحقق .

وراهوية هو لقب العالم المحدث اطلقه اهل نيسابور علي أبين ابي الحسين ابراهيم لانه ولد علي الطريق الي مكه المكرمة وينطق فتح الراء وتسكين الهاء وفتح الواو والطريق باللغة الفارسية راه وكلمة ويه معناها الكائن او الموجود والمعني انه وجد علي الطريق او

ابن الطريق

ساله عبد الله بن طاهر امير خراسان عن سر هذا الاسم وهل يضيق له ام لا؟ فأخبره بقصه هذا الاسم وقال انه لا يضيق به لكن اباه كان يضيق به .

كانت وفاة الفقيه المحدث اسحق بن راهوية ليلة الخميس الموافق ليلة النصف من شعبان سنه ٢٣٨ه ومن كتب الحديث الصحاح صحيح ابن خزينمه وصحيح ابن حيان وصحيح ابة عوانه وصحيح ابن السكن البغدادي وصحيح الاسماعيلي وصحيح المستدرك

للحافظ محمد بن حمدوية.

ابو حنيفة النعمان ..الفقيه الجريء: أبو حنيفة :كانت الكوفة هي مولد ابو حنيفة في القرن الأول الهجري كان هناك شابتقي يطلب العلم ومتفرغ له ولكنه كان فقيرا ،وفي يوم من الأيام خرج من بيته من شدة الجوع ولأنه لم يجد ما يأكله وفي الطريق وجد احد البساتين والتي كانت مليئة باشجار

- ٢٠٩٢ -

معلومات عامة

التفاح وكان احد الاغصان متدليلا منها التفاح فحدثته نفسه ان يأكل تفاحه من هذه الشجر ويسد بها رمقه ولا أحد يراه ولن ينقص هذا البستان بسبب تفاحة واحدة فقطف التفاحة وجلس يأكلها حتي ذهب جوعه ولما رجع الي منزله بدأت نفسه تلومه وهو علي هذا الحال فالنفس اللوامه من صفات المؤمن جلس يفكر ويقول كيف اكلت هذه التفاحة وهي مال لمسلم ولم استاذن منه ولم استسمحه ،فذهب يبحث عن صاحب البستان حتي وجده فقال له الشاب يا عم بالأمس بلغ بي الجوع مبلغا عظيما وأكلت تفاحة من بستانك من دون علملك وها أنا اليوم استأذنك فيها فقال له صاحب البستان والله لا اسامحك بل انا خصيمك يوم القيامه عند الله بدأ الشاب المؤمن يبكي ويتوسل اليه ان يسامحه وقال له انا مستعد ان اعمل اي شيء بشرط ان تسامحني وبدأ يتوسل ان يسامحه وصاحب البستان لا يزداد الا اصرار وذهب وتركه ودخل بيته وبقي الشاب عند البيت ينتظر خروجه الي صلاة العصر فلما خرج صاحب البستان وجد الشاب مازال واقفا ودموعه تنحدر علي لحيته فزاد وجهه نو ار غير نور الطاعة والعلم فقال الشاب لصاحب البستان يا عم انني مستعد للعمل فلاحا في هذا البستان من دون اجر باقي عمري او اي امر تريد ولكن بشرط ان تسامحني وأطرق صاحب البستان يفكر ثم قال يا بني انني مستعد ان اسامحك الان لكن بشرط انك تتزوج ابنتي صدم الشاب من هذاالجواب ثم اكمل صاحب البستان قوله ولكن يا بني اعلم ان ابنتي عمياء وصماء وبكماء وايضا مقعدة لا تمشي ومنذ زمن وانا ابحث لها عن زوج استأمنه عليها ويقبل بها بجميع مواصفاتها التي ذكرتها فان وافقت عليها سامحتك .وصدم الشاب مره اخري من ورطة التفاحة ثم قال له يا عم لقد قبلت ابنتك .

الامام او حنيفة هو النعمان بن ثابت بن زوكي ولد بمدينة الكوفة عام ٨٠هجرية وكان والده تاجر اقمشة وقد لازمه ابو حنيفة وتعلم منه اصول التعامل معا لبائعين والمشترين كما لزم ابو حنيفة عالم عصره حماد بنابي سليمان وتعلم علي يديه الفقه واستمر معه الي ان مات بدأ يتلقي العلم عنه وهو في الثانيه والعشرين من عمره وقد لازمه ١٨

عاما دون انقطاع.

وكان الخليفة العباسي ابو منصور يرفع من شأن ابي حنيفة ويكرمه ويرسل له العطايا

- ٢٠٩٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

والاموال ولكنه كان يرفض وذات مره عاتبه المنصور علي ذلك قائلا لم لا تقبل صلتي؟

فقال ابو حنيفه ما وصلتي امير المؤمنين من ماله بشيء فرددته ولو وصلني بذلك لقبلته انما وصلني من بيت مال المسلمين ولا حق لي به .

وذات مره دخل ابو حنيفة علي المنصور فقال له احد الجالسين هذا عالم الدنيا اليوم فقال له المنصور يا نعمان من اين اخذت علمك؟ قال من اصحاب عبد الله ابن عمر عن عبد الله بن عمر )اهل الحديث(ومن أصحاب عبد الله ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ومن اصحاب عبد الله بن مسعود عن عبد الله بن مسعود اهل الرأي.

وكان ابو حنيفة اول من رتب مسائل الفقه حسب ابوابها وقد دونها الامام ابو يوسف في سجلات حتي بلغت مسائله المدونه خسممائة الف مساله وقد انتقل تلامذته البالغون ٧٣٠شيخا الي بلادهم خاصة بلاد الافغان وبخاري والهندي فانتشر فقه الامام ابي حنيفة حتي قبل ان ثلثي المسلمين في العالم كان علي مذهب الامام ابي حنيفة ومن اشهر مؤلفات ابو حنيفة كتاب الفقه الاكبر الذي بين فيه عقيدة المسلمين ورد فيه علي المبتدعه .

وكان ابو حنيفه ينقد القضاه بشدة ويبين اخطاءهم فاتخذ الخليفة ابو المنصور هذا الموقف ذريعة للتخلص منه فعرض عليه تولي منصب القضاء بابي ورفض فحبسه ثم خرج من السجن ومنع من الفتوي والجلوس الي الناس حتي توفي عام ١٥٠هجرية.

إمام أهل الرأي مهما بلغ من عظمة إنسان وعلو قدره واستنارة فكره واتساع أفقه وعظيم إخلاصه وارتفاع مروءته وفضل دينه وسلامة طويته وكرم ممتده وشلال جوده وكرمه،

وطهر مظهره

وحلو معشره

صنعه

وصدقه وغ ازرة علمه ونور قلبه وشجاعة موقفه وجميل

كذبا لينزله من شموخ عليائه

ومخبره ،فهناك على الدوام ،وفى كل الأزمان ،من يفترى عليه

الورع

إلى ساحة الذم والقدح واللغط والتشنيع والتطاول ،وذاك ما حدث فى سيرة الفقيه الطاهر أبوحنيفة النعمان الإمام الذى كثر مادحوه وكثر ناقدوه فى حياته وبعد موته ،ليغالى أتباع مذهبه فى الثناء عليه حتى تجاوزوا به رتبة الفقيه المجتهد ،والطاعنين فيه قد أفرطوا فى القول حتى أنزلوه عن رتبة المسلم الذى يجب أن يصان عرضه ودينه ..ويعود السبب

فقيها مستقلا ،سلك فى تفكيره الاجتهادى مسلكا

الرئيسى فى هذا التباين والتضاد لأنه كان

- ٢٠٩٤ -

معلومات عامة

مستقلا لا يستطيع مجاراته فيه أحد من ناقديه ،أو من الملتزمين المتزمتين بأقوال السلف وحدها وما عداها عندهم فهو من البدع المنكرة ،واذا ما كان هناك تطرف فى الأحكام المتناقضة عن أبى حنيفة فإن ذلك هو طابع عصره ،وفى نفس الوقت يعود إلى سلوك الإمام وسيرته واقتحاماته الفكرية الجسورة ،فقد كان يدعو إلى الأخذ بالرأى لا يبالى فيه

شديدا

بأحد ،عارفا بأحوال الحياة ،مستوعبا ثقافات من سبقوه وعاصروه ،خبي ار بالرجال،

لاذعا مع المنافقين من متعاطى الفقه والعلم

على أهل الباطل ،مرير السخرية بالمزيفين،

العظام:

والثقافة فى عصره ..عصر التطرف ..عصر الكبار والصغار ..عصر الأئمة

محمد الباقر ،وزيد بن علي ،وجعفر الصادق ،وأنس بن مالك ،والليث بن سعد ،وهو فى نفس الوقت عصر الصعاليك الصغار وأنصاف الرجال ..ومهما يكن من تعدد أصناف المهاجمين وكثرة كلامهم ولغطهم ضد إمامنا فقد أنصف التاريخ أبا حنيفة ممن كاد له فى كذبا بعد مماته ،وبقيت كلماته نوار ودليلا على أن الإنسان مهما

حياته ،وممن افترى عليه

عظم قدره وفكره واخلاصه ومروءته ودينه لا تسلم قافلته من ملاحقة النباح ،لكنه سيظل مكن للشريعة السمحة من التعميم والانتشار لتظل كما أنزلها

خالدا فى تاريخ الإسلام بما

الله عصرية فى كل عصر بفضل الرجل الذى أعلن الحرية فى كل مكان وفى كل زمان،

الملك ،وفى التصرفات وفى حقوق

فى الماضى والحاضر والمستقبل ،فى التجارة وفى

النساء ،وفى حقوقة الرعية ..حرية وتسامح قاوم صاحبهما طغيان الأمير والخليفة والسجان وطغيان التقاليد والجمود والتعصب وجلود التماسيح وقلوب 

قدت من حجر ص وان لينشئ

مدرسة الرأى فى الإسلام لتكون أم الفقه الإسلامى ومنبعه على مر الدهور ،ليحق القول فيه من معاصريه فى القرن الثانى آلهجرى من أن أبا حنيفة النعمان كان »مخ العالم«..شديد مقتصدا فى الكلام ،لا ينبس ببنت شفه إلا إذا سئل ،واذا ما أغلظ

التواضع ،كثير الصمت،

أحدهم له فى الخطاب حاكى فى صبره معه أيوب النبى ،واذا ما دخلت عليه امرأة تستفتيه قام إليها تاركا مجلسه ليجنبها أحداق الرجال ،وقد نبع هذا التقدير والتوقير لمنزلة المرأة من حبه الشديد لأمه وحرصه الدائم على إرضائها ،وفهمه العميق للمساواة فى الإسلام فى عصر بدأت المرأة فيه تتحول إلى سقط المتاع ،لتصله اجتهاداته الذكية لفتواه بأن الإسلام

- ٢٠٩٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

يبيح للمرأة حق تولى جميع الوظائف العامة بلا استثناء ..حتى القضاء ..وأفتى بأن للبالغة أن تزوج نفسها وهى حرة فى اختيار زوجها لأن إساءة الفتاة البالغة فى اختيار زوجها أخف ضر ار من قهرها على زواج من لا تريده ..ولقد كان فى حرصه على رضاء من أنجبته مضربا للمثل ..ومن أمثلة ذلك حملها فوق الدابة وهو يسير على قدميه أميالا إلى جوارها لرغبتها فى الصلاة خلف أحد الفقهاء الذى كان يرى فى نفسه أن أبا حنيفة ابنها أفضل منه

مجحفا به

بالكثير ،ويظل الابن لا يرد لأمه طلبا ولا يؤخر لها رغبة حتى ولو كان الأمر

مثلما أمرته أن يتفرغ للتجارة وينصرف عن دراسة الفقه الذى استولى على لبه قائلة له :ما خير فى علم يصيبك بهذا الضياع؟! فرأى أبوحنيفة أن يشرك معه تاج ار آخر كى يحقق رغبة أمه وفى نفس الوقت يكون لديه متسعا لطلب العلم والتفقه فى الدين ..ولكم تحمل فى السجن من سياط العذاب ،فى مشوار الحياة ،حتى ورم رأسه ،ليسأله جار المحبس عما يبكيه الآن بالذات وهو الفقيه القوى الصلب؟! فأجابه من خلال سطور دموعه» :ما أوجعتنى السياط بل تذكرت أحزان أمى فبكيت تجاوبا لدموعها الغالية".

فى الكوفة كان مولد أبى حنيفة فى سنة ٨٠من الهجرة النبوية لأب فارسى النسب اسمه »ثابت بن زوطى« ،وبالكوفة نشأ وبها تربى فى بيت التجارة والثراء حيث رأى

على بن أبى طالب حلوى الفالوذج فى عيد

»ثابت« الأب أباه »الزوطى« يهدى الإمام

على وهو يضع كفه على رأس أبيه

النيروز ،ولم يكن يأكلها إلا الموسرون ،ورأى الإمام الزوطى ويدعو له ولذريته بالبركة ،ومن هنا ورث الابن أبى حنيفة النعمان عن أبيه وجده حبا لآل البيت فما كان فى ذلك العصر رجال ينبذون التفرقة بين المسلمين العرب وغير العرب ممن لهم جذور فارسية وحبشية إلا آل البيت ..و..بالكوفة حفظ أبو حنيفة القرآن الكريم واستوى على العود فى سن الصبا داخل مجتمع يعيش فيه العرب والسريان والفرس وأبناء خراسان حيث تلتقى فلسفات اليونان والفرس ومذاهب الشيعة والسنة والخوارج والمعتزلة ،وتتضارب آراء الفرق فى السياسة مثل تضاربها فى العقائد ليجادل أبو حنيفة بفطرته المستقيمة دفاعا عن الإسلام ..و..فى الكوفة إلى سن الثانية والعشرين مستغرقا فى التجارة بين الأسواق نادر التواجد فى حلقات العلم فى المسجد إلى أن أخذ بنصيحة الفقيه

- ٢٠٩٦ -

معلومات عامة

إبراهيم الشعبى الذى لمس فيه علامات النبوغ ،فتفرغ التاجر الشاب الثرى للعلم تاركا أمر تجارته إلى شريك مخلص يتابعه من بعد بعين اليقظة ،ففلسفته أنه كلما بعد الفقيه عن الحاجة قربت الفتوى من الله ،وكلما أغناه الخالق عن الخلق أدناه إلى الحق ،واذا لم يكن الفقه أداة للطعام تداول الدنيا كلها بين أنامله ،ويلخص الإمام مشواره العلمى بعدما تجاوز الأربعين بقوله» :جعلت العلوم كلها نصب عينى لأفكر فى عاقبة كل منها ومبلغ نفعه، فقلت فى البدء آخذ علم »الكلام« فوجدت عاقبته سوء ونفعه قليل واذا ما أكمل الإنسان فيه ورمى بكل سوء ،وقيل عنه إنه صاحب هوى ..ثم تتبعت

فلن يستطيع أن يتكلم جه را ،بل

أمر الأدب والنحو فإذا بآخرته الجلوس مدرسا لتلميذ أعلمه النحو والأدب وأعيد وأزيد..

وذهبت إلى الشعر فوجدت عاقبة أمره المدح والهجاء والكذب بأوزان القافية ..ثم فكرت فى علم القراءات فوجدتنى إذا ما بلغت فيه شأ وا لن أخرج فى النهأية عن الجلوس إلى أحداث على ،والكلام فى القرآن ومعانيه صعب ..فقلت أطلب الحديث فوجدت أننى

يعيدون القراءة

إلى ،ولعلهم يرموننى

إذا جمعت منه الكثير أحتاج إلى عمر طويل حتى يحتاج الناس

قلبت الفقه

لما

بالكذب وسوء الحفظ لتلاحقنى تلك الصفة إلى يوم الدين ..وفى النهأية عيبا ،ورأيت أنه لا يستقيم أداء الفرائض والتعبد إلا بمعرفته ،وطلب الدنيا

وأدرته لم أجد فيه

والآخرة إلا به".

لزم أبو حنيفة أستاذه الفقيه حماد بن أبى سليمان فى مسجد الكوفة ملازمة

ومن هنا 

تامة استمرت على مدى ثمانى عشرة سنة حتى بلغ الأربعين ،واثر وفاته أجلسه تلامذته حماد ورفاقه وابنه إسماعيل فى مجلس الشيخ ليتبوأ منصبه ثابتا وقوار كأنه داخل المحراب، يوما من السقف فى حجره فهرب الناس من حوله ،فما زاد هو على

حتى أن

حية سقطت

أن نفضها بيده اليسرى واستمر متدفقا فى الدرس وكأنه لم يقع ما يريب ،وتظل فى النفس ذكريات أستاذه حماد ليقول» :إنى لأدعو لحماد مع أبوى« بل لقد أطلق على بيته اسم تيمنا باسم إسماعيل حماد ..ويكمل أبوحنيفة مشوار

»دار حماد« وسمى ابنه إسماعيل

العطاء مؤث ار مشاركة الغير فى البحث عن الحق عن طريق القياس والرأى ،حيث يتناظرون من حوله فلا يستبد برأيه ،ولا يرضيه الأخذ بكلامه كقضايا مسلمة حتى يفهموه ،فيقول» :لا

- ٢٠٩٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

يحل لمن يفتى من كتبى أن يفتى حتى يعلم من أين قلت« ..ويقول» :رأينا هذا أحسن ما قدرنا عليه ،فمن جاءنا بأحسن من قولنا فهو أولى بالصواب منا« ..يريد من تلامذته أن يتعلموا الحرية معه ليكونوا أح ار ار مع غيره ،فلن يتعلموا الحرية فى التفكير إذا إذا مارسوها فى التعبير ،ولن يتعلموها مع الناس إلا إذا تعلموها مع شيخهم وهو عندهم خير الناس..

أبدا لم تكن حلقة أبى حنيفة كغيرها على مدى ثلاثين عاما ،فقد تميزت بطابع

و

التطهر فى الجسم والعقل معا فلا يستعملون فيها الماء إذا استعمله سواهم ،ومن أجل ذلك حياضا ذات صنابير فنسبت تلك إليه »الحنفيات« لأن استعمالها

اتخذ أتباعه للوضوء

للوضوء يمنع استعمال الغير لنفس الماء ،حيث يرد الماء صف وا من الشوائب ،ومن أجل النظافة قال أبوحنيفة بأن السواك من سنن الدين ،ونصح به عند كل وضوء وصلاة ويقظة لينا غير يابس ،وأن يغسله صاحبه قبل استعماله ،وألا

من نوم ،على أن يكون عود السواك

يستاك به وهو مضطجع ،ويرى أبوحنيفة أحد جلسائه فى ثياب رثة فيضع تحت موضعه

يغير بالمال حاله فيبلغه صاحبنا بأنه زاهد رغم

من

المصلى ألف درهم ليسر إليه جانبا بأن

ثرائه ،فيقول له :أما بلغك الحديث بأن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.

واذا ما كان الإمام البخارى قد اختار من الأحاديث النبوية سبعة آلاف ،ومنها ثلاثة آلاف مكررة من ستمائة ألف حديث كانت متداولة عندما وضع صحيح البخارى ،وقال »حنبل بن اسحق« عن ابن عمه الإمام أحمد بن حنبل» :جمعنا ابن العم وقرأن علينا المسند قائلا إن هذا الكتاب جمعته من أكثر من سبعمائة وخمسين ألفا ،ولم يكن المسند يزيد على أربعين ألفا« ،وكان الإمام مالك يتخير أحاديثه من الموطأ لينقصها عاما من بعد عام ،وفى هذا الشأن يقول الإمام أبوحنيفة النعمان» :عندى صناديق من الحديث ما إلا اليسير الذى ينتفع به« ،فقد أتى النعمان لينقصها من أطرافها ويغربلها

أخرجت منها

وينخلها حتى ليروى بعض المؤرخين أن ما صح عنده سبعة أحاديث متواترة ،أو كما قال ابن خلدون »إن أبا حنيفة بلغت روايته إلى سبعة عشر حديثا أو نحوها ،ولقد حمى أبوحنيفة الفقه من الضياع بالمبادرة إلى تدوينه ،فنقل إلى الأجيال اللاحقة فقهه وفقه السابقين ،وكان الورق وقتها بعيد المنال حتى أن الدولة فى عهد المنصور » ١٣٦ «١٥٨كانت تكنز

- ٢٠٩٨ -

معلومات عامة

القراطيس مخافة نفادها ،وذات يوم ضاق المنصور بكثرتها فى خزائنه ففكر بالتخلص منها

هما كاملا ،لكنه

ببيع كل طومار صفحة منها ب»سدس درهم« وكان ثمنها المتداول در عدل عن ق ارره فى الصباح مستبقيا القراطيس مخافة حادث يقطع عليه استيرادها مع تخلصا من الحاجة الزائدة إلى الورق الذى لا يصنع فى

التوصية بالاستعانة بالجلود

بلادهم ،وكان أبوجعفر المنصور يأمر بتصغير الخط حتى لا تضيع المساحات بين الكلمات سدى ،ويعد الخليفة الوليد بن عبدالملك أول من كتب فى الأوراق ،وفى خاتمة

يدا من

ردا إلى أحد الولاة الذى أرسل يطلب مز

القرن الأول كتب عمر بن عبدالعزيز

القراطيس» :دقق القلم وأقلل من الكلم تكتفى بما عندك من قراطيس« ،ولكن الكتابة كانت

يدون لنفسه المسائل

شغل مدرسة أبى حنيفة الشاغل فى عهد المنصور وما قبله ،فقد كان وهو تلميذ فى حلقة حماد ،كما كان الأئمة والمجتهدون يطالعون كتبه فى حياته حتى أبلغ رسالته فى كل مكان ،وسجلها تلامذته فى كتبهم ليتحرك دولاب العلم مستخدما القلم والدواة ..وما جاءت كتبه كما يقول بعض المؤرخين لأنه والد لفتاة اسمها »حنيفة« وانما لأن حنيفة مؤنث »حنيف« والحنيف هو المائل للدين ،وفى قوله تعالى »قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا« ،وقال جل شأنه» :فأقم وجهك للدين حنيفا« ،ولذلك تسمى الشريعة بالحنيفية السمحة كما قال عليه الصلاة والسلام» :بعثت بالحنيفية السمحة« ،هذا ويضاف لمعنى الاسم وجذوره أيضا ما أورده ابن حجر »من فضل أبى حنيفة فى تدوين الفقه الإسلامى ملازمته للقلم والدواة حيث إن الدواة تسمى )حنيفة( بلغة أهل العراق”..

ويروى عن الإمام مالك قوله» :وضع أبوحنيفة ستين ألف مسألة فى الإسلام« ويرسل فى طلب كتب أبى حنيفة ،ويلحظ سفيان الثورى تحت رأسه كتابا يستأذنه فى قراءته فإذا هو كتاب فى »الرهن« لأبى حنيفة فسأله :أتنظر فى كتبه؟! فيجيبه الإمام مالك» :وددت أنها

كلها عندى".

الحسن كان مظهره ومخبره ،فهو الكثير العنأية بثيابه يختار منها الأفضل الذى يصل

ثمنه إلى ٣٠دينا ار من ذهب ،النعمان بن ثابت وكنيته أبى حنيفة كان طويل القامة عظيم الهامة ،حسن الطلعة واللحية ،يضوع المسك منه على القرب وعلى البعد حتى ليشيع الأريج

- ٢٠٩٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فى الأجواء إذا ما خرج من داره ،فتعرف بقدومه قبل أن تراه ،تعلوه سمرة فى وجهه من أثر السجود ،يمشى الهوينى فى تؤدة ورزانة لا يلتفت يمنة ولا يسرة ،تعلوه قلنسوة طويلة سوداء، وقميصه بأربعمائة درهم فى زمن كانت فيه الثمانية أرطال سمن بدرهم ،والزيت ستة عشر رطلا منه بدرهم ،والعسل عشرة أرطال بدرهم ،ولحم الغنم ستون رطلا بدرهم ،ولحم البقر

جبة من فراء

تسعون رطلا بدرهم ..بل الكبش كله بدرهم!! ..ومن ثيابه فى الشتاء للصلاة

سنجاب ،إلى جبة ثعلب ،إلى جبة من فنك فراء

المنك فى زمن لم يكن يرى الفنك فيه إلا

فى عباءة خلافة هارون الرشيد ..وكان إذا أراد الصلاة تزين حتى يسرح لحيته ولو كان مستخفيا فى الظلام ،وكثي ار ما ارتدى ثوبا قيمته ألف وخمسمائة درهم والناس نيام ،فيسألونه

وجل أولى

عز

عما إذا كان ذاهبا للقاء الخليفة أو الاجتماع العظيم فيأتى رده :التزين لله من التزين للناس ،ولما ختم ولده حماد سورة الفاتحة طفلا منح معلمه ألف درهم فاستكثرها

علمت ولدى فلو كان معنا أكثر لدفعناه تعظيما

على فاتحة الكتاب ،فقال له :لا تستهن بما

كفاه فى تفريقه ..وكيفما كان ثراؤه عريضا

للقرآن ..وكان أبو حنيفة إذا جمع المال تسابقت

عجبا ،فيهدى إليه يوما ألف نعل فيفرقها على إخوانه ليرى بعدها بيومين يشترى

كان سخاؤه

لولده نعلا ،وكان أرحب الناس صد ار بالأذى والسفاهة ،فرسالته حرب على التعصب والجمود والجهل ،وعلاجه تجريد المتعصب من سلاحه بالحلم والصبر ،وفى اليوم الذى قام فيه سفيه بسبه فى المسجد لم يقطع عليه سبابه بل قام إلى داره يتبعه الرجل بسيل شتائمه، حتى إذا ما بلغ داره التفت يستقبل الرجل بوجهه قائلا :هذه دارى وأريد دخولها فإن كان لديك باقيا فإنى والله سأنتظره حتى تتمه ،فاستحى الرجل مغاد ار ..كان مفتاح شخصيته هو التيسير والتسامح والحرية مع نفسه وبين تلامذته ،وبين نفسه وبين الناس ،وفى الأقوال والأفعال والأموال والعبادات والآراء ،وفى البيع والشراء ،وفى كل الأشياء ،وكان تلامذته يخالفونه لمجرد أن يخرجوا ما عنده من كنوز ،ولطالما قال أبوحنيفة» :اللهم من ضاق بنا صدره فإن قلوبنا قد اتسعت له” ..ولقد أفتى إمامنا بكل ما ييسر الدين والحياة على الإنسان ،فذهب إلى أن الشك لا يلغى اليقين ،وضرب لذلك مثلا بأن من توضأ ثم شك فى أن حدثا نقض وضوءه ،ظل على وضوءه فشكه لا يضيع يقينه ،وأفتى بأنه لا يحق لأحد

- ٢١٠٠ -