منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

ال٦٢عاما ،ومسلم ولد فى ٢٠٦ه وتوفى فى ٢٦١وعاش ٥٥عاما ،والنسائى ميلاده فى ٢١٥ه ،ووفاته فى ٣٠٣عن عمر يناهز ٨٨عاما ،وأبو داود ميلاده فى ٢٠٢ه ورحيله فى ٢٧٥ه وعاش ٧٣عاما ،والترمذى مولده فى ٢٠٩ه ووفاته فى ٢٧٩ه وعاش ٧٠عاما، وابن ماجه الذى ولد فى ٢٠٩ه ،ووفاته فى ٢٧٣وعاش ٦٤عاما..

ويعد القرآن الكريم أصل الإسلام والدستور الذى يحوى الأصول والقواعد الأساسية

السنة فهى المصدر الثانى

للإسلام ..عقائده وعباداته وأخلاقه ومعاملاته وآدابه ،أما للإسلام بعد القرآن ،وانها البيان النظرى والتطبيق العملى للقرآن ،وبقدر حرص رسولنا الكريم على تدوين القرآن وتوثيقه ومراجعته مع رسول السماء جبريل الأمين فإنه صلوات

السنة حتى أن الصحابة ساروا فى هذا

الله وسلامه عليه تشدد فى النهى عن توثيق

الاتجاه ،فبعد أن جمع أبوبكر الصديق خمسمائة حديث عن الرسول بات ليلته مؤرقا يتقلب فى فراشه ،فلما أصبح قال لابنته عائشة» :أى بنية هلمى الأحاديث التى عندك« ثم جاء بنار فحرقها ،وكاد عمر بن الخطاب أن يجمع سنة رسول الله لكنه استخار الله شه ار ثم وقف على المنبر قائلا» :كنت أريد أن أكتب السنن ،وانى ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا

أبدا« ،والظاهر من

فأكبوا عليها وتركوا كتاب الله ،وانى والله لا أشوب كتاب الله بشيء السنن أنه صلى الله عليه وسلم كان يخشى انشغال المسلمين عن

روأية النهى عن كتابة

القرآن ،فهم حديثو عهد بالإسلام ،ولكن هناك روايات مؤكدة بأن النبى سمح للبعض الآخر السنن ،وكان يسعى بكل جهده إلى نشر الكتابة ومحو أمية أصحابه وأولاد المسلمين،

بكتابة

وهناك صحف كانت تضم أحاديث الرسول فى صدر الإسلام مثل صحف عبدالله بن عمرو بن العاص ،وجابر بن عبدالله الأنصارى ..واستمر الحال كذلك حتى جاء عمر بن عبد العزيز ليغير ذلك النهج وبدأوا فى جمع أحاديث النبى الصحيحة ،وقد شارك عمر بنفسه فى مناقشة بعض ما جمعوه كما روى أبو الزناد القرشي» :رأيت عمر بن عبدالعزيز بين الفقهاء يقول لهم فى بعض السنن هذه زيادة ليس العمل عليها ،وبعدما جمعنا السنن كتبناها دفت ار دفت ار فبعث إلى كل أرض له عليها سلطان دفت ار« وقد ارتبط وضع الأحاديث النبوية بعد الخلفاء الراشدين بالفتن والخلافات الدموية

- ٢١٤١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

فيقول ابن تيمية فى ذلك» :والصحابة رضى الله عنهم كانوا أقل فتنا من سائر من بعدهم، فإنه كلما تأخر العصر عن النبوة كثر التفرق والاختلاف ،ولهذا لم يحدث فى خلافة عثمان بدعة ظاهرة ،فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان :بدعة الخوارج والمكفرين

لما كان آخر

لعلى ،وبدعة الرافضة

المدعين لإمامته وعصمته أو نبوته أو إلاهيته ،ثم

لما كان

عصر الصحابة فى إمارة ابن الزبير وعبدالملك حدثت بدعة المرجئة والقدرية ،ثم فى أول عصر التابعين فى أواخر الخلافة الأموية ،حدثت بدعة الجهمية والمشبهة الممثلة، ولم يكن على عهد الصحابة شيء من ذلك ،وكذلك فتن السيف فإن الناس كانوا فى ولأية معاوية متفقين على العدو ،فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة التى قتل فيها أكثر من ٣٠٠صحابى ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ،ثم وثب المختار على ابن زياد فقتله وجرت فتنة ،ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ،ثم ذهب عبدالملك إلى مصعب

لما

فقتله وجرت فتنة ،وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ،ثم تولى الحجاج العراق خرج عليه محمد بن الأشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة

على

كبيرة ،وهذا كله بعد موت معاوية ،ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان

وقتل زيد بن

بالكوفة ،وقتل خلق كثير آخرون« ..وقد ظهرت الأحاديث الموضوعة بكثرة فى العراق حيث قامت الفتن والحوادث ،كما نشأت بذور الفرق الدينية فيه ،وتوقف المحدثون عن الأخذ بالأحاديث التى تجىء من العراق ،التى اشتهرت بالوضع حتى سميت »دار الضرب« تضرب فيها الأحاديث النبوية كما تضرب الدراهم ،وكان الإمام مالك يقول» :نزلوا أحاديث أهل العراق منزلة أهل الكتاب :لا تصدقوهم ولا تكذبوهم« ..وقال له عبدالله بن مهدى »يا أبا عبدالله سمعنا فى بلدكم المدينة أربعمائة حديث فى أربعين يوما ،ونحن أى فى العراق فى يوم واحد نسمع هذا كله فقال له» :يا ابن عبدالرحمن من أين لنا دار الضرب التى عندكم؟ دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار« ،وقال ابن شهاب» :يخرج الحديث من عندنا شب ار فيعود فى العراق ذراعا« ..ولأن الدولة العباسية قامت على أكتاف الفرس من أهل خراسان ،فإن الخلفاء العباسيين لم ينحازوا إلى العربية والعرب ،وانما

- ٢١٤٢ -

معلومات عامة

انحازوا إلى الدين ،فانتشرت »الشعوبية« التى تقول بتفضيل العجم على العرب ،ووضعت الأحاديث فى هذا التفضيل إلى حد تفضيل أبى حنيفة لأنه من أصل فارسى على الإمام

منسوبا إلى الرسول يقول» :يكون فى

الشافعى لأنه من أصل عربى فقالوا حديثا مختلقا

أضر على أمتى من إبليس ،ويكون فى

أمتى رجل يقال له محمد ابن إدريس الشافعى

أمتى رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتى!!« وقد أطلق لفظ »الزندقة« فى العصر العباسى على أتباع المجوسية الذين تظاهروا بالإسلام ليقول حماد ابن زياد» :وضعت الزنادقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة عشر ألف حديث”.

ولم يتوقف وضع الأحاديث على أعداء الدين وأصحاب الأهواء فقط ،وانما كان الصالحون من المسلمين يضعون كذلك أحاديث عن رسول الله وهم يحسبون أنهم بعملهم

على فليتبوأ مقعده من

يحسنون صنعا ،واذا

ذكرهم أحد بقوله صلوات الله عليه» :من كذب

النار« قالوا» :نحن ما كذبنا عليه ،إنما كذبنا له” ..وكان لهذا العبث من آخر عندما بدأت مرحلة التحرى والالتزام والإسناد حتى جاء الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز ليجمع

الأحاديث ليكون الش اررة الأولى التى ألهبت

الهمم فى شتى الأقطار الإسلامية لجمع

الأحاديث الشريفة وقد كان رسول الله هو القرآن مفس ار والإسلام مجسما وقد أدركت هذا المعنى أم المؤمنين عائشة بقلبها وبصيرتها ومعايشتها لرسول الله حين سئلت فقالت» :كان

السنة المشرفة تسير معنا فى البيت والطريق

خلقه القرآن” ..فالهدأية النبوية من خلال

والعمل ،وفى العلاقة مع الله ،ومع النفس ،ومع الآخر ،وهى توازن بين الروح والجسد، وبين العقل والقلب ،وبين الدنيا والآخرة ،وبين الحرية والمسئولية ،وقد اهتم المسلمون بكل ما يصدر عن نبيهم فى جميع أحواله فسجلوه ونالت أحاديثه صلى الله عليه وسلم من البحث والتمحيص والتدقيق ما لم ينله علم آخر ،ويكفى أن نعرف أن علماء الجرح والتعديل قد تناولوا حياة وظروف ومعيشة وأخلاق خمسمائة ألف رجل من رواة الأحاديث ،ورفضوا الحديث الذى عرف حامله أنه فى يوم من الأيام نادى على حصانه بالطعام كذبا عله تفسد قول الراوى ..واذا ما كان الإمام أحمد بن حنبل قد

واعتبروا الكذب على

الدابة

جمع ٧٥٠ألف حديث لم يصح منها إلا ٣٠ألفا ،وجمع الإمام مالك مئة ألف حديث

- ٢١٤٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

ليختار منها ٥٠٠فقط إلى جانب ما جمعه غيرهم واتفقوا على بعض منه فقد وصف البخارى الذى جمع ٦٠٠ألف حديث واختار منها ٢٧٦٢فى صحيحه بأنه أصح الكتب

بعد القرآن.

ولا أستطيع الغوص فى صحيح البخارى دونما متابعة تأصيله لصحة الحديث النبوى

فى مثل :حدثنا عبدالله بن يوسف قال أخبرنا

مالك بن أبى الزناد عن الأعرج عن أبى

هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال» :إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فإن فيهم

فليطول ما شاء” ..وقوله :حدثنا محمد بن

صلى أحدكم لنفسه



الضعيف والسقيم والكبير واذا

عدى عن سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك عن النبى صلى الله

بشار قال حدثنا ابن أبى

عليه وسلم قال» :إنى لأدخل فى الصلاة فأريد إطالتها فاسمع بكاء الصبى فاتجوز مما شدة وجد أمه من بكائه« ..وفى باب صلاة الفجر جاء :حدثنا عبدالله بن مسلمة

أعلم من

عن مالك بن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وعن يسر بن سعيد وعن الأعرج يحدثونه عن أبى هريرة أن رسول الله قال» :من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر« وفى مجال الدعوة لتجديد الخطاب الدينى لمواجهة إرهاب فتاوى الجهالة والعنف بجميع مسمياتها الإخوانية والداعشية والطالبانية والقاعدة والحوثية..الخ ..تبرز من جديد محاولة النيل السنة التى يحمل البخارى لواءها بادعاء أن رسول

من مصداقية المصدر الثانى للتشريع وهو

الله كان قد نهى عن كتابتها فى البداية ،وابتعاد العهد بتوثيقها وتدوينها عن العصر الذى الوضاعين الذين كذبوا على الرسول سبق التدوين ،وأن ما وصلنا من

قيلت فيه ،والقول بأن

النبوة ،أما أصول السنة فقد ضاعت فى زحمة

الأحاديث ليس سوى شعاع فقط من نور

الزمان والمكان ،وبالتالى فإن ما يترتب عليها من فقه وشريعة وأحكام ومعرفة وحضارة وكنوز فكرية كلها لا يعتد بها ،وأن طريقنا الوحيد للنهوض هو الأخذ بتشريعات الآخرين وتراثهم ،وأن الداء قادم من السلف ،ويظل هؤلاء على مدى القرون يقولون إن السنة

أهملت أكثر من قرنين

بعد وفاة النبى إلى أن قام بجمعها البعض فى القرن الثالث الهجرى ،وأصبح من العسير تمييز الحديث الصحيح من الموضوع ..وهذا الكلام قاله المستشرقون بل أضافوا إليه أن

- ٢١٤٤ -

معلومات عامة

السنة مؤقتة بعصر النبى،

الأحاديث وضعها الفقهاء ليدعموا بها مذاهبهم ،وادعى البعض أن وأن الفكر المعاصر قد تجاوزها ،وأن علينا أن نطرح رؤيتنا لعالمنا بعيدا عن تأثير أحاديث لا

السنة النبوية تشكل هوية

تخص زماننا ولا مكاننا ،وتجاهل هؤلاء عن جهل أوسوء نية أن للأمة العربية ،فلا يمكن أن نتخلى عن رصيدنا الفكرى القائم على مشرعى الغرب ومفكريه وبيننا وفى تراثنا قمم من ذوى الفكر أخذت عن كنوزهم دول العالم فاستنارت وأنارت ،وقد السنة موافقة للقرآن تفسر مبهمه ،وتفصل مجمله ،وتقيد مطلقه ،وتخصص عامه،

جاءت

تطبيقا

وتشرح أحكامه وأهدافه ،كما جاءت بأحكام لم ينص عليها القرآن فكانت فى الواقع

فحينا يكون عملا صاد ار عن الرسول،

عمليا لماجاء به القرآن ،تطبيقا يتخذ مظاهر مختلفة،

وحينا ثالثا يكون تصرفا أو قولا من أصحابه فيرى

وحينا آخر يكون قولا يقوله فى مناسبة،

المصطفى العمل أو يسمع القول ثم يقر هذا وذاك فلا يعترض عليه ولا ينكره ،بل يسكت عنه

أو يستحسنه فيكون هذا منه تقري ار..

وسنة رسوله ،وما عداهما ففيه متسع للاختلاف

والذى لا يختلف عليه اثنان هو القرآن

بألا نتحجر أو نتعصب لرأى معين ،فالإمام الشافعى

والاجتهاد ،وقد أمرنا الأدب الإسلامى

صلى فى مسجد الإمام أبى حنيفة صلاة الصبح ،ترك القنوت مع أن القنوت وهو

عندما

سنة فى المذهب الشافعى وحين سئل عن ذلك قال» :لا أخالف أبا

الدعاء فى الركعة الثانية

حنيفة وأنا فى حضرته وفى مسجده” ..والإمام مالك ضرب مثلا رائعا عندما طلب منه الخليفة أن يقدم كتابا وسطيا يترك فيه شدائد عبدالله بن عمر ،ويترك فيه رخص ابن عباس ،ويتخلى عن شواذ ابن مسعود ،ويجمع أواسط العلم ليتفق عليها ،فراح الإمام مالك وشمر عن سواعد الجد وقدم كتابه النفيس »الموطأ« أى الذى وافق عليه كل الناس ،فلما

أعجب به الخليفة أراد أن يفرضه على الأمة ،وأن يبعث به إلى كل الأقطار الإسلامية، ويلزم الناس كلهم به ،لكن الإمام مالك رفض قائلا بحسم» :يا أمير المؤمنين إن أصحاب

الرسول تفرقوا فى الأمصار ،وعند بعضهم ما ليس عند الآخرين ،وفى كل بلد من السنن والأحكام والاجتهاد ما يختلف عن غيرهم ،فدع الناس وما اختاروا مما يناسب مكانهم

نصا فى كتاب الله أو صحيح سنة رسوله ،يا أمير

وزمانهم مادام ما ذهبوا إليه لم يصادم

- ٢١٤٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المؤمنين إن اختلاف العلماء رحمة الله بهذه الأمة ،فكل يرى ما صح عنده ،وكل على هدى ،وكل يريد وجه الله” ..و..نردد هنا قول الإمام مالك ألف مرة ..ونعيد ألف مرة ومرة أن الاختلاف فقط للعلماء ..للعلماء ..للعلماء ..وليس لغيرهم!!!

- ٢١٤٦ -

معلومات عامة

ثانيا :شخصيات إسلامية )نساء( :

أفضل نساء أهل الجنة :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) :كمل من الرجالكثير ،ولم يكمل من النساء إلا أربع آسية امرأة فرعون ،ومريم ابنة عمران وخديجة بنت

الأرض أربعة

قال:

خطوط ،

خويلد ،وفاطمة بنت محمد( ،وفى روأية أخرى أن النبى فى

فقالوا :

الله 

الله  

رسول 

فضل

الله

تدرون ما

وسلم :أ

فقال

علم .

هذا ؟

صلى

عليه

ورسوله أ

وفاطمة بنت 

خديجة بنت

هل

عون،

وآسية

محمد ،

الجنة :

نساء أ

بنت م زاحم

ام أرة فر

خويلد ،

رضي 

ومريم ابنة عمران

الله 

جمعين( ،وهذا الحديث يبين أفضيلة هؤلاء النساء على

عنهن أ

جميع نساء العالمين ،من السابقين واللاحقين ،وليس أفضليتهن على من سبقهن من النساء

أو من 

حزن من المزايا والخصال ما لم يجتمع لامرأة ،لا

كن فى زمانهن فقط ،وذلك أنهن

سابقة ولا لاحقة .فمريم بنت عمران هى الصديقة التى نفخ فيها الروح الأمين لتنجب واحدا

بكلمات ربها

من أولى العزم من الرسل ،وصفها الله عز وجل بقوله  ) :

وكانت

وكتبه

وصدقت

الملائكة يا مريم  

القانتين( التحريم .١٢/وقال سبحانه وتعالى ) :و اذ

الله

إن

من

قالت

على

وطهرك و

العالمين( آل عمران .٤٢/وآسية امرأة فرعون قتلها

نساء

اصطفاك 

اصطفاك

فرعون شهيدة بعد أن سامها سوء العذاب ،وذلك لإيمانها برب موسى وهارون ،وضرب الله

آمنوا ام أر

مثلا 

عز وجل بها المثل فقال سبحانه) :وضرب 

قالت 

رب

الله

عون إذ

ت فر

للذين

القوم 

وعمله 

ونجنى

الجن ة 

عندك

من

الظالمين(

عون

بيتا فى 

ابن لى

ونجنى

من فر

التحريم .١١/وأما خديجة فخيار أمهات المؤمنين ،وأما فاطمة رضوان الله عليها ،فهى بنت النبى محمد صلى الله عليه وسلم ،وهى سيدة نساء أهل الجنة .فأى فضل يمكن أن تحوزه

امرأة بعد ذلك ،حتى تسامى 

الخيرات المذكورات فى فضلهن ،وعالى مقامهن.

الفاروق عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لرسول الله» :لو سألت ربك فأنزل شيئا فى الحجاب؛ فنزلت أية الحجاب« ،وكان ذلك لأنه جرت عادة سكان القرى أن يجلس الرجال فى مجالس على جانبى الطريق للاستراحة والاستظلال من القيظ وتبادل الأخبار

وما أشبه.

وكانت المرأة لا تغادر منزلها إلا لقضاء حاجة ضرورية .واذا هى مرت فى مثل هذه

- ٢١٤٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الطرق اتجهت إليها الأبصار ،وربما تعرضت للغمز واللمز فى مجالس الشباب .ولما كانت المنازل فى هذا النوع من العمران لا تشتمل على مراحيض ،فإن النساء كن يخرجن لقضاء الحاجة فى الخلاء ،وكن يصطحبن معهن إماءهن كمرافقات فى الطريق .فكان ذلك سببا

وبناتك

يدنين 

عليهن من

يها  

لأزو

النبي قل

المؤمنين

ونسآء

اجك

نزول قوله تعالى» :يا أ 

غفور 

وكان 



رحيما« )الأحزاب .(٥٩

الله ا

جلابيبهن ،ذلك أ

يؤذين

يعرفن فلا

دنى أن

المرأة قسيم الرجل ونصيفه وزوجه وشريكه :وقد عبر القرآن الكريم في جميع آياتهعن المرأة بالزوج ،ولم يذكرها بلفظ الزوجة مرة واحدة ،للتكافؤ حتى في اللفظ ،حيث يقول

نفسكم أ زواجا 

بينكم

وجعل

خلق

إليها

ن

لكم 

ومن آياته أ

الحق سبحانه وتعالى " :

لتسكنوا

من أ

لكم 

لآيات 

 

ورحمة 

نفسكم

يتفكرون" ،ويقول سبحانه " :و

جعل

الله

إن في

ذلك

لقوم 

من أ

مودة



وبنعمت

يؤمنون

الطيبات أ

وحفدة

زو

وجعل

أ زواجا

بنين

لكم 

من 

ورزقكم 

اجكم

فبالباطل

من أ

نفس و

بكم 

يها  

احدة

الذي

هم

يكفرون" ،ويقول سبحانه" :يا أ 

الله

الناس اتقوا ر 

خلقكم من 

الذي

الله 

منها زوجها 

الأرحام 

إن

ونساء و اتقوا

منهما

وخلق

رجالا كثي ار

وبث

تساءلون به و

كان

يكن  

ولد"

اجكم إن لم

نصف ما

لهن

ولكم

الله

ترك أ زو

عليكم رقيبا" ،ويقول سبحانه ":

ادخلوا ال 

تحبرون" ،حيث يعبر بالزوج هنا عن النظير

ويقول سبحانه " :

اجكم

نتم وأ زو

جنة أ

والضريب والشبيه في السيرة والمسلك .وقد عرف التاريخ نساء فضليات كثيرات ،ذكر القرآن عددا منهن صراحة وآخريات إشارة ،وممن ذكرهن القرآن الكريم صراحة أو إشارة من

الكريم

النساء المصريات اللاتي ولدن أو نشأن أو عشن

ين على أرض مصر أو قدمن إليها

وحي

أو مررن بها نذكر هاجر أم إسماعيل ،وأم موسى وأخته ،وامرأة فرعون ،وامرأة العزيز ،وأم يوسف زوج سيدنا يعقوب ،على الجميع السلام .هاجر أم إسماعيل عليهما السلام ،حيث أمر الله عز وجل سيدنا إبراهيم عليه السلام أن يأخذها وولدها إسماعيل إلى حيث أراد الله إلى مكة المكرمة إلى واد غير ذي زرع عند بيته المحرم ،حيث يقول الحق سبحانه وتعالى

سكنت من ذر يتي بو اد

عند

زرع

على لسان سيدنا إبراهيم عليه السلام " :ر بنا إني أ

غير ذي

الثمر

ارزقهم  

الناس

بيت ك 

من 

ات

ليقيموا 

الصلاة

فاجعل أ

فئدة 

من

إليهم و

تهوي

المحرم ر بنا



يشكرون" وهنا يخاطب إبراهيم عليه السلام ربه عز وجل ويدعوه قائلا " ربنا " للتأكيد

لعلهم

- ٢١٤٨ -

معلومات عامة

على أن هذه الربوبية تشمل الجميع إبراهيم وهاجر واسماعيل ومن ترك من ذريته ببلاد الشام والكون كله فهو سبحانه رب الجميع وكافلهم ،ويذكر بعض الرواة وكتاب التاريخ أن سيدنا إبراهيم عليه السلام عندما أراد الانصراف التفت إلى زوجه هاجر وولده إسماعيل، فقالت هاجر لنبي الله إبراهيم عليه السلام ،يا إبراهيم :آالله أمرك بهذا؟ فقال عليه السلام:

نعم ،فقالت عليها وعلى ولدها السلام إذن لا يضيعنا .ثم يأتي سعي هاجر عليها السلام طلبا للماء لها ولولدها ،حتى يأتيها الفضل العظيم من رب كريم بفيض

بين الصفا والمروة ،

زمزم ،لتكون بركة لها ،ولولدها ،ولأهل حرم الله الآمن ،وللعالمين ،وليصبح السعي بين ركنا من أركان حج بيت الله عز وجل ورم از للسعي الجاد والأخذ بالأسباب

الصفا والمروة

إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها .ومن يتأمل رحلة السعي هذه بين الصفا والمروة سبع مرات في هذه المنطقة بما كانت عليها من طبيعة قاسية آنذاك يدرك مدى عزيمة هذه المرأة المصرية المؤمنة التي انقطعت في هذه المنطقة لولدها تقوم على رعايته خير قيام راضية بقدر الله لها ،لا تخشى هذه الطبيعة الصعبة التي كانت في ذلك الوقت جدباء قاحلة موحشة ،إذ كانت عليها السلام مؤمنة بأن ربها الذي اختار لها ولولدها هذا المكان كفيل بهما ،أما كيف ومتى فلا علم لها ،غير أن ثقتها في الله لم تقف عند حد ،وعلى أنها لم

ذهبا أو فضة ،لكنها سعت وسعت وجدت

تقف متواكلة منتظرة أن تمطر السماء لها

واجتهدت وأخذت بالأسباب ،إلى أن عمها خالق الأسباب والمسببات بفضله وغمرها بكرمه ورزقه الواسع ،وجعل أفئدة من الناس تهوي إليها والى ولدها والى هذا المكان المبارك ،وخلد

ومعلما من أهم معالم الحج الجامعة

سعيها الميمون في كتابه الكريم وجعله أنموذجا يحتذى للبشر على اختلاف ألسنتهم وألوانهم لتكتمل العبادة.

حديث القرآن عن بعض نساء على أرض مصر :حديث القرآن الكريم عن بعضالنساء اللاتى ولدن أو نشأن أو حيين على أرض مصر أو جئن إليها أو زرنها أو مررن بها،



وضرب الله

ومنهن امرأة فرعون التى امتدحها القرآن الكريم فى سورة التحريم ،فقال سبحانه “ :



ونجنى

الجنة 

عندك

ب

قالت ر 

عون

عون إذ

ذين

ابن لى

مثلا لل

من فر

ام أرة فر

آمنوا

بيتا فى 

القوم 

وعمله 

من

الظالمين« ،فاستجاب الله دعاءها ،ولم يأخذها بجريرة فرعون أو

ونجنى

- ٢١٤٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات



ليس

للإنسان إلا ما

خرى وأ

ن

وزر أ

تزر و ازرة

جرائمه ،ذلك أن العدل الإلهى اقتضى » ألا

سعى« ،وأن لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت ،وأن الإنسان إذا ما صلح ما بينه وبين

ربه لا يضره ضلال من ضل حتى لو كان أقرب الناس إليه أبا أو أخا أو ابنا ،أو زوجا كما كان هنا فى شأن امرأة فرعون ،وهى التى جندها الله )عز وجل( لتحول بين زوجها وحاشيته وبين قتل موسى )عليه السلام( حين ألقى اليم الصندوق الذى وضع فيه موسى )عليه السلام( إلى قصر فرعون ،فأرادوا أن يقتلوه ،فقالت » :قرة

ينفعنا أ و

ولك لا

عين لى

ن

عسى أ

تقتلوه

ولدا« .وارتباطا بهذا الحديث نقف على ما كان من امرأتين كريمتين عاشتا على أرض



نتخذه

مصر هما أم موسى )عليه السلام( وأخته ،فعندما أخبر أحد الكهنة فرعون أن طفلا يولد من بنى إسرائيل تكون نهأية ملكه على يديه شرع فرعون يقتل أبناءهم الذكور ،وفى هذه الفترة العصيبة وضعت أم موسى )عليهما السلام( وليدها ،وخشيت أن يأتى زبانية فرعون لقتله،

عليه فأ

خفت

رضعيه

ن أ

اليم

لقيه فى 

وهنا جاءها الأمر الإلهى » وأ

فإذا

وحينا إلى أ م

موسى أ

تحزنى إنا رادوه

ولا

المرسلين«

تخافى ولا

إليك

من

وجاعلوه

ولنا مع هذه الأية وقفات :أن الأصمعى سمع امرأة فصيحة بليغة ،فقال لها :قاتلك الله ما أفصحك ،فقالت :وأى فصاحة وأى بلاغة إلى جانب فصاحة وبلاغة كتاب الله )عز وجل( ،وقد جمع فى أية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين ،أما الأمران فهما:

لقيه« ،وأما النهيان فهما» :ولا

رضعيه« ،و»أ

»أ

تح زني« ،وأما الخبران

تخافي« ،و» لا



المرسلين« أن الإنسان إذا خاف على ولده

إليك

والبشارتان معا فهما » إنا رادوه

من

وجاعلوه

وخاصة إذا كان الولد لا يزال طفلا لا يكاد بعقل ولا يعى اجتهد كل الاجتهاد فى إبعاده من اليم ،لكن الحق سبحانه وتعالى يوجه أم موسى إذا خافت على ولدها بأن تلقيه فى اليم،

فيكون«

ن

إنما أ م ره إذا أر اد

يقول له

شيئا أ

كن

» 

واذا العنأية لاحظتك عيونهانم فالمخاوف كلهن أمانأن البشرى لم تكن بمجرد رده إليها فحسب ،إنما تجاوزت ذلك إلى بشرى أخرى وهى جعله من المرسلين ،فصنعت أم موسى الصندوق الخشبي ،واستجابت فى إيمان كبير لأمر ربها ،ووضعت فى الصندوق وليدها،

لأخته 

وقالت

قصيه«

وألقته فى اليم ،وقلبها البشرى يكاد ينفطر ،وهنا يأتى دور الأخت » ،

- ٢١٥٠ -