منظومة البيئة في القرآن

معلومات عامة

بيعته خليفة للمسلمين سنة ٦٦٠م عقب يومين من استشهاد والده ،وأرسل الحسن إلى معاوية بن أبي سفيان للمبايعة والدخول في الجماعة ،لكنه رفض ذلك ،فلم يجد الحسن أمامه من سبيل غير القتال ،وتقارب الجيشان ،ولكن هال الحسن أن يقتتل المسلمون ،فكتب إلى معاوية يشترط شروطا للصلح ،أبرزها أن ليس لمعاوية أن يعهد بالخلافة لأحد من بعده ،وأن يكون الأمر من بعده شورى ،ورضي معاوية ،فخلع الحسن نفسه من الخلافة وسلم الأمر لمعاوية في بيت المقدس سنة ٤١ه ..وأطلق على ذلك العام عام الجماعة.

بعد وفاة الحسن سنة ٥٠ه ،أستمر الحسين في الحفاظ على عهد أخيه مع معاوية الذى نقض العهد وأخذ يمهد لبيعة ابنه يزيد للخلافة .وما إن توفي معاوية وبويع يزيد بالخلافة في رجب سنة ٦٠ه٦٧٩/م .رفض الحسين أن يبايعه ولم يقبل الحسين أن تتحول الخلافة الإسلامية إلى إرث ،ورحل إلى مكة في جماعة من أصحابه ،فأقام فيها أشهرا ،ودعاه إلى الكوفة أشياعه فيها ،على أن يبايعوه بالخلافة ،وكتبوا إليه أنهم في جيش متهيئ للوثوب على الأمويين .فأجابهم ،وخرج من مكة مع مواليه ونسائه وذ ارريه ونحو الثمانين من رجاله.

ولما وصل الحسين إلى العراق ،رأى الحسين تخاذل أهل الكوفة وتخليهم عنه ،واعترضهم الجيش الأموي في كربلاء واتجه نحو الحسين جيش قوامه ٣٠٠٠٠مقاتل فنشب قتال عنيف أصيب الحسين فيه بجراح شديدة ،وسقط عن فرسه ،فقطع رأسه شمر بن ذي

الجوشن ،وأرسل رأسه ونساءه وأطفاله إلى دمشق.

دفن جسده في كربلاء .واختلف في الموضع الذي دفن فيه الرأس حتى اليوم.

الحسين ..سيد شباب الجنة :سيدنا الحسين بن على رضى الله عنه ..بكت عليهالسماء والأرض أى بكى عليه الملائكة وخيار أهل الأرض بعد أن قتله بعض رجال بنى أمية من أتباع يزيد بن معاوية فى موقعة كربلاء ،وقطعوا رأسه ،ثم أخذوها إلى دمشق والى يزيد ليفرح بمقتل الحسين ..ووضعت رأسه الشريف فى مكان سمى بالمشهد الحسينى ،ثم حمل إلى القاهرة فدفن هناك ،ولازال حتى اليوم له فى قلوب المصريين هو وآل البيت العشق الذى لا يقارن بحب شىء لا من قبل ولا بعد ،والذى ينبع من حبهم للنبى محمد وعشيرته الطاهرة ..فلنر كيف كان يحبه الرسول الحبيب ليكون الواجب الذى يصل إلى

- ٢٢١١ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الفريضة فى هذا الحب ،فيقول المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد :مر ملك المطر ميكائيل عليه السلام استأذن ربه أن يزور سيدنا الحبيب ،فأذن له ،فنزل لزيارته وكان الحسين فى ذلك الوقت طفلا ،فقال الحبيب لزوجته أم سلمة :اطبقى علينا الباب حتى لا يدخل أحد ،فجاء الحسين فدخل من دون انتباه منها ،فالتزم الرسول أى ضمه ،فقال له الملك :أتحبه ،قال :نعم ،قال :فإن أمتك ستقتله ،وان شئت أريك التربة التى سيقتل عندها، ثم مد الملك يده إلى كربلاء وأحضر تربة حمراء من ترابها فأراها للنبى ،ثم أخذت أم سلمة هذا الت ارب فصرته فى صرة ،ثم لما قتل سيدنا الحسين ظهرت النجوم فى وضح النهار، وبكت السماء والأرض حتى بكاه جبريل عليه السلام ،ولما مات الحسين كان يرى تحت الحجر الذى يرفع من الأرض دم ،وخاصة فى منطقة كربلاء حسب الروايات ،روى أن يزيد بن معاوية لما دخل عليه نساء أهل البيت )عليهم السلام( قال لسكينة بنت الإمام الحسين:

»أنت التى كان يقول فيك الحسين وفى ابنتك سكينة »لعمرك إننى لأحب دا ار ..تكون بها سكينة والرباب ..وأحبهما وأبذل جل مالى ..وليس لعاتب عندى عتاب« ،فقالت» :نعم«، والظاهر من الشعر أنه عليه السلام كان يحبها حبا شديدا ،كما كان النبى )صلى الله عليه وسلم( يحب سيدنا الحسين حبا شديدا ،فكما أكدت الروايات أن الرسول كان يصلى ويصعد الحسين على ظهره الشريف وهو طفل ويلهو ،وكان الحبيب لا يرفع رأسه من الصلاة حتى ينزل الحسين ،وكان يظن المشاهد أن الرسول وهو ساجد وعلى ظهره الحسين خشية أن يوقع الطفل فيصاب بأى أذى ،وكان الحبيب يطعم الحسين ويلعب معه ..وكفى حب الرسول له حتى ينزل حبه فى قلوب المحبين لآل البيت الكرام ..المهم هناك من المتشدقين والمتطفلين على الإسلام يرددون كيف يقتل الحسين ويمثل برأسه وهو من سلالة كان من المفترض يحبها الله ورسوله ..والرد من أبسط ما يكون ،فإن مقتل الحسين والتمثيل به لهو دليل عزة وكرامات لأولياء الله كما هو شبيه بنبى الله يحيى عليه السلام لما قتله ملك من الملوك وقطع رأسه مثلما فعل مع سيدنا الحسين بالضبط ،ولماذا ،لأن يحيى عليه السلام أفتى الملك بكلمة بحق قال له :لا يجوز التزوج ببنت الأخت ولا يجوز لك ،فحرضته أمها على قتل سيدنا يحيى ،فقطع رأسه ،فصار دمه يغلى ولا يجف إذا نزل على الأرض ،وسلط

- ٢٢١٢ -

معلومات عامة

الله على هذا الملك ،ملكا كاف ار فقتله ومثل به وسبعين ألفا من جنوده فى يوم واحد ..فى النهأية مقام سيدنا الحسين فى القاهرة يتردد عليه كل من تعلق بحب آل البيت ..ولعن الله ورسوله كل متشدق بكلمة على سيدنا وحبيب الحبيب.

مسجد السيد البدوي :بعد وفاة السيد البدوي في أغسطس ١٢٧٦خلفه من بعدهتلميذه عبد العال ،وبنى مسجده .وكان في البدأية على شكل خلوة كبيرة بجوار القبر ،ثم تحولت إلى زاوية للمريدين ثم بنى لها علي بيك الكبير المسجد والقباب والمقصورة النحاسية حول الضريح ،وأوقف لها الأوقاف للإنفاق على المسجد فى أثناء انفصاله عن الدولة العثمانية وقت حكمه مصر ،حتى أصبح أكبر مساجد طنطا.مولد البدوى من أكبر الاحتفالات الدينية فى مصر ،حيث يحتفل ٦٧طريقة صوفية ،ويتوافد الآلاف من كل انحاء الجمهورية اليه ويقام فى منتصف أكتوبر من كل عام حول مسجد البدوى الكائن فيها ضريحه بمسجده الشهير ،ويقام لمدة أسبوع وسط إجراءات أمنية مشددة ،حيث تبدأ الطرق الصوفية فى إقامة سرادقات الاحتفالات ولافتات تعلن هوية الطريقة فى شوارع مدينة طنطا وبجوار المسجد الأحمدى ،ويقع بالقرب من محطة القطار كما يوجد بالمنطقة سوق تجارى كبير يسمى درب الأثر الذى يشتهر بمحال العطارة ولوازم السبوع وأعياد الميلاد.يعرف المسجد باسم »المسجد الأحمدى أو السيد البدوي« ،ويحتوى على ٥أضرحة ففى مدخله ضريح الشيخ »سيدى مجاهد« ،وفى الداخل غرفة بها أضرحة المشايخ »أحمد حجاب ونور الدين وسيدى عبد الرحمن« ،وفى يمين المسجد غرفة خاصة بها ضريح الشيخ أحمد البدوي ،وبجانبه حجر يقال إنه به آثار أقدام الرسول الكريم محمد ،صلى الله عليه وسلم.يتميز المسجد الأحمدى بمساحته الكبيرة التى لا يضاهيها أى مسجد آخر بطنطا ،كما يتميز بالقباب والمآذن التى تستطيع رؤيتها من أى مكان بطنطا لوقوعه فى أعلى ارتفاع بالمدينة.تم بناء المسجد فى عهد السلطان سيف الدين قايتباى عام ١٤٨٣ميلادية، وأدخلت عليه تعديلات فى عهد على بيك الكبير ،الذى أمر ببناء مسجده الحالى وبنيت به ثلاث قباب أكبرها للبدوى والغربية لعبد المتعال ،والشرقية للشيخ مجاهد الذى كان شيخ

أطيانا عديدة تعتبر من أهم موارد

المسجد فى ذلك العصر ،وقد أوقف على بيك الكبير

- ٢٢١٣ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

المسجد المالية.يشتهر المسجد بكثرة النقوش الإسلامية والزخارف الملونة من داخل المسجد والكتابات الإسلامية التى تميزت بها المساجد فى مصر المحروسة منذ عهد المماليك

أيضا ٥أبواب

والعثمانيين وللمسجد عواميد ،وكان لكل منها قارئ أو معلم مثل الأزهر ،وله أكبرها البوابة الأمامية ،ولم يكن المسجد بشكله المعتاد الذى عليه فى الوقت الحالى.ويقام للبدوى احتفال آخر يعرف بالمولد الرجبى ويقام فى النصف الأول من شهر أبريل من كل عام ،ويقام لمدة أسبوع.ولد العارف بالله سيدى أحمد البدوى بمدينة فاس المغربية ،وهاجر إلى مكة مع عائلته فى سن سبع سنوات ،واستغرقت الرحلة أربع سنوات ،منها ثلاث سنوات أقامها بمصر ،وعندما بلغ الثمانية والثلاثين من عمره سافر إلى العراق مع شقيقه الأكبر حسن ،ورجع بعد عام واحد إلى مكة ،ثم قرر فى نفس العام الهجرة إلى مصر ،وتحديدا إلى مدينة طنطا ،لتكون موطن انتشار طريقته .ينسب إلى »البدوي« العديد من الكرامات، أشهرها أنه كان ينقذ الأسرى المصريين من أوروبا الذين تم أسرهم فى الحروب الصليبية، وانتشرت مقولة فى التراث الشعبى المصرى هى "الله الله يا بدوى جاب الأسرى"

- ٢٢١٤ -

معلومات عامة

هدي النبوة ومكارم الأخلاق

قال صلى الله عليه وسلم» :ما من شيء فى الميزان أثقل من حسن الخلق« رواهالترمذي .وعن أنس رضى الله عنه قال »كان النبى صلى الله عليه وسلم من احسن الناس يوما لحاجة ،فقلت له والله لا أذهب وفى نفسى أن أذهب لما أمرنى به صلى

خلقا ،فأرسلنى

الله عليه وسلم ،فخرجت حتى أمر على صبيان وهم يلعبون فى السوق،فإذا النبى صلى الله عليه وسلم قد قبض بقفاى من ورائي ،فنظرت إليه وهو يضحك فقال يا أنس أذهبت حيث أمرتك؟ قلت نعم ،أنا أذهب يا رسول الله – فذهبت« رواه مسلم وأبو داود.

-قيم اسلامية :إن حسن الجوار من القيم الأساسية فى الأخلاق الإسلامية ،وحقوق

تدرون ما 

الجار؟

حق

استقرضك

إن

الجار حددها النبي ،صلى الله عليه وسلم ،حين قال» :أ

عدت

عدته ،و

عنته ،و

قرضته ،و

خير

استعان

عليه ،و

ان أ

افتقر

مرض

ان

بك أ

أ

ان

صابه

ان

ته ،و

تستطل

احتاج

أعطيته ،ولا

ان أ

اتبعت

مات 

ان

يته ،و

هنأته ،و

ان

جنا ز

مصيبة ع ز

صابته



عنه الريح إلا

بإذنه« ،فالنبى -صلى الله عليه وسلم -يأمر المسلم

بالبناء،فتحجب

عليه

أن يستأذن من جاره إذا كان يريد أن يرفع بناء بينه وبين جاره ،لأنه سيحجب عنه الهواء، فإن أذن له بني ،و الا فهذا حق الجار فى أن يرفع البناء أو لا يرفع البناء ،ثم قال صلى الله

عليه وسلم«:ولا

منها ،لأن جارك قد يكون

جائعا هو

تؤذه بر

يح

ن

قدرك إلا أ

تغرف له

وأولاده فتؤذيه رائحة هذا الطعام؛ إلا إذا كنت بعد أن تنتهى من صنع هذا الطعام تعطيه

فاكهة فأ

منها،

جزءا من هذا الطعام ،ثم يكمل -صلى الله عليه وسلم » :و اذا

اشتر

هده

يت

دخلها س ار« أي :إذا دخلت بيتك بفاكهة ،فأهده منها ،واذا لم تستطع فأدخلها

فإن لم

تفعل فأ

ليغيظ

سار حتى لا يراك أولاده ،ثم » :ولا

ولده«.والنبي ،صلى الله عليه

ولدك

بها

به

تخرج

يؤمن ،و 



الله لا

وسلم ،نفى الإيمان عمن يؤذى جاره ،وقد أقسم على ذلك؛ فقال » :والله لا

رسول 

الله لا

يؤمن ،و 

ائقه« ،والبوائق:

الله؟

ومن يا

يأمن جا ره ب و

جار لا

قال :

يؤمن ،قيل :

هى الشرور والمتاعب التى 

مثلنا بها الآن بهذه الأمور ،فلا تظن المرأة أو الجارة ،أنها حين

تغلق الباب بقوة فى وجه جارتها ،أن هذا أمر مسموح به فى الإسلام ،فالنبى -صلى الله عليه وسلم -نفى الإيمان الكامل عمن يفعل ذلك ،ولذا فنحن فى أمس الحاجة إلى حسن

- ٢٢١٥ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الجوار فى عالمنا المعاصر.

حسن الخلق هو حالة نفسية تبعث على حسن معاشرة الناس ،ومجاملتهم بالبشاشة،وطيب القول ،ولطف المداراة ،وجاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقال» :يا ثم أتاه من قبل يمينه فقال :يا رسول الله ما الدين ؟

رسول الله ما الدين؟فقال :حسن الخلق ،

ثم أتاه من قبل شماله فقال :يا رسول الله ما الدين ؟ فقال :حسن

فقال :حسن الخلق ،

أخلاقا ،الموطأون

النبي صلى الله عليه وسلم» :أفاضلكم أحسنكم

الخلق« .وروي عن

أكنافا ،الذين يألفون ويؤلفون وتوطأ رحالهم .٥والأكناف جمع كنف ،وهو :الناحية والجانب،

ويقال )رجل موطأ الأكناف( أي كريم مضياف .والنبي صلى الله عليه وسلم ،كان المثل

علي بن أبي طالب رضي الله عنه ،وهو

الأعلى في حسن الخلق :وروي عن أمير المؤمنين

كفا ،وأرحب الناس

يصور أخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقال» :كان أجود الناس

صد را ،وأصدق الناس لهجة ،وأوفى الناس ذمة ،وألينهم عريكة ،وأكرمهم عشرة ،من رآه أحبه”.ومن الآثار العظيمة التي تترتب على الخلق الحسن

بديهة هابه ،ومن خالطه معرفة

النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال» :ليس

ما ورد في العديد من الروايات منها ما روي عن

شيء في الميزان أثقل من حسن الخلق« .ومن النتائج المهمة الناتجة عن الخلق الحسن حفظ الجوارح عن الوقوع في الحرام والخطأ ،واحترام الآخرين بتوقير الكبار ورحمة الصغار

شدد في خطبته على أكثر الجوارح التي توقع

أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد

.ونجد

الإنسان في المعصية والخطأ وهي :اللسان ،والعين ،والأذن ،من خلال الكلام والنظر المحرمات ،فقال صلى الله عليه وآله وسلم» :واحفظوا ألسنتكم،

المحرم ،والاستماع إلى

يحل الاستماع إليه أسماعكم”.

وعما لا

عما لا

يحل

النظر إليه أبصاركم ،

وغضوا

-سنن العيد :صلة الرحم من الأمور المهمة التي ينبغي التركيز عليها في أيام العيد،

جدا ،ومن الظواهر الاجتماعية التي تسود بعض

لأنها تترك في النفس والمجتمع بركات كثيرة

المجتمعات أن يقاطع الإنسان من قاطعه من الأرحام ،وسائر المسلمين ،وهي ظاهرة سلبية

أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه

وموجبة لعدم رضا الله تعالى عن الجميع.ففي روأية

علي وقطيعة لي وشتيمة ،فأرفضهم؟

وآله وسلم فقال» :يا رسول الله ،أهل بيتي أبوا

إلا

توثبا 

- ٢٢١٦ -

معلومات عامة

قال صلى الله عليه وسلم :إذن يرفضكم الله جميعا قال :كيف أصنع؟ قال صلى الله عليه

فإنك إذا فعلت ذلك ،كان

وسلم :تصل من قطعك ،وتعطي من حرمك ،وتعفو 

عمن ظلمك ،

لك من الله عليهم ظهير«.وقطيعة الرحم من الأمور التي توجب دخول النار ،ويجب أن تقابل

وترسيخا لمبادىء الحب والتعاون والوئام.

حفاظا على الأواصر والعلاقات،

القطيعة بالصلة

معلقة بالعرش ،وليس الواصل

إن الرحم

روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم » :

بالمكافىء ،ولكن الواصل من الذي إذا انقطعت رحمه وصلها« .وصلة الرحم من خير أخلاق أهل الدنيا كما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم» :ألا أدلكم على خير أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ من عفا عمن ظلمه ،ووصل من قطعه ،وأعطى من حرمه".

وتفقد أوضاعهم الروحية

وتتجلى مظاهر الصلة بالاحترام والتقدير والزيارات المستمرة

وكف الأذى عنهم .ولأن الإسلام دين التآزر

والمادية ،وتوفير مستلزمات العيش الكريم لهم،

فحرم قطيعة

حرم جميع الممارسات التي

تؤدي إلى التقاطع والتدابر ،

والتعاون والوئام ،لذا

الجنة .روي عن رسول الله صلى الله عليه

الرحم ،وجعلها موجبة لدخول النار والحرمان من

وسلم» :اثنان لا ينظر الله إليهما يوم القيامة :قاطع رحم ،وجار السوء« .وقطيعة الرحم موجبة للحرمان من البركات الالهية ،كنزول الملائكة وقبول الأعمال .روي عن رسول الله

إن الملائكة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم«

صلى الله عليه وآله وسلم » :

-الأخلاق البيئية قيمة لا غنى عنها ،إذ يتعامل بها الأفراد والمجتمعات مع مواردهم الطبيعية ،وكيفية استغلالها الاستغلال الأمثل ،بما يحافظ على نصيب الأجيال القادمة منها ،لا سيما الموارد غير المتجددة” ..هذا ما أكدته دراسة أعدها الدكتور حمدي هاشم، خبير الجغرافيا البيئية ،بعنوان» :الأخلاقيات البيئية أساس التنمية المتوازنة”.في البدأية أوضحت الدراسة أن »الأخلاقيات البيئية« فرع من علم الفلسفة البيئية ،ويدرس العلاقة

تباطا وثيقا بالأخلاقيات،

الأخلاقية بين البشر والبيئة الطبيعية ،مؤكدة ارتباط علم البيئة ار وفهم كيفية تأثير التنوع البيولوجي في ضبط الوظيفة الإيكولوجية )البيئية( للمكان.وشدد الباحث على دور علم الاجتماع البيئي في رصد وتحليل وتفسير وعلاج العوامل الاجتماعية التي تسبب المشكلات البيئية ،والآثار الاجتماعية لتلك المشكلات ،والجهود المبذولة لحلها،

- ٢٢١٧ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

وكذلك العمليات الاجتماعية المصاحبة للظروف البيئية.وتأتى الجغرافيا البيئية ،في هذا الإطار ،كأحد فروع علم الجغرافيا ،بالأدوات التحليلية؛ لتقويم تأثير وجود الإنسان على البيئة ،من خلال قياس نتيجة النشاط البشري على التضاريس والدورات في الطبيعة.أكدت الدراسة أهمية تفعيل القوانين البيئية التي تعمل على تنظيم التفاعل بين البشر والبيئة الطبيعية ،والحد من آثار النشاط البشري على البيئة وافسادها ،علاوة على الحفاظ على الموارد وادارتها.أن العمليات الصناعية تؤدى إلى تدمير الموارد ،وتعرقل عمليات التعدين بمناطق معينة ،وقد تؤدى إلى تعطيل الحياة النباتية والحيوانية بتلك المناطق ،وكذلك عمليات تطهير الأرض للزراعة التي تستخدم تقنيات القطع والحرق.

ونتيجة لذلك تؤدى معظم الأنشطة البشرية إلى تلوث البيئة ،وتزايد عدد السكان المفرط ،وزيادة الطلب على الموارد البشرية مثل الغذاء والمأوى ،وتجاوز سكان كوكب الأرض القدرة الاستيعابية للبيئة الطبيعية ،التي تفقد أصولها غير المتجددة ،مع استمرار التدخل البشرى فيها ،حيث يستقبل البشر الضرر قبل الطبيعة ،ويؤدي اختلال التوازن في الطبيعة إلى تعطيل حياة البشر ،واستنزاف الموارد الطبيعية.أن جميع أشكال الحياة على جنبا إلى جنب ،وأن تدمير البشر للطبيعة يؤدى إلى حرمان

الأرض لها الحق في العيش

هذه الأشكال من حقها في الحياة والعيش ،وحدوث اضطراب في توازن الطبيعة ،إذ تعانى النباتات وأشكال الحياة الحيوانية في المجتمع سلوكيات غير أخلاقية ،نظ ار لعدم مراعاة

البشر واجبات الشراكة مع مختلف الكائنات.

وعلى شاكلة ذلك توجد واجبات تجاه البيئة ،مع ضرورة ترسيخ الأخلاقيات البيئية، نظ ار لارتباط السلوك البشرى بمجموعة من القيم الأخلاقية تجاه الكائنات الحية في الطبيعة، وتقرير حقوق الحياة البرية في قيمنا الأخلاقية والمعنوية.

ولمعالجة هذا الواقع دعت الدراسة إلى الأخذ ببعض الأهداف ،ومنها تغيير الاتجاهات النفسية والفكرية المتعارضة مع السلوك الاجتماعي المرغوب فيه إلى التغيير المرغوب فيه ،المتناسب مع أعراف المجتمع ،وقيمه ،ومظاهر سلوكه الخلقي مع ربط التقدم التكيف الاجتماعي بالأخلاق ،وتحقيق التوازن بين القيم الأخلاقية النظرية

الاقتصادي و

- ٢٢١٨ -

معلومات عامة

والقيم التي تتم ممارستها في المجتمع ،والأخذ من العادات والتقاليد بما يتماشى معها .أهمية دور التربية البيئية في ترسيخ هذه القيم الأخلاقية تأسيسا على أهداف عدة منها :تنمية الوعي البيئي عن طريق تعظيم الرؤية الصحيحة عن البيئة ومكوناتها بما يحقق الدور الإيجابي للإنسان في عمارة الأرض ،وتنمية وتكوين القيم والاتجاهات والمهارات البيئية باتجاه استغلالها بصورة نافعة ،وتنمية القدرة على تقويم إجراءات وبرامج التربية والتعليم المتصلة بالبيئة ،من أجل تحقيق تربية بيئية أفضل ،وايجاد التوازن وتعزيزه بين العناصر الاجتماعية والاقتصادية والبيولوجية المتفاعلة في البيئة لما فيه مصلحة المجتمع.

عظمة تربية الرسول صلى الله عليه وسلم ،عظمة رسول الله صلى الله عليهوسلم فى تربيته المحمدية ،لقد اعتمد وهو الأسوة الحسنة على أن يغرس فى نفوس المؤمنين الدستور الربانى ومنحه السامية ،وما تحمله من مفاهيم وقيم صحيحة ،وكان الصحابة يتأثرون بدروسه ،ويحرصون على الالتزام بتوجيهاته الحافلة بتزكية الروح ،وتنقية العقل، وتقويته لإعداد شخصية إسلامية ربانية ،عزيزة كريمة شامخة متوازنة ،متدفقة بالعواطف النبيلة ،وقد نجحت تربيته فى تحقيق أهدافها ،حيث عولت على الإيمان ،ومكارم الأخلاق، والأمر بالمعروف ،والنهى عن المنكر ،والحث على تدبر ما فى الصلاة والصيام والزكاة والحج من معطيات جليلة ،ومنن كريمة ،ونفحات هادية ،وخير كثير ،ترتاح به النفس، وتملك القوة الدافعة لفعل الطيبات ،والابتعاد عن الخبائث والمنكرات ،والتحلى بمراقبة الله عز وجل ،ورعأية حدوده ،والتغلب على نوازع الهوي ،ومجاهدة النفس ،وغير ذلك .ولا ريب فى أن منهج الرسول صلى الله عليه وسلم فى التربية مستمد من عند الله ،وفى تشريع خالد، يحكم حياة المسلمين ،ويبث كل الفضائل ،ويجعلها شاملة لجميع نواحى الحياة ،فهو المعلم العظيم فى حسن الخلق .قال تعالي» :وانك لعلى خلق عظيم« .وسئلت عائشة رضى الله عنها عن خلقه فقالت» :كان خلقه القرآن” .إن سيد المرسلين جعل تربيته للمسلمين شاملة شافية ،وأصبح القرآن المجيد والحديث الشريف ،هما السراج لكل مهتد ،والإرشاد لكل مسترشد ،فسمت تربية الضمائر والأخلاق والعقول ،وتلك التربية السامية لم تغفل أبدا عن تعظيم عقيدة التوحيد ،واجلال الإيمان بالله ،لأنه حق ،وفى كنفه تسعد مسيرة البشرية على

- ٢٢١٩ -

منظومة البيئة فى القرآن الكريم والعبادات

الأرض ،وترشد فى موكب الدين الحق .والإيمان يوجب تنزيهه عن كل ما لا يليق به، ووصفه بما وصف به نفسه ،ووصفه به سيد المرسلين .أما الأخلاق الرفيعة فى مسيرته التربوية فكانت تدعو دائما إلى وجوب طاعة أوامر الله سبحانه ،واجتناب نواهيه ،وأن يكون المسلم مع الآخرين ملتزما بالصدق والأمانة ،والإخلاص والتراحم والتعاطف ،والبر والتواضع ،متشبثا بالإيثار والعفة وحسن المعاشرة وأداء الواجب والاعتراف بحق كل ذى حق ،ليكتسب الثبات والرشد ،والترفع عن بواعث الهوي ،ويحظى بالارتقاء فى سلم الكمال الخلقي .ولم تقف التربية عند هذا الحد ،فهى تطالب بالتمسك بالصبر على المصائب، وعدم الانحراف عن النظام ،والإتقان فى العمل والإحسان ،والرفق بالأحياء غير العاقلة، ومعاملتها بما أوصى به المصطفى صلى الله عليه وسلم ،بعيدا عن القسوة ،وتحميلها فوق طاقتها واتخاذها عرضا .وبهذه الدروس الغالية أدرك الناس أن الإيمان مصدر كل خير، وأساس كل نعمة ،وأن عظمة التربية المحمدية تزدان بكل الفضائل والمحامد.

يعد خلق التواضع من الأخلاق الفاضلة الكريمة ،والشيم العظيمة التى حث عليهاالإسلام ورغب فيها ،وتمثله رسول الله صلى الله عليه وسلم منهجا عمليا فى حياته ،كما تمثل هذا الخلق العظيم الصحابة الكرام والتابعون من بعدهم وضربوا أروع الأمثلة والنماذج .إن الرسول صلى الله عليه وسلم مع علو قدره ،ورفعة منصبه ،كان أشد الناس تواضعا، وألينهم جانبا ،وحسبك دليلا على هذا أن الله سبحانه وتعالى 

خيره بين أن يكون نبيا ملكا،

أو نبيا عبدا ،فاختار أن يكون نبيا عبدا صلوات الله وسلامه عليه ،قد كان صلى الله عليه وسلم يمنع أصحابه من القيام له ،وما ذلك إلا لشدة تواضعه فعن أبى أمامة رضى الله عنه قال :خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على عصا ،فقمنا له ،قال صلى الله

عليه وسلم» :لا تقوموا كما يقوم الأعاجم ،

يعظم بعضهم بعضا« وهذا خلاف ما يفعله

بعض المتكبرين اليوم من حبهم لتعظيم الناس لهم ،وغضبهم عليهم إذا لم يقوموا لهم ،وقد

قال عليه الصلاة والسلام »من أحب أن 

يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار”.وخلق التواضع كان سمة ملازمة له صلى الله عليه وسلم فى حياته كلها ،فى جلوسه ،وفى ركوبه، وفى أكله ،وفى شأنه كله ،ففى أكله وجلوسه نجده يقول صلى الله عليه وسلم »إنما أنا عبد،

- ٢٢٢٠ -